Conversations with Angels
(1766年)
史威登堡
1.一个邪恶包含无数内在和外在的欲望在自己里面，而人对此一无所知。只要人仰望主，貌似凭自己避开邪恶，所有这些欲望都会被主移除。通过人身上的各种例子来说明，如胃、肾和生殖器官。人不需要知道它们。在人看来，邪恶似乎是一个东西；然而，所有欲望，无论内在的还是外在的，因而按顺序都包含在它里面。这一点必须说明。人仅仅因为文明和道德的原因而避开邪恶是不能被洁净的，因为通过这种方法他只是外在被洁净，内在并未洁净。因此，没有人通过当今的信仰被洁净，当今的信仰只规定了文明、道德和社会的行为。
2.那些出于自己里面的确认而使主的人身成为另一个人的人身之人把主一分为二。他们心里是苏西尼派或阿里乌派；他们当中没有教会。唯信导致这一切。
3.处于唯信的人只能使神成为三个。反过来，那些使神成为三个的人都喜欢唯信。
4.主与人一起在对邻之爱中。结合通过这爱实现。那些处于这爱的人都爱主。
5.一个心里认为某种恶是可允许的人就在不断作这恶。这时，作这恶的努力或企图只要有可能，就不仅住在他头脑中，还住在他身体里。这种努力或企图就是意愿，这意愿仅仅受到外在因素的制约。
6.内在人不仅理解、思考和知道，还意愿他所理解、思考和知道的。由此可见与外在人分离的内在人是什么，没有分离的内在人又是什么。属灵的一切都包含在来自意愿的思维中，没有意愿的思维是外在的东西，就像一个前院。
7.有三样事物依次相随并构成一体，即：仁、信和行为，就像意愿、理解力和行为。缺少一个，其它两个就会衰落或消失。
8.人在属灵的事上要貌似凭自己行动和思考。否则，人就不会是人。这就是神在人里面的形像。这就是神不断赋予的存在。它被赋予是为了有爱的相互性，并因此有结合。否则圣言没什么用处。否则不会有宗教。
9.对人来说，一切事物都以这种方式流入：人只是一个接受的器官。就其心智而言，他是一个接受天堂的一切事物的器官；就其身体而言，他是一个世界的接受者。正如眼睛是光的接受者，耳朵是声音的接受者，身体的其余部位也是如此，理解力则是天堂之光，也就是智慧的接受者，意愿是天堂之热，因而爱的接受者。人里面除了接受的官能外，什么都没有。以身体器官来说明这种官能是什么样。属世物体在身体器官中感觉像是在它们里面；属灵物体同样感觉像是在心智里面，尽管它们不在那里。这些是感觉的谬论，或说谬论就是由这种感觉产生的。
10.谬论源于颠倒的观念。如出于位格，而不是出于本质思想神；出于人或人形，而不是出于他的品质而思想邻舍；出于地方，而不是于爱和智慧思想天堂；出于外在敬拜，而不是出于仁和源于仁的信，也就是教会的内在而思想教会；甚至出于快乐，而不是出于它们所来自的爱而思想各种事物。
11.人在意愿或爱方面的状态死后不会改变，因为这是他的生命，在仁爱方面也是如此。人在理解力方面的状态会改变，并且照着意愿之爱而改变。在世上，一个人可能认为他因理解力而在天堂，而事实上，他并不在天堂。因此，他的理解力中的真理和良善都会被拿走，因为它们与他的意愿之爱不一致。
12.关于瞬间到来的信仰，因而瞬间得救的荒谬。关于直接怜悯也是如此，因为直接怜悯与瞬间到来的信仰构成一体。事实上，人是一步一步被改造和重生的，直到生命结束，之后直到永远。仅就最一般的事物和它们之下的某些一般事物而言，他永远无法完美重生。
13.在属灵问题上的理解力在那些在自己里面确认当今信仰的虚假的神职人员当中已经丧失或被毁。它在平信徒当中没有丧失或被毁，因为他们没有确认这些虚假。神职人员如何关闭他们在属灵问题上的理解力，又如何关闭平信徒当中的理解力。确认关闭它，为什么？确认有许多种类。通过生活确认是最糟糕的。
14.当圣言的字义进入天堂并变得属灵时，它是如何被废除的。这是对真理的内层的一种剥离和揭示。实践表明，当真理隐藏在人里面时，字义就在天堂打开；反之，它就消散，有时发出很大的噪音。如果对邪恶之爱的确认隐藏在里面，可以说就会出现火花，还有爆炸。圣言字义的一切都与天堂的一切相通。因此，圣言是天堂与教会的结合。没有对应的知识，这些问题无法理解。
15.在属灵的问题上，一个虚假的开始会导致对其它一切的歪曲。因此，它会歪曲圣言的一切。当人在阅读圣言时，即便他没有意识到，它也会歪曲。实际上，虚假会从一侧或中间蠕动进入圣言的每个细节。这种虚假并不明显，除非它被置于思维的直接视野之中，或说被置于注意力的中心。
16.每当圣言被阅读时，真理都不会歪曲它，因为它们连续不断地出现在系列中，或说总是出现在彼此的联系中。生活的良善不会歪曲圣言，因为这良善就在圣言的每一个细节里面。因此，圣言的字义可以被一个处于教义的真理和生活的良善之人转来转去。
17.对那些处于唯信的人来说，一切善行，甚至悔改，都成了邀功的。那些在自己里面确认虚假的人歪曲整部圣言，他们不知道这一点。路德。一切事物都来自神，或说神是万物之源。这一点可通过与人的一切对应关系，并从围绕天使的气场来说明。仁与信就像情感与思维一样构成一体；因此，属于这一个超过属于那一个的东西是不可能的。唯独情感缺乏感觉并反对感觉；唯独仁爱也是如此。在信被仁变活之前，对信是什么样的一段描述；它是历史性的，在其它方面则是知识。
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