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第6章上(295-341)

发布时间:2020-10-06  阅读:667次
 

启示录6

1.我看见羔羊揭开七印中第一印的时候,就听见四活物中的一个活物,声音如雷,说,你来看。

2.我就观看,见有一匹白马;骑在马上的拿着弓,并有冠冕赐给他。他便出来,胜了又要胜。

3.揭开第二印的时候,我听见第二个活物说,你来看。

4.就另有一匹马出来,是红的,有权柄给了那骑马的,可以从地上夺去太平,使他们彼此相杀,又有一把大剑赐给他。

5.揭开第三印的时候,我听见第三个活物说,你来看。我就观看,见有一匹黑马;骑在马上的,手里拿着天平。

6.我听见在四活物中间似乎有声音说,一钱银子买一升麦子,一钱银子买三升大麦,油和酒不可糟蹋。

7.揭开第四印的时候,我听见第四个活物说,你来看。

8.我就观看,见有一匹灰色马;骑在马上的,名字叫作死,阴府也随着他。有权柄赐给他们,可以用刀剑、饥荒、死亡、地上野兽,杀害地上四分之一部分的人。

9.揭开第五印的时候,我看见在祭坛底下,有为神的道并为作见证被杀之人的灵魂。

10.大声喊着说,圣洁真实的主啊!你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤,要等到几时呢?

11.于是有白袍赐给他们各人,又有话对他们说,还要安息片时,等着一同作仆人的和他们的弟兄,也像他们被杀,满足了数目。

12.揭开第六印的时候,我观看,见有大地震,日头变黑像毛布,月亮像血。

13.天上的星辰坠落于地,如同无花果树被大风摇动,落下未熟的果子一样。

14.天就挪移,好像书卷被卷起来;众山和海岛都被挪移,离开本位。

15.地上的君王、大臣、富户、千夫长、勇士和一切为奴的、自主的,都藏在山洞和磐石里;

16.向山和磐石说,倒在我们身上吧!把我们藏起来,躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒。

17.因为祂忿怒的大日到了,谁能站得住呢?

灵义

整章内容

本章论述了对即将受最后审判之人的审查,审查他们对圣言理解的性质,由此而来的其生活状态的性质。有些人处于源自良善的真理(1,2);有些人缺乏良善(3,4);有些人蔑视真理(5,6);有些人在良善与真理上已完全荒废(7,8)。那些受主保护,但由于邪恶而留在低地,在最后审判时将要得释放之人的状态(9,10,11)。那些处于邪恶,并由此处于虚假之人的状态,以及这种状态在最后审判之日是何性质(12-17)

                        各节内容

1.“我看见羔羊揭开七印中第一印的时候”表主审查所有即将受最后审判之人对圣言的理解和由此而来的生命状态(295)。“就听见四活物中的一个活物,声音如雷,说”表照着圣言的神性真理(296)。“你来看”表按照顺序,第一类人的表现(297)

2.“我就观看,见有一匹白马”表这些人对出于圣言的真理与良善的理解(298)。“骑在马上的拿着弓”表他们拥有出于圣言的真理与良善的教义,他们凭这教义与来自地狱的虚假与邪恶争战(299)。“并有冠冕赐给他”表他们争战的标志(300)。“他便出来,胜了又要胜”表永远战胜邪恶与虚假(301)

3.“揭开第二印的时候,我听见第二个活物说,你来看”在此和前面所表相同(302-304)

4.“就另有一匹马出来,是红的”表在良善和由此而来的生活方面,这些人完全丧失了对圣言的理解(305)。“有权柄给了那骑马的,可以从地上夺去太平”表夺去仁爱、属灵的安全和内在的安息(306)。“使他们彼此相杀”表内在的憎恨、地狱的侵扰和内在的不安(307)。“又有一把大剑赐给他”表邪恶的虚假摧毁真理(308)

5.“揭开第三印的时候,我听见第三个活物说,你来看”在此和前面所表相同(309-311)。“我就观看,见有一匹黑马”表在真理、因而在教义方面,这些人完全丧失了对圣言的理解(312)。“骑在马上的,手里拿着天平”表对良善与真理的估价,也就是这些人具有哪一种(313)

6.“我听见在四活物中间似乎有声音说”表主对圣言的神性保护(314)。“一钱银子买一升麦子,一钱银子买三升大麦”表对良善与真理的估价如此之小,以至于几乎什么也不是(315)。“油和酒不可糟蹋”表主规定内藏于圣言的神圣良善与真理不可遭到侵犯和亵渎(316)

7.“揭开第四印的时候,我听见第四个活物说,你来看”在此和前面所表相同(317-319)

8.“我就观看,见有一匹灰色马”表无论在良善还是在真理方面,都完全丧失了对圣言的理解(320)。“骑在马上的,名字叫作死,阴府也随着他”表属灵生命的灭绝和由此而来的诅咒(321)。“有权柄赐给他们,杀害地上四分之一部分的人”表摧毁教会的一切良善(322)。“可以用刀剑、饥荒、死亡、地上野兽”表用教义的虚假、生活的邪恶、对自我的爱和欲望(323)

9.“揭开第五印的时候”表主审查那些在最后审判之日将要得救,与此同时得以保留之人的生活状态(324)。“我看见在祭坛底下,有为神的道并为作见证被杀之人的灵魂”表那些因照着圣言真理生活并承认主的神性人身而遭到恶者排斥的人受到主的保护,免得他们被引入歧途(325)

10.“大声喊着”表内心的悲痛(326)。“说,圣洁真实的主啊!你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤,要等到几时呢”表由于最后审判延迟,那些向圣言和主的神性施暴的人没有被移除(327)

11.“于是有白袍赐给他们各人”表他们与处于神性真理的众天使的交流与结合(328)。“又有话对他们说,还要安息片时,等着一同作仆人的和他们的弟兄,也像他们被杀,满足了数目”表最后审判还要延迟片刻,直到那些以同样的方式遭到恶者排斥之人聚集起来(329)

12.“揭开第六印的时候,我观看”表主审查那些内心邪恶,即将受审判之人的生活状态(330)。“见有大地震”表教会的状态在这些人当中完全改变,以及恐惧(331)。“日头变黑像毛布,月亮像血”表在他们当中,一切爱之良善都遭到玷污,一切信之真理都遭到歪曲(332)

13.“天上的星辰坠落于地”表对良善与真理的一切认知都被驱散(333)。“如同无花果树被大风摇动,落下未熟的果子一样”表通过脱离属灵人的属世人的推理(334)

14.“天就挪移,好像书卷被卷起来”表与天堂分离,与地狱结合(335)。“众山和海岛都被挪移,离开本位”表一切爱之良善和信之真理都逐渐远离(336)

15.“地上的君王、大臣、富户、千夫长、勇士和一切为奴的、自主的”表那些分离之前,或通过其他人,或凭自己而具有对真理与良善的理解和认知的知识、学识渊博,却未照之生活的人(337)。“都藏在山洞和磐石里”表那些现在处于邪恶和邪恶的虚假之人(338)

16.“向山和磐石说,倒在我们身上吧!把我们藏起来,躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒”表通过源自邪恶的虚假而对邪恶的确认,直到他们不承认主的任何神性(339)

17.“因为祂忿怒的大日到了,谁能站得住呢”表他们通过由于最后审判而与善者并忠信者分离变成这样,要不然,他们承受不住这最后的审判。

诠 释

295.6:1.“我看见羔羊揭开七印中第一印的时候”表主审查所有即将受最后审判之人对圣言的理解和由此而来的生命状态。之所以表示这些事,是因为按照顺序,接下来是审查所有即将受最后审判之人的生活状态,并且主照着圣言来审查。因此,这就是“羔羊揭开书卷七印”所表示的。“展开那书卷、揭开那七印”表示知道所有人的生命状态,并照着各人的状态审判各人(参看259-265, 267, 273, 274节)。

296.“就听见四活物中的一个活物,声音如雷,说”表照着圣言的神性真理。“四个活物”或“基路伯”表示圣言(239,275,286节);“声音如雷”表示对神性真理的觉知(236节)。此处之所以说“声音如雷”,是因为这个活物指的是狮子,而狮子表示圣言神性真理的能力(241节);正因如此,经上才说这个活物说话“声音如雷”,因为后面经上提到第二个活物说话,然后是第三个、第四个。

297.“你来看”表按照顺序,第一类人的表现。前面说明(295节),本章描述了对所有受审判者生命状态的审查,主照着圣圣言来审查;故按顺序,此处描述对第一类人的审查,即审查他们对圣言的理解和由此而来的生命状态。教会出自圣言,教会的情形如何取决于教会对圣言的理解,这一点可见于《新耶路撒冷教义之圣经篇》(76-79节)。

298.6:2.“我就观看,见有一匹白马”表这些人对出于圣言的真理与良善的理解。“马”表示对圣言的理解,“白马”表示对出于圣言的真理的理解;因为“白”论及真理(167节)。“马”表示对圣言的理解,这在另一本单独的小册子《白马》中已经说明;不过,那里仅引用了些许经文,故在此引用其它经文进一步予以证实。这一点从以下事实看得非常明显:约翰看到这些“马”从羔羊展开的书卷中出来;并且“活物说,你来看”;因为“活物”表示圣言(239,275,286节);“书卷”同样表示圣言(256节);“人子”,也就是此处的“羔羊”,表示圣言方面的主(44节)。由此明显可知,“马”在此表示对圣言的理解,而非表示别的。这一点从以下启示录经文看得更明显:

我看见天开了,看哪,有一匹白马,骑在马上的称为神之道,在祂衣服和大腿上有名写着,万王之王,万主之主。在天上的众军骑着白马跟随祂。(启示录19:11,13,14,16

“马”表示对圣言的理解,这一点也可从以下经文明显看出来:

耶和华啊,你乘在马上,坐在得胜的车上,是向洋海发愤恨吗?你乘马践踏红海,就是多水的沼泽。(哈巴谷书 3:8, 15

耶和华的马蹄算如火石。(以赛亚书5:28

到那日,我必以惊惶击打一切马匹,以颠狂击打骑马的;而对万民的一切马匹,我却要击打、使它们瞎眼。(撒迦利亚书12:4

当那日,马的铃铛上必有“归耶和华为圣”。(撒迦利亚书14:20)

因为神使她忘记智慧,也未将悟性赐给它。她几时升到高处,就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17-18等)

我必除灭耶路撒冷的战马,他必向列族讲和平。(撒迦利亚书9:10

雅各的神啊,你的斥责一发,坐车的、骑马都沉睡了。(诗篇76:6

我必倾覆列国的宝座,并倾覆战车和坐在其上的,马和骑马的都必跌倒。(哈该书2:22

我要用你打碎列国;用你驱散马和骑马的。(耶利米书51:20,21

你们要从四方聚到我献祭之地;你们必在我席上饱吃马匹和坐车的人,我必显我的荣耀在列族中。(以西结书39:17,20-21

你们聚集来赴神的大筵席,可以吃马和骑马者的肉。(启示录19:17,18

但必作路中的角蛇,咬伤马蹄,使骑马的坠落于后;耶和华啊,我向来等候你的救恩。(创世记49:17-18

大能者啊,愿你的大腿边佩剑,升起,乘驾真理之道。(诗篇45:3-4

你们当向神唱诗,颂扬那乘驾密云者。(诗篇68:4)

看哪,耶和华乘驾快云。(以赛亚书19:1

你们要向那乘驾自古诸天之天的主唱诗。(诗篇68:32-33

神骑着基路伯。(诗篇18:10

那时,你就会以耶和华为乐,我要使你乘驾地的高处。(以赛亚书58:14

耶和华独自引导他,使他乘驾地的高处。(申命记32:12,13

我要使以法莲被骑。(何西阿书10:11

以法莲也表示对圣言的理解。由于以利亚和以利沙代表主的圣言,故他们被称为“以色列的战车马兵”,以利沙对以利亚说:

我父啊,以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:12

约阿施王对以利沙说,我父啊,以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14

耶和华开了少年人以利沙的眼目,他就看见,看哪,满山有火马火车围绕以利沙。(列王纪下6:17

“战车”表示取自圣言的教义,“马兵”表示凭教义变得智慧者。以下经文中的所表相同:

四辆马车从两座铜山之间出来,分别套着红、黑、白、斑纹四种马,还被称为四个灵,可以说是从侍立在全地之主面前出来的。(撒迦利亚书6:1-8,15

在这些地方,“马”表示对圣言的理解,或对源自圣言的真理的理解,这在其它地方也一样。

这一点从所提及的反面意义上的“马”看得更清楚,它们在反面意义上表示对圣言和真理的理解因推理被歪曲了,同样被毁坏了;还表示人自己的聪明。如以下经文:

祸哉,那些下埃及求帮助的;是因仗赖马匹,却不仰望以色列的圣者;埃及人不过是人,并不是神,他们的马不过是血肉,并不是灵。(以赛亚书31:1,3

你总要立耶和华所拣选的人为以色列的王;只是他不可为自己加添马匹,也不可使百姓回埃及去,为要加添马匹。(申命记17:15,16

之所以说这些事,是因为“埃及”表示出于人自己的聪明的知识和推理,对圣言真理的歪曲,就是此处的“马”由此而来。

亚述不能拯救我们,我们不再骑马。(何西阿书14:3

有人靠车,有人靠马,但我们要以主我们的神为荣耀。(诗篇20:7

靠马得救是枉然的。(诗篇33:17

耶和华不喜悦马的力。(诗篇147:10

主耶和华以色列的圣者说,你们得力在于信靠;你们却说,不然;因为我们要骑马逃奔;我们要骑迅速轻快的。(以赛亚书30:15-16

耶和华要使犹大如威风凛凛的战马;骑马的也必羞愧。(撒迦利亚书10:3, 5

祸哉,这流人血的城,充满谎诈,马匹踢跳,车辆奔腾;马兵争先。(那鸿书3:1-4

我必使巴比伦王率领马匹、车辆、马兵来攻击推罗;因马匹众多,尘土遮蔽你;你的城垣必因骑马的和战车的响声震动;他必用他的马蹄践踏你一切的街道。(以西结书26:7-11

“推罗”表示教会对真理的认知,在此是指其中被歪曲了的认知,也就是“巴比伦的马”;此外还有其它经文(如以赛亚书5:28,耶利米书6:22,23, 8:16,46:4,9,50:37,42,以西结书17:15,23:6,20,哈巴谷书1:6,8-10,诗篇66:12)。对圣言的理解被毁坏还由下文提到的“红、黑、灰马”来表示。“马”表示对出于圣言的真理的理解,这是出于灵界的表象。对此,可参看《白马》这个小册子。

299.“骑在马上的拿着弓”表他们拥有出于圣言的真理与良善的教义,他们凭这教义与来自地狱的虚假与邪恶、因而与地狱争战。如启示录(19:11-13)提到的“骑在白马上的”表示主的圣言或圣言方面的主;而此处“骑在这白马上的”则表示在出于圣言、因而出于主的真理与良善的教义方面的天使人(man-angel);以下经文中的也一样:

主在天上的众军骑着白马跟随主。(启示录19:14)

论到启示录十九章中“骑在白马上的”,经上说:

有利剑从祂口中出来,祂要用这剑击打列族。(启示录19:15)

“从祂口中出来的利剑”表示与虚假并邪恶争战的圣言神性真理(52,108,117节);不过,此处说骑在这白马上的“拿着弓”,而“弓”表示与邪恶并虚假争战、出于圣言的真理与良善的教义。与虚假并邪恶争战也就是与地狱争战,因为邪恶与虚假就出自地狱,故也表示这一点。

在圣言中,“弓”表示正反两种意义上的争战的教义,这一点从以下经文可以得到证实:

耶和华的箭锐利,祂一切的弓也上了弦,马蹄算如火石。(以赛亚书5:28

主张弓好像仇敌。(耶利米哀歌2:4

耶和华啊,你乘在马上,你的弓全然显露。(哈巴谷书3:8,9

祂将列族交在祂面前,使祂管辖列王。祂把他们如灰尘交与祂的剑,如碎秸交与祂的弓。(以赛亚书41:2

在这些地方,“弓”因论及耶和华或主,故表示圣言,主通过圣言在人里面与邪恶并虚假交战。

我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马,争战的弓也必除灭;他必向列族讲和平。(撒迦利亚书9:10

他们弯起舌,他们的弓是谎言,不是真理。(耶利米书9:3

看哪,恶人弯弓,把箭搭在弦上,要在暗中射那心里正直的人。(诗篇11:2

他们苦害约瑟,向他射箭,弓箭手以仇恨待他;但他必坐在他弓的力量中,这是因雅各大能者的手。(创世记49:23-24

要摆阵攻击巴比伦,你们都要弯弓射击她,不要爱惜箭枝,因她得罪了耶和华。(耶利米书50:14, 29

大卫作哀歌,吊扫罗,以教导犹大人,这歌名叫弓歌。(撒母耳记下1:17,18

这哀歌描述了真理与虚假的争战。

万军之耶和华如此说;看哪,我必折断以拦人的弓,就是他的威力之始。(耶利米书49:35

耶和华使我成为磨亮的箭,将我藏在祂的箭袋之中。(以赛亚书49:2

看哪,儿女是耶和华的产业,箭袋装满了箭的人是有福的。(诗篇127:3-5

“儿女”在此和在其它地方一样,表示教义的真理。

在撒冷有耶和华的帐幕,祂在那里折断弓弦,并盾牌、刀剑和争战。(诗篇76:1-3

耶和华止息争战,祂要折弓、断枪,把战车焚烧在火中。(诗篇46:9;以西结书39:8,9;何西阿书2:18

在这些经文中,“弓”表示与虚假争战的真理的教义,在反面意义上表示与真理对抗的虚假的教义;因此,“箭”和“镖”表示真理或虚假。由于在圣言中,“战争”表示属灵的战争,故战争的武器,如刀剑、长矛、大小盾牌、弓和箭,都表示诸如属于这战争的那类事物。

300.“并有冠冕赐给他”表他争战的标志。“冠冕”之所以表示争战的标志,是因为古时君王戴冠冕参战。这一点从圣言的历史,部分从撒母耳记明显看出来:

有一个人向大卫讲起扫罗,当扫罗在战斗中快要死时,他取了扫罗头上的冠冕,还有他臂上的镯子。(撒母耳记下1:10

又可从论到拉巴城的王和大卫的话明显看出来(撒母耳记下12:29,30)。由于试探是殉道者所经受的一种属灵争战,所以他们被赐予冠冕,作为争战的标志(103节)。由此明显可知,此处的“冠冕”表示他们争战的标志;故经上接下来说“他便出来,胜了又要胜

301.“他便出来,胜了又要胜”表永远战胜邪恶与虚假。经上之所以说“胜了又要胜”,是因为凡在世时在属灵争战,也就是试探中得胜的人,就永远得胜,众地狱不能攻击凡战胜它们的人。

302.6:3.“揭开第二印的时候”表主审查那些即将受最后审判之人的生命状态。此处的含义和前面所述(295节)差不多,唯一区别可见下文。

303.“我听见第二个活物说” 表照着圣言的神性真理,如前所述(296节)。

304.“你来看”表按照顺序,第二类人的表现。这一点从面的解释(297节)明显看出来;不过,按照顺序,那里论及第一类,此处论及第二类。

305.6:4.“就另有一匹马出来,是红的”表在良善和由此而来的生活方面,这些人完全丧失了对圣言的理解。“马”表示对圣言的理解(298节);“红”表示被毁灭的良善。白色之所以论及真理,是因为它源自天堂太阳之光;红色之所以论及良善,是因为它源自天堂太阳之火(参看167,231节)。但“红”论及被毁灭的良善的原因在于,此处的“红”表示地狱之红,源自地狱之火,也就是对邪恶的热爱;为地狱之红的红是丑陋可憎的,其中的事物都是死的,而非活的;正因如此,“红马”表示对圣言的理解在良善方面遭到毁坏。这一点也可从下面对它的描述明显看出来:“有权柄给了那骑马的,可以从地上夺去太平,使他们彼此相杀”。“第二个活物”像牛犊,表示情感方面的圣言神性真理(242节),它也说“你来看”,从而说明他们没有良善的情感,因此没有良善。红论及爱,无论是对良善的爱,还是对邪恶的爱。这一点从以下经文明显看出来:

祂在葡萄酒中洗了衣服,在血红葡萄汁中洗了袍褂;祂的眼睛比酒红润,祂的牙齿比奶洁白。(创世记49:1112

这些话说的是主。还有:

这从以东来的是谁呢?祂的服装为何有红色?祂的衣服为何像踹酒榨的呢?(以赛亚书63:1-2

这也论及主。

锡安的拿细耳人比雪更白、比奶更亮;他们的身体比红光宝石更红。(耶利米哀歌4:7

在这些经文中,“红”论及对良善的爱;在以下经文中,则论及对邪恶的爱:

盾牌是红的,军人都穿着朱红衣;战车在火把之火中,形状如火把。(那鸿书2:3-4

你们的罪虽然朱红,必变成雪白;虽红如丹颜、必白如羊毛。(以赛亚书1:18

启示录(12:3)中的“红龙”,撒迦利亚书(1:8)中站在番石榴树中间的“红马”也并非表示别的。源自红的色调,诸如猩红、朱红,也论及类似事物。

306.6:4. “有权柄给了那骑马的,可以从地上夺去太平”表夺去仁爱、属灵的安全和内在的安息。“平安”表示以一个整体来自主的全部事物,因而表示天堂和教会的全部事物,以及其中的生命祝福;这些在最高或最内在的意义上都属乎平安。由此可知,“平安”就是仁爱,属灵的安全和内在的安息;因为当人在主里面时,他便与邻舍和平相处,也就是处于仁爱的状态,处在免受地狱侵扰的保护状态,也就是属灵的安全当中;当与邻舍和平相处,并处在免受地狱侵扰的保护状态当中时,他便处于远离邪恶与虚假的内在安息。因此,由于所有这一切都源于主,故“平安”(或译和平、安宁、和睦等)的含义,无论总体还是具体,明显可见于以下经文:

因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在祂的肩头上,祂名称为神、勇士、永恒的父、和平的君。祂的政权与平安必加增无穷。(以赛亚书9:6-7

耶稣说,我留下平安给你们,我将我的平安给你们。(约翰福音14:27

耶稣说,这些事我已告诉你们,为了要使你们在我里面有平安。(约翰福音16:33

在祂的日子,义人要发旺,大有平安。(诗篇72:3,7

那时,我要立平安的约。(以西结书34:25,27,37:25,26;玛拉基书2:4,5

那报佳音、传平安的,对锡安说,你的王掌权了,这人的脚登山何等佳美!(以赛亚书52:7

愿耶和华赐福给你,向你仰脸、赐你平安。(民数记6:24-26

耶和华必赐平安的福给祂的百姓。(诗篇29:11

耶和华救赎我,使我灵魂得享平安。(诗篇55:18

公义的果效必是平安;公义的效验必是平静与安稳,直到永远。他们必住在平安的帷幕,安稳的帐棚,宁静的安歇之地。(以赛亚书32:17-18

耶稣对祂差遣出去的七十人说,无论进哪一家,先要说,愿这一家平安;那里若有平安之子,你们所求的平安就必临到那家。(路加福音10:5,6;马太福音10:12-14

谦卑人必承受地土,以丰盛的平安为乐。你观看那正直人,因为那人的结局必是和平。(诗篇37:11, 37

撒迦利亚预言说,叫清晨从高处显现,把我们的脚引到平安的路上。(路加福音1:78-79

要离恶行善,寻求和平,并追赶它。(诗篇34:14

喜爱你律法的人大有平安。(诗篇119:165-166

甚愿你素来听我的命令!你的平安就如江河。耶和华说,恶人必不得平安。(以赛亚书48:18,22

耶和华必向祂的百姓讲说平安。公义和平安彼此相亲。(诗篇85:8, 10

因我的罪,我的骨中也不安宁。(诗篇38:3

他用苦楚充满我,我的灵魂远离平安;我忘记好处。(耶利米哀歌3:15,17

此外还有许多其它经文;由此可见,“平安”表示上述事物;心里牢记属灵的平安,你就会清楚发觉,事实的确如此。类似经文还有(如以赛亚书26:12; 53:5; 54:10, 13;耶利米书33:6, 9;哈该书2:9;撒迦利亚书8:16, 19;诗篇4:6-8; 120:6, 7; 122:6-9; 128:5, 6; 147:14)。平安从至内在以祝福感染一切良善,这一点可见于《天堂与地狱》(284-290节)一书。

307.“使他们彼此相杀”表内在的憎恨、地狱的侵扰和内在的不安。当“夺去太平”表示夺去仁爱、属灵的安全、内在的安息,并且“红马”表示在良善方面完全丧失对圣言的理解时,所表示的就是这些事物;因为当良善不复存在时,这些事物就存在;当人们不知道何为良善时,良善就不复存在。当没有仁爱时,内在的憎恨便存在;同样,当没有属灵的安全时,地狱的侵扰就存在;当没有从邪恶及其欲望中止息时,内在的不安就存在;即便在世上不是这样,死后必是这种情形。“杀”具有这种含义,可从下文“剑”的含义明显看出来。

308.“又有一把大剑赐给他”表邪恶的虚假摧毁真理。“剑”、“刀”和“长剑”表示与虚假争战并摧毁它们的真理,在反面意义上表示与真理对抗并摧毁它们的虚假(参看52节);此处“大剑”表示摧毁良善之真理的邪恶之虚假。它们之所以被称为邪恶的虚假,是因为还存在并非邪恶之虚假的虚假,这后者不会摧毁真理,而前者却能。这就是“大剑”的含义,这一点从经上很快说到看见“黑马”明显看出来。“黑马”表示在真理方面丧失对圣言的理解,能摧毁真理的,只有邪恶。

309.6:5.“揭开第三印的时候表主审查那些即将受最后审判之人的生命状态。这句话在此和前面所表相同(295节),唯一的区别在下文予以解释。

310.“我听见第三个活物说”表照着圣言的神性真理,如前所述(296节)。

311.“你来看”表按照顺序,第三类人的表现。这从前面的解释明显可知,只是按照顺序,那里论述的是第一类人,此处论述的是第三类人。

312.“我就观看,见有一匹黑马”表在真理、因而在教义方面,这些人完全丧失了对圣言的理解。如前所述,“马”表示对圣言的理解;“黑”之所以表示非真理,因而表示虚假,是因为“黑”是“白”的对立面,而“白”论及真理(167,231,232节);白源于光,黑源于暗,因而源于光的缺失,而光是真理。但在灵界,黑有双重来源,一个源于火焰之光的缺失,主的属天国度的居民便在这光中;另一个源于亮光的缺失,主的属灵国度的居民便在这光中;后一种“黑”和“暗”(darkness)的含义相同,而前一种“黑”和“幽暗”(thick darkness)的含义相同。这两种“黑”是有区别的,一种是可憎的,另一种则不那么可憎;它们所表示的虚假也一样。显现在可憎之黑中的,被称为魔鬼。事实上,他们憎恶真理,就像角枭(horned owl)憎恶阳光。而显现在不那么可憎之黑中的,则被称为撒旦。这些人不憎恶真理,只是讨厌它;所以后者好比猫头鹰,而前者则好比角枭。在圣言中,“黑”论及虚假。这一点从以下经文明显看出来:

锡安的拿细耳人素来比雪纯净,现在他们的面貌比黑人更黑。(耶利米哀歌4:7-8

白昼向先知变为黑暗。(弥迦书3:6

下阴间的那日,我要使黎巴嫩向你变为黑暗。(以西结书31:15

日头变黑像毛布。(启示录6:12

日月星辰都变黑(耶利米书4:27-28;以西结书32:7;约珥书2:10; 3:15等)

“第三个活物”之所以显为“黑马”,是因为它有一张像人的脸,而人的脸表示圣言神性真理的智慧(243节),因此该活物表明,按照顺序,第三类人不再有任何智慧之真理。

313.“骑在马上的,手里拿着天平”表对良善与真理的估价,也就是这些人具有哪一种。“手里拿着天平”表示对良善与真理的估价,因为在圣言中,一切度量和重量都表示对所论述之物的估价。度量和重量表示这类事物,这一点从但以理书中的这些话明显看出来:

当巴比伦王伯沙撒用从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿饮酒时,有文字在他面前显现,是:弥尼,弥尼,提客勒,乌法珥新,就是数算,数算,称一称,分裂;讲解是这样:弥尼,就是神已经数算你的国,使它完结;提客勒,就是你被称在天平里,被发现为亏欠的;毗勒斯(与“乌法珥新”同义),就是这国分裂,归与玛代人和波斯人。(但以理书5:1-2, 25-28

“用耶路撒冷殿中的金银器皿饮酒”,同时又敬拜其它诸神,表示对良善与真理的亵渎,这也是“巴比伦”的含义。“弥尼”或“数算”表示知道他在真理方面的性质;“提客勒”或“称一称”表示知道他在良善方面的性质。“毗勒斯”或“分裂”表示驱散。在圣言中,度量(如尺寸等)和天平(如升斗等)表示真理与良善的性质,这一点明显可见于以赛亚书:

谁曾用祂的手心量诸水,用手虎口量诸天,用升斗盛大地的尘土,用秤称诸山,用天平平冈陵。(以赛亚书40:12

启示录:

天使又量了耶路撒冷的城墙,按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘。(启示录21:17

314.6:6.“我听见在四活物中间似乎有声音说”表主对圣言的神性保护。“四个活物”或基路伯表示从初至终的圣言,以及保护,免得它的内层真理与良善遭到侵犯(参看239节);由于这些保护来自主,所以约翰所听见的声音在四个活物中间。“在四个活物中间”表示圣言的内在灵义,这灵义正是主所保护的。所表示的是保护,这一点从下面的话明显看出来:

一钱银子买一升麦子,一钱银子买三升大麦,油和酒不可糟蹋。(启示录6:6

之所以用它来表示,是因为良善与真理的估价如此之小,以至于什么也不是,故必须规定内藏于圣言的神圣良善与真理不可遭到侵犯和亵渎;主以这种方式如此规定,是叫他们最终不知道任何良善,并由此不知道任何真理,只知道邪恶与虚假。事实上,只有知道良善与真理的人才能侵犯,甚至亵渎它们,而不知道的人则不能。这就是圣治保护圣言的运作,这一点可见于《圣治》(221-233,257末尾,258开头等节)。

315.“一钱银子买一升麦子,一钱银子买三升大麦”表对良善与真理的估价如此之小,以至于几乎什么也不是。之所以表示这些,是因为 “升”也就是所测量的容量和数量,表示性质,如前所述(313节);“麦子”和“大麦”表示良善与真理;“一钱”,也就是极小的硬币,表示它们极少,或没有价值。经上之所说大麦有“三升”,是因为数字“三”表示全部,并且论及真理(515节)。“麦子”和“大麦”之所以表示良善与真理,在此表示教会取自圣言的良善与真理,是因为凡属田地或葡萄园的一切事物皆表示诸如属教会的那类事物,还因为“田”表示教会的良善和由此而来的真理,而“葡萄园”表示教会的真理和由此而来的良善;因此,当圣言提及这些事物时,从属灵角度领悟一切事物的天使不会有别的理解。如约珥书:

田荒凉,地悲哀;因为五谷毁坏,新酒干竭,油也缺乏。农夫啊,你们要惭愧;修理葡萄园的啊,你们为小麦和大麦要哀号;因为田间的庄稼都灭绝了。(约珥书1:10-12

所有这些事物都表示诸如属教会的那类事物。“麦子(或小麦)”和“大麦”表示教会的良善与真理,这一点可从以下经文可以看出来:

约翰论到耶稣说,祂要把麦子收在仓里,把糠用火烧尽了。(马太福音3:11,12

耶稣说,容稗子和麦子一齐长,当收割的时候,我要对收割的人说,先将稗子薅出来,留着烧,惟有麦子要收在仓里。(马太福音13:24-30

我从耶和华神那里听见;他按行列种小麦,在定处种大麦;因为他的神教导他务农相宜,并且指教他。(以赛亚书28:22,25,26

耶和华领你进入小麦和大麦之地。(申命记8:7,8

此处“小麦和大麦之地”是指迦南地,而迦南地表示教会。

他们要来到锡安的高处歌唱,又流归耶和华的美善,就是五谷的新酒。(耶利米书31:12

耶和华用上好的麦子填饱你。(申命记32:13,14;诗篇81:13,16; 147:14

耶和华对先知以西结说:

用混合粪便的大麦为自己做饼,并吃掉。(以西结书4:12,15

对先知何西阿说:

去娶一个女人,一个淫妇;何西阿用大麦一贺梅珥半买她。(何西阿书3:1,2

先知做这些事,是为了能代表教会中对真理的歪曲,因为“大麦”表示真理,“与粪混和的大麦”表示被歪曲和亵渎的真理;“一个女人,一个淫妇”也表示被歪曲的真理(134节)。

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