2089.“他必生十二个首领”表示从仁而生的信的主要诫命。这从“十二”和“首领”的含义清楚可知：“十二”是指属于信的一切事物；“首领”是指主要特征。圣言的各个地方都提到了“君王”和“首领”；但他们在内义上从来就不是指君王和首领，而是指当下讨论的主题的主要特征。“君王”表示作为一个整体的真理，这在前面早已说明(2015节)；“首领”表示主要真理，或真理的主要方面，也就是诫命(1482节)。这就是为何天使，甚至属灵天使，被称为“君主”(principalities)，因为他们拥有真理。“首领”论及伴随仁爱的真理，因为如前所述(2088节)，属灵人通过真理，或至少在他们看来是真理的真理从主获得仁爱，并通过这仁爱获得良心。
世人至今不知道“十二”表示信的一切事物。然而，每当数字“十二”出现在圣言中，无论历史部分还是预言部分时，它都没有其它含义。雅各的“十二个儿子”，因而以他们命名的“十二支派”也没有其它含义。这同样适用于主的十二门徒。雅各的每个儿子和十二门徒中的每一个都代表信的某个本质和主要方面。至于雅各的每个儿子，因而以色列的每个支派分别代表什么，蒙主的神性怜悯，等到论述雅各的儿子们时(创世记29-30章)再予以论述。
2090.“我也要使他成为一大民族”表示良善的享受和增长。这从“民族”的含义清楚可知，“民族”是指良善，如第一卷所解释的(1159, 1258-1260, 1416, 1849节)。因此，“成为一大民族”在此既表示良善的享受，也表示良善的增长。
2091.创世记17:21.我要与以撒，就是到明年所定的这时候，撒拉必给你所生的，坚立我的约。
“我要与以撒坚立我的约”表示与神性理性的合一；“就是撒拉必给你所生的”表示与神性良善结合的神性真理，这理性将从神性真理而出；“到明年所定的这时候”表示那时出现的一种合一的状态。
2092.“我要与以撒坚立我的约”表示与神性理性的合一。这从“约”的含义和“以撒”的代表清楚可知：“约”是指合一，如前所述；“以撒”是指神性理性，如前所述(2083节)。
2093.“就是撒拉必给你所生的”表示与神性良善结合的神性真理，这理性将从神性真理而出。这从“撒拉”和“亚伯拉罕”的代表清楚可知：“撒拉”是指神性真理(参看2063, 2081节)；“亚伯拉罕”是指神性良善(如2063节所述，以及其它各个地方)。
至于主的第一理性是如何孕育和出生的，这在前一章论述“以实玛利”的地方已经说明，“以实玛利”就代表第一理性。本章和下一章则论述主如何通过类似神性良善与神性真理的婚姻的结合将该理性变成神性。第一理性只能通过内在人进入外在人对记忆知识的情感的流注而孕育，也只能从对记忆知识的情感出生，该情感由撒拉的婢女夏甲来代表，如前一章所示(1895, 1896, 1902, 1910等节)。
但第二理性或神性理性不是以这种方式孕育和出生的，而是通过内在人的真理与良善的结合，并由此产生的流注孕育和出生的。对主来说，这种合一是凭祂自己的能力实现的，这能力来自神性本身，也就是来自耶和华。如前面反复说明的，祂的内在人是耶和华；“亚伯拉罕”所代表的良善本身属于祂的内在人，“撒拉”所代表的真理本身也属于内在人；所以两者都是神性，而主的神性理性就从它们两者孕育和出生。事实上，它从良善进入真理的流注，因而通过真理孕育和出生，因为理性的主要元素是真理，如前所述(2072节)。这就是为何此处说“撒拉必给你所生的”，这句话表示与良善结合的神性真理，神性理性将从神性真理而出；17:17说，撒拉是“一个九十岁的女人”，这句话表示与良善结合的真理将实现这一切。
对每个人来说，由于他被造为神的样式和形像，所以与之类似但不可等同的事会发生，也就是说，他的第一理性也是通过他的内在人进入外在人对记忆知识的情感生命的流注而孕育和出生的；但他的第二理性是由从主通过内在人而来的良善与真理的流注产生的。当他正在重生时，便从主获得这第二理性，因为那时，他以其理性感知何为信之良善与真理。在人里面，内在人在他的理性之上，是主的(参看1889, 1940节)。
2094.前一章和本章，直到此处，论述的主题是主里面的理性的孕育和出生；下文还论述它如何变成神性(参看2188-2196, 2551, 2557, 2625, 2636节)。有些人可能以为知道这些事对信仰没多大帮助，只要知道主的人身或人性本质变成了神性，并且就人身或人性本质和神性本质而言，主是神就可以了。但情况是这样：那些简单相信这些事的人的确不需要知道这一切是怎么做到的，因为知道这一切是怎么发生的，仅仅是为了让他们相信事情就是如此。
但如今有许多人不相信任何事，除非他们知道事情的来龙去脉，这一点从以下事实清楚看出来，即：很少有人信主，尽管他们口头上承认祂，因为信之教义就是如此教导的。然而，他们仍告诉自己并彼此说，他们若能从中看到真实的可能性，就会相信。他们之所以不相信，却又这样说，是因为主和其他人一样出生，并且表面上和其他人没什么两样。这些人决不会相信，除非他们首先在某种程度上明白事情怎会是这样；这就是为什么解释这些事。那些简单相信圣言的人不需要知道这一切细节，因为他们已经达到了刚才所描述的那些人只有通过知道这些细节才能达到的目标。
此外，这些就是包含在内义里面的细节，内义是主在天堂的圣言，天堂里的人以这种方式感知圣言。当一个人接触真理，也就是内义时，他能在思维上与天堂里的人合而为一，即便他的观念相对来说非常笼统和模糊。在天堂，拥有纯正信仰本身的属天天使从良善的角度看待这些事，并认为“是的”；但属灵天使从真理的角度看待它们，也通过包含在内义中的那类细节而得以确认和完善；然而，这种确认是通过成千上万的内在推理实现的，而这些推理无法以可感知的方式进入人的思维模式。
2095.“到明年所定的这时候”表示那时出现的一种合一的状态。这从关于亚伯拉罕和撒拉年龄的说明清楚可知，即：当以撒出生时，亚伯拉罕是“一百岁的人”，而撒拉是“一个九十岁的女人”；以此表示那时，主的人身或人性本质的理性将与祂的神性本质合一，并且与良善结合的真理将实现这一切(对此，可参看1988, 2074, 2075节)。因此，“明年”是指一种合一的状态。
2096.创世记17:22.神和亚伯拉罕谈完了话，就离开他上升去了。
“神和亚伯拉罕谈完了话”表示这种感知的结束；“就离开他上升去了”表示主回到之前的状态。
2097.“神和亚伯拉罕谈完了话”表示这种感知的结束。这从“谈”(speak)和“说”(say)的含义清楚可知，“谈”和“说”(译注：经上通常将speak和say两个词都译为说)在内义上是指感知，如前面多次说明的。因此，“谈完了话”是指不再拥有这种感知。
2098.“就离开他上升去了”表示主回到之前的状态。这从前面的阐述清楚可知，因而是显而易见的，无需解释。主活在世上时经历了两种状态，即：谦卑的状态和荣耀的状态，这在前面已经说明(1603，2033节)。既然祂经历了两种状态，那么显然，祂也拥有两种感知状态。当感知到包含在本章直到此处的内义里面的事物时，祂处于一种荣耀的状态，也就是人身或人性与神性合一的状态。“神和亚伯拉罕谈完了话，就离开他上升去了”这句话则表示祂不再拥有这种感知。
2099.创世记17:23.正当那日，亚伯拉罕照神与他谈的，拉了他的儿子以实玛利和所有人，无论是在家里生的，是用银子买的，就是亚伯拉罕家人中的一切男子，都给他们的包皮肉行了割礼。
“亚伯拉罕拉了他的儿子以实玛利”表示那些真正理性的人；“无论是在家里生的，是用银子买的，就是亚伯拉罕家人中的一切男子”在此和前面一样，表示教会里那些信之真理与良善结合的人；“都给他们的包皮肉行了割礼”表示主洁净他们并使他们成为公义；“正当那日”表示被论及的状态；“照神与他谈的”表示照着感知。
2100.“亚伯拉罕拉了他的儿子以实玛利”表示那些真正理性的人。这从“以实玛利”的含义清楚可知，“以实玛利”是指那些理性建立在真理基础上的人，也就是属灵人(参看2078, 2087, 2088节)。
2101.“无论是在家里生的，是用银子买的，就是亚伯拉罕家人中的一切男子”表示教会里那些信之真理与良善结合的人。这从“家里生的”、“银子买的”和“男子”的含义清楚可知：“家里生的”是指属天人；“银子买的”是指属灵人；这些人都是教会里的人，如前所述(2048, 2051, 2052节)；“男子”是指那些拥有信之真理的人，也如前所述(2046节)。从这些章节明显可知，他们是指教会里那些信之真理与良善结合的人。
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