2933.“为我求琐辖的儿子以弗仑”表示那些能接受信之真理和良善的人。这从以下事实清楚可知，即：撒拉要被葬于其中的田地和田间的洞是以弗仑的。由于“埋葬”表示重生(2916节),所以可知，“以弗仑”表示那些能接受信之真理和良善的人。“赫的儿子们”也代表这些人，因为他们来自以弗仑的城市，是他的民。“求”在此表示预备接受。
2934.创世记23:9.叫他把他那田头上的麦比拉洞给我；他可以按着足额的价银给我在你们中间作坟墓的产业。
“叫他把他那麦比拉洞给我”表示他们所拥有的信之模糊；“田头上的”表示教会的东西很少存在的地方；“按着足额的价银”表示通过真理救赎；“他可以给我在你们中间作坟墓的产业”表示通过重生而如此拥有它。
2935.“叫他把他那麦比拉洞给我”表示(他们所拥有的)信之模糊。这从“洞”和“麦比拉”的含义清楚可知：“洞”是指模糊(参看2463节)；“麦比拉”是指处于模糊之中的信。“洞”之所以表示模糊，是因为它是一个充满黑暗的地方；当经上提到“山洞”时(如创世记19:30，那里说罗得住在山洞中)，它表示良善的模糊；但当提到“麦比拉田间的洞”时，它表示真理的模糊。由于此处说的是“麦比拉洞”，而麦比拉是尽头有洞的那块田，所以它在此表示真理的模糊，或也可说，信的模糊。由此也明显可知，“麦比拉”表示处于模糊之中的信。
那些正在重生，并变得属灵的人在真理方面处于最大的模糊之中，或说通常很难看见真理。对他们来说，良善的确从主流入，但真理流入得不那么多。因此，在人里面，一种平行和对应关系存在于主与良善之间，但不存在于主与真理之间(参看1832节)。其主要原因在于，此处所论述的那些人不知道良善是什么，即便知道，也不发自内心相信。只要他们的良善处于模糊之中，他们的真理也处于模糊之中，因为一切真理都来自良善。或说得更清楚一些，他们只是非常模糊地知道，主是良善本身，与对主之爱和对邻之仁有关的一切都是良善，凡肯定并支持这些观念的，都是真理。事实上，他们甚至对此心存怀疑，并愿意去听反对这些考虑的推理。只要他们处于这种状态，来自主的真理之光就无法流入。他们甚至认为主是另一个人，而不是神；他们出于某种世俗的爱来看待对主的爱。他们几乎不知道源于对邻之仁的纯正情感是什么，甚至不知道仁爱是什么，邻舍是什么。然而，这些东西都是最基本的。由此明显可知，属灵人处于何等大的模糊之中，这种模糊在重生之前更大。这种状态就是此处论述的主题。
2936.“田头上的”表示教会的东西很少存在的地方。这从“头上” 或边缘和“田”的含义清楚可知：“头上”或边缘是指少量；“田”是指教会，以及教会的教义(参看368节)。“头上”或边缘表示少量，这一点从圣言对地、土地和田地的描述可以看出来。它们的中间部分表示大量，而边缘表示少量。这种边缘也被称为周边或周围部分。原因在于，代表在边缘会消亡；所以此处“田头上”表示教会的东西很少存在的地方。
2937.“按着足额的价银”表示通过真理救赎。这从“银”和“他可以按着价银或为了银子给我”的含义清楚可知：“银”是指真理(参看1551节)；“他可以按着价银或为了银子给我”是指购买，在灵义上是指救赎。属灵人可以说是“用银子买的”(参看2048节), 也就是说，通过真理被救赎，因为他们通过信之真理重生，也就是被引入良善。属灵人不像属天人那样拥有对良善的任何感知。相反，他通过真理认识良善，然后出于真理承认良善。当他承认并相信时，这真理对他来说就变成良善，他把这真理作为良善来喜爱；这良善的性质取决于他所拥有的真理。这就是为什么说属灵人通过真理被救赎。然而，良善的性质不是从真理，而是从良善进入这种性质的真理的流注中产生并发展出来的。
2938.“他可以给我在你们中间作坟墓的产业”表示通过重生而如此拥有它。这是显而易见的，无需解释，因为“坟墓”是指重生，如前所示(2916节)。
2939.创世记23:10.以弗仑正坐在赫的儿子们中间；于是，赫人以弗仑在所有进入他城门的赫的儿子们耳边回答亚伯拉罕说，
“以弗仑正坐在赫的儿子们中间”表示那些主要能接受信之良善和真理的人；“于是，赫人以弗仑回答亚伯拉罕”表示他们的接受状态；“在赫的儿子们耳边”表示顺从；“所有进入他城门的，说”表示在通向信的教义事物方面。
2940.“以弗仑正坐在赫的儿子们中间”表示那些主要能接受信之良善和真理的人。这从“以弗仑”的代表，以及“赫的儿子们”和“中间”或“在中间”的含义清楚可知：“赫的儿子们”是指那些能接受信之良善和真理，一个新教会能存在于其中的人(参看2913, 2933节)；“中间”或“在中间”是指主要或首要的东西，以及至内在的东西(参看1074节)。“中间”在内义上表示主要或首要的东西，以及至内在的东西，这是由于来世的代表。当某种良善以属灵的观念来代表时，该良善最纯粹、最好的部分就出现在中间，越来越不纯粹的良善则按着连续层级从中间向外出现，直到最后不是良善的东西出现在周边。这就是为何“在中间”表示主要或首要的东西，以及至内在的东西。思维观念以同样的方式被代表；情感，以及一切状态变化也是。良善或邪恶照着它们相对于中间的位置而不同。这种现象可追溯到属灵和属天事物所拥有的形式，该形式就是这样。
2941.“于是，赫人以弗仑回答亚伯拉罕”表示他们的接受状态。这从“回答”的含义清楚可知，当给予同意，或说回答是肯定的时，“回答”是指接受；这也可从接下来的话明显看出来。以弗仑在此被称为“赫人”，是为了他可以代表属灵教会，作为该教会的头和首领。
2942.“在赫的儿子们耳边”表示顺从。这从“耳”的含义清楚可知，“耳”是指顺从(参看2542节)。
2943.“所有进入他城门的，说”表示在通向信的教义事物方面。这从“门”和“城”的含义清楚可知：“门”是指入口，因而是指通向某种事物的东西或引入的东西，和“门”一样(参看2145, 2152, 2356, 2385节)；“城”是指信之真理(参看402, 2268, 2449, 2451, 2712节)。在古教会，城不像后来和现代的城市。也就是说，一座城不是由众多个体集合或聚集组成的，而是独立的家族或宗族住在一起。同一祖先的家族或宗族组成一座城，如拿鹤城(亚伯拉罕的仆人给以撒娶利百加时便来到这城，创世记24:10)就是由那里的拿鹤家族或宗族组成的；撒冷，即示剑城(雅各离开巴旦-亚兰后便来到这城，创世记33:18; 34)则是由那里的哈抹和示剑家族或宗族组成的。那个时代的其它城市都是这样。
由于他们从上古之人那里得知，各民族和家族或宗族代表天上的各个社群，因而代表爱和仁的事物(685, 1159节)，所以当经上提到“城”而不是一个家族或宗族，提到“百姓或人民”，而不是民族时，所表示的是构成信的真理。这也是为何“神的城”和“圣城”在真正意义上表示对主的信。由于有围墙的城镇或城表示信，所以“城门”表示教义事物，因为教义事物把人引入信。在代表性的犹太教会，士师和长老们会坐在城门口并在那里进行审判，这表示同样的事。这种做法清楚可见于圣言的历史部分，也清楚可见于撒迦利亚书：
这些就是你们所当行的话，你们各人要与同伴说真理，在城门口按真理施行审判，作出和平的裁判。(撒迦利亚书8:16)
阿摩司书：
要恨恶邪恶，喜爱良善，在城门口确立公平。(阿摩司书5:15)
“门”也表示进入理性心智的地方，理性心智被比作一座城(参看2851节)。
2944.创世记23:11.不然，我主请听我；那田地我给你，其中的洞我也给你，在我民之子眼前都给你，可以埋葬你的死人。
“不然，我主请听我”表示前面所描述的最初状态；“那田地我给你，其中的洞我也给你”表示在属于教会和信仰的事物上凭自己预备；“在我民之子眼前都给你”表示照着各人的理解；“可以埋葬你的死人”表示以便他们可以从黑夜中出来并被复活。
2945.“不然，我主请听我”表示前面所描述的最初状态(2935, 2936节)，即：他们处于信的模糊之中。这从他们拒绝听亚伯拉罕说，他要按着足额的价银给他们(23:9)清楚看出来。这在内义上表示他们要被主救赎，但想要在那些属于教会和信仰的事物上预备自己，也就是改造自己。“不然，我主请听我”这句话意味着他们的状态，即他们思想救赎和改造的状态；因为紧接着下文就有了提议。
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