3049.“他主人的各样美物都在他手里”表示与存在于属世人中的这些知识或事实有关的良善和真理。这从“他主人的各样美物”和“手”的含义清楚可知：“他主人的各样美物”是指良善和真理，真理本身就是良善，因为它来自良善；真理是良善的形式，也就是说，当良善取得一个形式，以便它能在理解力中被感知到时，它就被称为真理。“手”是指能力(参看878节)；故“在他手里”表示属世人所拥有的事物。总体记忆知识或事实本身并非良善，也没有任何生命；但对它们的情感使它们成为良善，并拥有生命，因为当有这种情感时，它们就为了功用而存在。若不是为了某种功用，没有人会爱任何记忆知识(或事实)或真理；功用使它成为良善，并且功用如何，良善就如何，或说功用的性质决定了良善的性质。
3050.“他就起身”表示提升。这从“起身”的含义清楚可知，无论哪里提到“起身”，这个词都意味着某种提升(参看2401, 2785, 2912, 2927节)。它在此表示来自记忆知识或事实的神性真理要被引入主理性的神性良善。
3051.“往亚兰-纳哈拉姆去”表示由此产生的真理的知识或认知；。这从“亚兰”或“叙利亚”的含义清楚可知：“亚兰”或“叙利亚”是指良善的知识或认知(参看1232, 1234节)；而“亚兰-纳哈拉姆(Aram-naharaim)”或“两河的叙利亚”(Syria of the [Two] Rivers)表示真理的知识或认知，因为“纳哈拉姆”(Naharaim音译)或“河”表示由真理的知识或认知构成的聪明，这从所引用的圣言经文(108, 109, 2702节)和其它许多经文可以看出来。蒙主的神性怜悯，我将在别处详述这一点。
3052.“到了拿鹤的城”表示相关的教义事物。这从“城”的含义和“拿鹤”的代表清楚可知：“城”是指教义(参看402, 2449节)；“拿鹤”是指相关之物，因为拿鹤是亚伯兰的兄弟，拿鹤生彼土利，彼土利生利百加。记忆知识或事实和教义之间的不同之处在于，教义是从记忆知识或事实中形成的。教义关注功用，并通过反思记忆知识或事实而获得。此处之所以说它们是“相关的”，是因为它们源于为神性的事物。
3053.创世记24:11.约傍晚时分，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼在城外的水井旁跪下。
“他便叫骆驼跪下”表示以一种神圣方式排列总体记忆知识或事实；“在城外”表示从教义事物中移除；“水井旁”表示接受信之真理；“约傍晚时分”表示那时一种更模糊的状态；“众女子出来打水的时候”表示一种教导状态。
3054.“他便叫骆驼跪下”表示以一种神圣方式排列总体记忆知识或事实。这从“叫它们跪下”和“骆驼”的含义清楚可知：“叫它们跪下”是指把它们自己摆列成神圣之物；“骆驼”是指总体的记忆知识或事实，如刚才所述(3048节)。
3055.“在城外”表示从教义事物中移除。这从“城”的含义清楚可知：“城”是指教义(参看402, 2449节)；由此明显可知，“在城外”表示在教义事物之外，因而表示从教义事物中移除它们。
3055a.“水井旁”表示接受信之真理。这从“水井”的含义清楚可知，“水井”是指圣言，就是信之真理的源头，也指真理本身，如前所述(2702节)。本节经文用的是“水井”这个词，而后面几节经文用的是“泉”这个词；至于这两者，就是“水井”和“泉”在内义上的不同，可参看刚才所提到的那一节(2702节)。
3056.“约傍晚时分”表示那时一种更模糊的状态。这从“时分”和“傍晚”的含义清楚可知：“时分”是指状态(参看2625, 2788, 2837节)；“傍晚(或晚上)”是指模糊。因为在圣言中，“傍晚(或晚上)”表示在一个即将走到尽头的衰落教会的末期之前的状态，而最后的状态被称为“黑夜”；它也表示一个刚刚兴起的教会的最初状态，这个状态被称为“早晨”(参看2323节)。在这两种情况下，“傍晚(或晚上)”都表示模糊，但在此表示早晨之前的模糊。
3057.“众女子出来打水的时候”表示一种教导状态。这从“时候”和“打水的女子”或打水人的含义清楚可知：“时候”是指状态，如刚才所述(3056节)；“打水的女子”或打水人是指接受教导，如下文所述。从3054节至此所阐述的事就是本节作为一个历史事件来讲述的细节在内义上所表示的。凡没有被教导属世人、其中的记忆知识和教会事物，以及真理如何从属世人中被提升到理性心智，并变成理性的人，都不容易在一个相连的系列中看到每个细节的含义。不知道理性层相对于属世层是何性质，或存在于理性心智中的事物或概念相对于存在于属世心智中的事物或形像是何性质的人更难看到。
此外，理性心智中的这些事物或概念对活在肉身的世人来说并不明显。因为属世心智中的事物会进入人的意识或感知，而理性心智中的事物很少进入，除非有一种光照到属世心智中的这些事物或形像上，或有一种流入的能力进入人的思维观念，并按秩序排列它们，或获得一种洞察或感知心智所专注或思考的主题的能力。除非知道这些和其它事，否则本节经文背后的东西很难解释明白；这包括以一种神圣方式排列总体记忆知识或事实，然后把它们从教义事物中移除，以便接受信之真理；这种排列和这种移除是在一种模糊的状态下进行的，像这样的一种状态就是教导的状态。让我简要描述一下，以尽可能地理解；我会根据当主改造一个人时，他所遇到的情况来阐述，因为一个人的改造就是主在世时所经历的那些事的一种形像，如前所述(3043节)。
当一个人正在被改造时，主会重新排列他的属世人里面的总体事物，好叫它们对应于天上的事物。至于什么是对应，以及对应就是属灵事物和属世事物之间的一种关系，可参看前文(2987, 2989-2991, 3002节)。总体事物或总体类别首先被排列，以便主能逐渐把具体事物或子类别引入总体事物或总体类别，然后把个体细节引入具体事物或子类别。除非总体事物或总体类别处于秩序，否则具体事物或子类别不能处于秩序，因为后者进入并确认或强化前者。而个体细节更不能处于秩序，因为它们构成具体事物或子类别(具体事物或子类别对它们来说就是总体事物或总体类别)，并光照它们。这就是以一种神圣方式排列总体记忆知识或事实所表示的，也是“叫骆驼跪下”在内义上所表示的。它们以这种方式使自己顺服，好接受流注。
当总体记忆知识或事实以这种方式被排列时，教义事物就被移除了，因为它们是根据这些知识或事实得出的结论。可以说有一种指示通过理性心智流入进来，宣称这件事是真的，那件事不是真的：说它是真的，是因为它与总体记忆知识或事实的排列方式和谐一致；说它不是真的，是因为它不一致。就真理而言，其它流注并不存在。教义事物的确早已存在，但在被相信之前，它们不是真正的教义事物，纯粹是记忆知识或事实。因此，当人思想它们时，所得出的任何结论都不是来自它们，仅仅涉及它们，而是来自其它事物。这就是从教义事物中移除所表示的，也是此处“在城外”在内义上所表示的。但这是一种被称为模糊状态的状态，由“傍晚时分”来表示；而当教义事物被确认，以至于被相信时，“早晨”，或一种光明的状态就到来了。本节所包含的其余内容从现在所阐述的事明显可知。
3058.“打水”之所以表示教导，也表示由此而来的光照，如本章后面部分所论述的，是因为“水”在内义上表示信之真理(2702节)。因此“打水”实际上是指在信之真理上接受教导，从而被光照。“打水或取水”在圣言的其它经文中所表相同，如以赛亚书：
你们必从救恩的泉源欢然取水。在那日，你们要称谢耶和华。(以赛亚书12:3-4)
“取水”表示接受教导，拥有聪明，变得智慧。又：
提玛地的居民哪，拿水来迎口渴的人。(以赛亚书21:14)
“拿水来迎口渴的人”表示给予教导。又：
困苦穷乏人寻求水却没有，他们的舌头因口渴而干燥。(以赛亚书41:17)
“寻求水”的人是指那些渴望在真理上接受教导的人。“却没有”表示没有人拥有真理。此外，在犹太教会，“打水人”代表那些不断渴望知道真理，却只是为了知道它们，对使用它们毫无兴趣的人。这种人被算为最低等，或最没有价值的人，约书亚记(9:21, 23, 27)所提到的基遍人就代表他们。
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