3304.“他的手抓住以扫的脚跟”表示属世良善的最低层，真理以某种能力附着于它。这从“手”、“抓住”和“脚跟”的含义，以及“以扫”的代表清楚可知：“手”是指能力(参看878节)，论及真理(3091节)；“抓住”是指附着；“脚跟”是指属世层的最低部分(参看259节)；“以扫”是指属世层的良善(参看3302节)。从这些含义明显可知，“他的手抓住以扫的脚跟”表示属世良善的最低层，真理以某种能力附着于它。
至于真理以某种能力附着于属世层的最低良善，情况是这样：当属世层或属世人正在重生时，它里面的良善和真理从理性人成孕，确切地说，通过理性人从属灵人，在此之前通过属灵人从属天人，再之前通过属天人从神性成孕。因此，流注从神性开始，通过连续不断的层级逐渐下降，直到终止于属世层的最低部分，也就是世俗和肉体部分。当来自母亲的遗传之物污染最低的属世层时，真理不能与良善合而为一，只能以某种能力附着于它。在这些污秽清除之前，真理不能与良善合而为一。这就是为何在人里面孕育的是良善而不是真理；为何婴孩缺乏真理的任何知识，又为何真理不得不通过学习获得，然后与良善结合(参看1831, 1832节)。因此，经上也说他们“在她里面互相冲突”，也就是争斗(3289节)。由此可知，从最初孕育时起，真理就取代了良善，正如经上说，雅各取代以扫：
他不是名叫雅各吗？因为他取代了我两次。(创世记27:36)
何西阿书：
祂必因雅各的行径察罚他，照他所行的报应他。他在子宫中就取代他哥哥。(何西阿书12:2-3)
那些只专注于历史细节，无法将心智从中抽离出来的人只知道这些和前面的经文简单地预言了发生在以扫和雅各之间的事，并且下文也证实了这一点。但主的圣言具有这种性质：历史细节遵循自己的顺序，而属于内义的属灵细节也遵循自己的顺序；因此，外在人看历史细节，内在人则看属灵细节。所以这两者，就是外在人与内在人，彼此对应；而圣言提供联结，因为圣言是天与地的联结，如前面多次所示(1775, 2899, 3085节)。因此，当有人在神圣状态下阅读圣言时，他在地上的外在人和他在天上的内在人就会联结。
3305.“人就称他的名为雅各”表示属世真理的教义。这从“称名”或“名叫”的含义清楚可知，“称名”或“名叫”是指性质或品质，如刚才所述(参看3302节)。“雅各”所代表的性质或品质就是属世真理的教义，这从以扫的代表和圣言中提到雅各的大量经文可以看出来，以扫是指属世真理所教导的生活良善(3300节)。有两样事物构成属世层，正如有两样事物构成理性层，事实上构成整个人；其中一样事物与生活有关，另一样事物与教义有关。与生活有关的那样事物属于意愿，而与教义有关的那样事物属于理解力。前者被称为良善，后者被称为真理。这良善由以扫来代表，而这真理则由雅各来代表；或也可说，属世真理所教导的生活良善由以扫来代表，属世真理的教义由雅各来代表。无论你说属世真理所教导的生活良善和属世真理的教义，还是说那些处于这些事物的人，都是一样的，因为生活的良善和真理的教义无法脱离它们的主体而存在。它们若没有主体，就只是一种抽象概念；然而，抽象概念仍关注它们存在于其中的那个人。所以雅各在此表示那些拥有属世真理教义的人。
那些局限于字义的人以为，当圣言提到雅各时，它表示作为雅各后裔的那些人当中的每个人；因此，他们将圣言所说关于雅各的一切话，无论历史还是预言，都归于这些人。但圣言是神性，主要是因为它里面的每一个事物不仅关乎一个民族或人民，还关乎整个人类，即现在、过去和未来的每一个人。不仅如此，它关乎主在天上的国度，在至高意义上则关乎主自己。正是由于这个原因，圣言才是神性。圣言若只适用于一个民族，就纯粹是人类的，它所包含的神性仅仅是存在于那个民族的敬拜中的神圣。谁都能认识到，这种敬拜不存在于被称为“雅各”的人民当中，或说被称为“雅各”的人民，其敬拜没有神圣性。由此明显可知，在圣言中，“雅各”不是指雅各，“以色列”也不是指以色列，因为在预言部分，提到雅各的每个地方几乎也都提到了以色列。若不通过那隐藏天堂奥秘在里面的更深层含义，没有人能知道这一个具体表示什么，那一个具体表示什么。
因此，“雅各”在内义上表示属世真理的教义，或也可说，表示那些拥有这种教义的人，无论他们属于哪个民族。“雅各”在至高意义上表示主，这从以下经文清楚看出来。路加福音：
天使对她说，马利亚，不要怕！你要在子宫里怀孕，生一个儿子，要给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂；祂必掌王权管理雅各家，直到永远；祂的国也没有穷尽。(路加福音1:30-33)
谁都能看出，此处“雅各家”不是指犹太民族或人民，因为主的国不仅包括那人民，还包括全世界所有拥有对祂的信并从这信而拥有仁的人。由此清楚可知，天使在此提到的“雅各”这个名不是指雅各的人民，因而在其它地方也不是指这些人。旧约圣言多次提到的“雅各的种”、“雅各的儿子”、“雅各的地”、“雅各的产业”、“雅各的王”和“雅各的神”也不是字面上的意思。
“以色列”这个名也是如此，如马太福音：
有主的天使向约瑟梦中显现，说，起来！带着小孩子同祂母亲逃往埃及；这是要应验先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。(马太福音2:13-15)
在先知书，经上论到这个应许说：
以色列还是个孩子的时候，我就爱他，就从埃及召出我的儿子来。(何西阿书11:1)
此处很明显，“以色列”是指主。然而，从字义只能知道以下事实：“孩子以色列”是指来到埃及，后来从那里被召出来的雅各最早的后代。在提到“雅各”和“以色列”的其它地方也一样，尽管从字义上看，这一点并不明显，如以赛亚书：
我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，你要听。制作你，又从子宫中形成你，并要帮助你的耶和华如此说，我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪，不要害怕！因为我要将水浇灌口渴的人，将溪河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的种，将我的福浇灌你的后裔。这个要说，我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写归耶和华，并以以色列的名字给自己为姓。(以赛亚书44:1-3, 5)
此处“雅各”和“以色列”明显表示主，“种”和“雅各的后裔”表示那些信主的人。
在摩西五经关于以色列人的预言中：
约瑟要坐在他弓的力量里，他的手臂因大能的雅各之手而强壮；以色列的牧者、石头是从那里而出的。(创世记49:24)
此处“大能的雅各”和“以色列的石头”也明显表示主。以赛亚书：
我必不将我的荣耀归给别人；雅各啊，听我吧；我呼召的以色列啊，我就是祂；我是首先的，我也是末后的。(以赛亚书48:11-12)
此处“雅各”和“以色列”也表示主。
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