4190.“雅各就拿一块石头立作柱子”表类似真理和基于此的敬拜。这从“石头”和“柱子”的含义清楚可知：“石头”是指真理(参看643, 1298, 3720节)；“柱子”是指基于此，即基于真理的敬拜(3727节)。由此明显可知，这句话表示类似真理和基于此的敬拜。之所以用“类似真理”这个词，就是诸如存在于外邦人当中的那种真理，是因为尽管外邦人不知道圣言，因而不认识主，但他们仍拥有诸如基督徒所拥有的那类外在真理，如：要以神圣的方式敬拜神，举行宗教节日，要孝敬父母，不可偷盗，不可奸淫，不可杀人，不可贪恋邻人的财物。因此，外邦人拥有包含在十诫里面，并且也是设在教会内的行为标准的那类真理。他们当中的智者不仅在外在形式上，而且还在内在形式上遵守这些律法。因为他们认为这种事不仅违背他们的宗教信仰，还违背公共利益，因而违背他们对别人的内在责任，因此这类行为违背仁爱，尽管他们并不怎么知道何为信仰。他们在自己的模糊中拥有一种良知，他们不愿违背这良知行事；事实上，其中一些人无法这样做。由此明显可知，主掌管他们的内层，尽管它们处于模糊的状态；并在如此行时赋予他们接受内层真理的能力，他们也的确在来世接受内层真理（参看前面关于外邦人的说明，2589-2604节）。
我有时得以与来世的基督徒谈论教会之外的外邦人的状态和命运，因为他们对信之真理与良善的接受，要比没有照主的诫命生活的基督徒容易得多；基督徒对他们的想法很残忍。也就是说，教会之外的所有人都是受诅咒的，这种思维方式建立在这一公认的准则之上：在主之外没有救恩。我曾告诉与我交谈的基督徒，这条准则是对的；不过，彼此过着仁爱生活，并出于某种良知行公义与公义的外邦人，在来世接受信仰、承认主，要比教会内那些没有过着仁爱生活的人更容易。此外，基督徒陷入虚假，以为天堂唯独是他们的，因为他们有圣言这本写在纸上，却没有写在他们心上的书；还因为他们认识主，然而却不相信祂在其人身方面也是神性；反而承认在他们称之为人性的其第二本质方面，祂仅仅是如同一个普通人。因此，当由着他们自己和他们自己的想法时，他们甚至不崇拜祂。因此，是他们在主之外，没有救恩。
4191.“雅各又对自己的弟兄说”表那些处于行为良善的人。这从“雅各”的代表和“弟兄”的含义清楚可知：“雅各”是指主的神性属世层，如前所述；“弟兄”是指良善(参看3815, 4121节)，在此是指那些处于行为良善的人，也就是外邦人，如前所示(4189节)。因为所有处于良善的人都与主的神性结合，并因着这种结合而被主称为“弟兄”；如马可福音：
耶稣就四面观看那周围坐着的人，说，看哪！我的母亲，我的弟兄。凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。(马可福音3:31, 34-35)
一切结合皆通过爱与仁实现，这是谁都能明白的；因为属灵的结合无非是爱与仁。显然，对主之爱就是与祂结合；对邻之仁也是与祂结合，这一点从主在马太福音中的话明显看出来：
这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。(马太福音25:40)
此处论述的主题是仁爱的行为。
4192.“你们堆聚石头。他们就拿石头来堆成一堆”表由良善所产生的真理。这从“石头”和“堆”的含义清楚可知：“石头”是指真理，如刚才所述（4190节）；“堆”是指良善。“堆”之所以表示良善，是因为在古时，他们在筑坛之前，先堆成堆，在上面一起吃，作为他们在爱里面联结的证据。可后来，当古人的代表被视为神圣时，他们不再堆成堆，而是筑坛；这坛也是用石头垒的，只是排列得更加整齐而已(约书亚记22:28, 34)。这就是为何“堆”和“坛”意思一样的原因，即都表示爱之良善；而它的“石头”则表示信之真理。
4193.“在那一堆旁边吃”表将出于神性良善的变成自己的。这从“吃”和“堆”的含义清楚可知：“吃”是指交流、结合并变成自己的(参看2187, 2343, 3168, 3513, 3596, 3832节)；“堆”是指良善，如刚才所述（4192节），在此是指神性良善。
4194.创世记31:47-50.拉班称那石堆为伊迦尔撒哈杜他，雅各却称那石堆为迦累得。拉班说，今日这石堆作你我中间的证据。因此给它起名叫迦累得；又叫米斯巴；因为他说，我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。我们彼此离别以后，你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，看哪，神就是你我之间的见证。
“拉班称那石堆为伊迦尔撒哈杜他”表就“拉班”所代表的良善那一方而言，它的性质。“雅各却称那石堆为迦累得”表就神性属世层这一方而言，它的性质。“拉班说，今日这石堆作你我中间的证据。因此给它起名叫迦累得”表它将永远如此，因此它的性质又一次被描述。“又叫米斯巴；因为他说，愿耶和华在你我中间鉴察”表主的神性属世层的临在。“我们彼此离别以后”表就教会事物而言的分离。“我们彼此离别以后，你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻”表对真理的情感要留在教会里面。“看哪，神就是你我之间的见证”表确认。
4195.“拉班称那石堆为伊迦尔撒哈杜他”表就“拉班”所代表的良善那一方而言，它的性质。这从“称”和“起名”的含义清楚可知，“称”和“起名”是指根本性质(参看144, 145, 1754, 2009, 2724, 3421节)。在拉班所来自叙利亚的语言中，“伊迦尔撒哈杜他”表示“证据堆”（heap of witness）。在古时，这类堆是用作记号或证据，后来也用作敬拜。此处所提到的堆用作记号和证据；用作记号，是因为边界在那里；用作证据，是因为约是在那里立的，他们也不可越界害人；这一点从拉班的话明显看出来：
这石堆作证据，这柱子也作证据。我必不越过这石堆到你那里去；你也不可越过这石堆和柱子到我这里来害我。(创世记 31:52)
由此可见“伊迦尔撒哈杜他”或“证据堆”是什么意思。但就内义而言，它表示就拉班那一方，即那些处于行为良善的人，也就是外邦人那一方而言，由真理所确认的良善的性质。
4196.“雅各却称那石堆为迦累得”表就神性属世层这一方而言，它的性质。这从“雅各”的代表清楚可知，“雅各”是指主的神性属世层，如前面频繁所述。在希伯来语，或雅各所来自的迦南语中，“迦累得”表示“堆”和“证据”，或“证据堆”。接下来将说明“证据堆”在内义上表示什么。
4197.“拉班说，今日这石堆作你我中间的证据。因此给它起名叫迦累得”表它将永远如此，因此它的性质又一次被描述。这从“堆”、“证据”、“今日”和“起名”的含义清楚可知：“堆”是指良善(参看4192节)；“证据”是指通过真理对良善的确认，如下文述；“今日”是指永恒(2838, 3998节)；“起名”是指基本性质(144, 145, 1754, 2009, 2724, 3421节)。那良善的具体就包含在“迦累得”这个名字中；因为在古时，当某个事物取名时，这个名字就包含该事物的基本性质(340, 1946, 2643, 3422节)。由此可见“拉班说，今日这石堆作你我中间的证据。因此给它起名叫迦累得”表示什么，即表示此处“拉班”所表良善与主之属世层的神性良善结合、因而主与外邦人通过良善结合的证据；因为该良善就是“拉班”现在所代表的(4189节)。属于该良善的真理就是为那结合作见证的；然而，只要他们活在世上，他们的良善就在边上，因为他们没有神性真理。尽管那些处于该良善，也就是过着彼此仁爱生活的人没有直接来自神性源头，也就是来自圣言的神性真理，但他们所拥有的良善并没有被关闭，而是能被打开的那种。而且在来世，当他们接受有关信之真理和主的教导时，它就被打开。基督徒则不然。对他们当中那些过着彼此仁爱的生活之人，尤其那些处于对主之爱的人来说，甚至在他们活在世上时，直接来自神性源头的良善就存在，因为他们拥有神性真理。因此，他们无需这类教导就可进入天堂，只要他们的真理不含必须先被驱散的虚假。但那些没有过着仁爱生活的基督徒则向自己关闭天堂，并且他们当中许多人关闭到它无法被打开的地步。因为他们知道真理，却否认它们，即便不在口头上，也在心里强硬反对它们。
拉班先以自己的语言将这堆称为“伊迦尔撒哈杜他”，之后以迦南的语言，这堆名为“迦累得”；而事实上，这二者意思差不多，这是为了聚在一起并由此结合的缘故。以迦南的语言说话，或说“迦南的方言”表示回应神性；因为“迦南”表示主的国度，在至高意义上表示主(1607, 3038, 3705节)；这一点明显可见于以赛亚书：
当那日，埃及地必有五座城说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。当那日，在埃及地中央必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。(以赛亚书19:18-20) |
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