诗篇：
愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们。(诗篇67:1)
“脸”在此也表示怜悯。又：
神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。(诗篇80:3,7,19)
此处意思也一样。又：
求你救我脱离仇敌的手和那些逼迫我的人。求你使你的脸光照仆人。(诗篇31:15, 16;在诗篇119:134-135也是如此)
但以理书：
我们的神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，使你的脸光照你荒凉的圣所。(但以理书9:17)
“使脸光照”表示怜悯。
诗篇：
有许多人说，谁使我们看见好处？求你扬起你脸上的光来照我们！(诗篇4:6, 7)
“扬起脸上的光”表示出于怜悯而赐予良善。何西阿书：
等到急难临到他们时，让他们寻求我面；让他们在早晨寻求我。(何西阿书5:15)
诗篇：
你们当寻求我的面。耶和华啊，你的面我正要寻求。(诗篇27:8-9)
要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面。(诗篇105:4)
“寻求耶和华的面”表示寻求祂的怜悯。又：
我必在义中见你的面。(诗篇17:15)
马太福音：
你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的天使在天上，常见我天父的面。(马太福音18:10)
“见神的面”表示由于祂的怜悯而得享平安和良善。
但反面是表示不施怜悯的“掩面”，以及“转面或转脸”；如以赛亚书：
我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的怜悯怜恤你。(以赛亚书54:8)
“怒气涨溢”表示试探；由于主似乎没有在试探中施怜悯，故经上说“顷刻之间向你掩面”。以西结书：
我必转脸不顾他们。(以西结书7:22)
诗篇：
耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？(诗篇13:1)
又：
不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人。(诗篇27:9)
又：
耶和华啊，你为何丢弃我的灵魂？为何掩面不顾我？(诗篇88:14)
又：
耶和华啊，求你速速应允我！我的灵耗尽，不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样。求你使我清晨得听你的怜悯。(诗篇143:7-8)
摩西五经：
那日，我的怒气必向他们发作，我也必离弃他们，掩面不顾他们，以至他们被吞灭。那日，因他们所行的一切恶，我必定掩面不顾他们。(申命记31:17-18)
“怒气发作”表示远离(5034节)；“掩面”表示不施怜悯。这些行为被归给了耶和华或主，尽管祂从不发怒，从不转面或掩面；经上如此说是因为在陷入邪恶的人看来是这样。因为陷入邪恶的人自己远离，向自己掩藏主的面，也就是将祂的怜悯从自己那里移除。正是人里面的邪恶这样做，这一事实从圣言也可以看出来，如弥迦书：
那时耶和华必照他们所行的恶事，向他们掩面。(弥迦书3:4)
以西结书：
他们得罪我，我就掩面不顾他们。我是照他们的污秽和罪过待他们，并且我掩面不顾他们。(以西结书39:23-24)
尤其在以赛亚书：
你们的罪孽使你们与神隔绝。你们的罪恶使祂掩面不听你们。(以赛亚书59:2)
从这些和许多其它经文可以看见内义，这内义在各处显明，被寻求它的人发现。
5586.“你们的兄弟若不与你们同来”表除非居间层与你同在。这从“便雅悯”的代表清楚可知，“便雅悯”是指居间层(参看5411, 5413, 5443节)。“便雅悯”所代表的居间层是内在与外在，或属灵人与属世人之间的居间层，是从“约瑟”所代表的源于神性的真理发出的良善之真理。这良善之真理被称为属天层的属灵层，“便雅悯”就是这属天层的属灵层(参看3969, 4592节)。人的内在与外在彼此完全不同，因为他的内在居于天堂之光，而他的外在居于尘世之光。它们因完全不同，故若不通过兼有这二者的一个居间层，就无法联结在一起。
5587.“你若打发我们的兄弟与我们同去”表若教会渴望联结发生，就必须有一个居间层。这从“以色列”和“便雅悯”的代表清楚可知：作为差遣者的“以色列”是指教会(参看4286节)，因此“你若打发”表示若教会如此渴望；“便雅悯”，即此处他们的“兄弟”是指一个居间层，如刚才所述(5586节)。由此明显可知，“你若打发我们的兄弟与我们同去”表若教会渴望联结发生，就必须有一个居间层。
5588.“我们就下去给你买粮食”表在这种情况下，就会获得真理的良善。这从“买”和“粮食”的含义清楚可知：“买”是指获得并变成人自己的；“粮食”是指真理的良善，如前所述(5582节)。
5589.“你若不打发他去”表若非如此，也就是说，如果教会不渴望联结起来。这从刚才所述(5587节)明显可知。
5590.“我们就不下去”表就无法获得它。这从刚才所述(5588节)清楚可知。
5591.“因为那人对我们说”表对于属灵层的觉知。这从“那人”和“说”的含义清楚可知：“那人”是指来自内在的属灵层，如前所述（5584节）；在圣言的历史中，“说”是指觉知，如前面频繁所述。
5592.“你们就不得见我的面”表将没有同情。这从前面的解释(5585节)清楚可知，那里有同样的话。
5593.“你们的兄弟若不与你们同来”表除非居间层与你同在。这从前面关于便雅悯的阐述清楚可知，便雅悯，即此处的“兄弟”是指居间层(5586, 5587节)。
5594.创世记43:6-10.以色列说，你们为什么这样害我，告诉那人你们还有个兄弟呢？他们说，那人详细问到我们和我们的出身，说，你们的父亲还活着吗？你们还有兄弟吗？我们就照着说这些话的口告诉他。焉能知道他要说，必须把你们的兄弟带下来呢？犹大又对他父亲以色列说，你打发童子与我同去，我们就起身去，好叫我们，就是我们和你，并我们的小孩子，都得存活，不至于死。我为他作保。你可以从我手中追讨他，我若不带他回来给你，把他交在你面前，我情愿终日是你的罪人。若不是我们耽搁，如今已经去回两次了。
“以色列说”表从属灵良善所得的觉知。“你们为什么这样害我，告诉那人你们还有个兄弟呢”表他们将良善之真理与属灵良善分离，以便将它与来自内在的属灵层联结。“他们说，那人详细问到我们”表对存在于属世层里面之物的清楚觉知。“和我们的出身”表对那里的信之真理。“说，你们的父亲还活着吗”表并对这些真理所源于的属灵良善。“你们还有兄弟吗”表对内层真理。“我们就照着说这些话的口告诉他”表它对这些事的一致看法。“焉能知道他要说，必须把你们的兄弟带下来呢”表我们不相信他想要那良善之真理与他联结。“犹大又对他父亲以色列说”表从教会的良善那里所得来的对于这些事的觉知。“你打发童子与我同去”表他要依附于他。“我们就起身去，好叫我们，都得存活，不至于死”表照着层级所进入的属灵生命。“就是我们”表教会的外在。“和你”表教会的内在。“并我们的小孩子”表甚至更内在的事物。“我为他作保”表在此期间，它（良善之真理）会依附于它（教会的良善）。“你可以从我手中追讨他”表只要在它的能力范围内，它就不会被夺走。“我若不带他回来给你，把他交在你面前”表除非它完整归还给教会。“我情愿终日是你的罪人”表教会的良善将不复存在。“若不是我们耽搁”表因犹豫不决的状态而拖延。“如今已经去回两次了”表属灵生命，无论外层还是内层，都早已得到恢复。
5595.“以色列说”表从属灵良善所得的觉知。这从“说”的含义和“以色列”的代表清楚可知：“说”是指察觉，如前所述；“以色列”是指属灵良善(参看3654, 4598节)。以色列因是属灵良善，故也是内在的属灵教会(3305, 4286节)；因为这个教会能成为一个教会凭的是它的属灵良善。属灵良善是已变成良善的真理；因为当人照真理生活时，这真理就变成了良善。当他如此行时，真理便进入他的意愿，从意愿进入行为，成为他生活的一部分；当真理变成生活的一部分时，它就不再被称为真理，乃要称为良善。但将真理转变为良善的意愿是在人心智的理解力部分中所形成的新意愿；这良善被称为属灵良善。属灵良善不同于属天良善，因为属天良善被植入人心智的意愿部分本身；我们在前面经常论述这个主题。
雅各现在不像在前一章（创世记42:36）那样叫“雅各”，而是改叫“以色列”；这是因为本章论述的主题是良善，而前一章论述的主题是真理。因此，在前一章，流便是说话的那一个，他代表教会教义的真理(参看3861, 3866, 4731, 4734, 4761, 5542节)；而在本章，说话的是犹大，他代表教会的良善(3654, 5583节)。现在之所以论述良善，是因为这次内在，即“约瑟”和外在，即雅各的十个儿子之间的结合通过居间层，即“便雅悯”实现。内在与外在的结合通过良善实现。
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