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创世记(5826—5828)

发布时间:2022-11-14  阅读:532次
 

5826.“你们知道我的妻子给我生了两个儿子”表如果属灵良善就是教会所拥有的东西,那么内在良善与真理就会存在。这从以色列、拉结、约瑟和便雅悯的代表清楚可知:指着自己说这话的以色列是指来自属世层的属灵良善,如刚才所述(5825节);拉结,即此处“给他生了两个儿子的妻子”是指对内层真理的情感(参看3758, 3782, 3793, 3819节);约瑟和便雅悯,即她所生的“两个儿子”,是指内在良善与真理,“约瑟”是指内在良善,“便雅悯”是指内在真理。

对此,即如果属灵良善是教会所拥有的东西,内在良善与真理便存在,情况是这样:“以色列”所代表的属灵良善是真理之良善,也就是存在于意愿和行为中的良善。人里面的这真理,或这真理之良善使他成为一个教会。当真理被植入他的意愿(他从以下事实察觉这事的发生,即:他感受到对真理的一种情感,因为他的意图就是照真理生活)时,内在良善与真理便存在于他里面。当内在良善与真理存在于人里面时,他便拥有主的国在自己里面,因而就是教会;他同那些与他相似的人一起构成大型的教会。由此可见,为了使教会能成为教会,属灵良善,即真理之良善必须存在,单有真理是绝对不行的。如今教会却单凭真理而被称为教会,教会之间也单凭真理而彼此区分。要让每个人都扪心自问,真理若不以生活为目的,能否算是某种东西?教义事物若不关注这个目的,算什么呢?如十诫若脱离照之所过的生活,算什么呢?因为如果有人知道这些诫命,熟悉它们的全部意义,却过着与之相反的生活,那它们有什么用呢?它们有什么果效呢?它们不就是用来定某些人的罪吗?源于圣言的信之教义也是如此,它们是基督生活的戒律,因为它们也是属灵的律法。它们若不成为人们生活的指南,同样没有任何用处。要让人认真考虑一下自己里面的东西,看看除了进入他的真正生活的东西外,他里面还有没有能真正成为某种事物的任何东西;人的生命,就是他的生活,除了在他的意愿中之外,是否还在其它任何地方。

正因如此,主在旧约宣告,并在新约确认:一切律法和一切先知都建立在对神之爱和对邻之爱之上,因而建立在生活之上,而不是建立在脱离生活的信仰之上,因而绝非建立在唯信之上,因此也不是建立在信心之上;因为没有对邻之仁,这种信心是不可能的。这种信心若看似存在于生命危在旦夕,或死到临头的恶人身上,便是一种虚假或人造的信心;因为在来世,这种人中间看不到这种信心的一丝痕迹,无论他们临死时多么热切地声称他们拥有信心。但信仰,无论你将它称为信心还是信靠,对恶人根本不起作用,正如主自己在约翰福音中所教导的:

凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作神的儿女。他们不是从血生的,不是从肉欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。(约翰福音1:12, 13)

“从血生的”,是那些向仁爱施暴的人(参看374, 1005节),以及那些亵渎真理的人(4735节);“从肉欲生的”,是那些陷入源于自我之爱和尘世之爱的邪恶之人(3813节);“从人意生的”,是那些陷入虚假观念的人;因为“人”表示真理,在反面意义上表示虚假。“从神生的”则是那些被主重生,因而处于良善的人。后者就是接待主的人;他们也是那些信祂名的人;祂赐权柄作神儿女的,正是他们,而不是前者。由此明显可知,唯独信对救恩产生什么样的效果。

此外,人若要重生,变成一个教会,就必须通过真理被引入良善;当真理变成意愿和行为中的真理时,这事就会发生。这真理就是良善,被称为真理之良善,并不断产生新的真理;因为那时,它第一次结出硕果。从它产生或结出硕果的真理就是那被称为内在真理的,它所源于的良善被称为内在良善。事实上,任何东西在被植入意愿之前,都不会变成内在的,因为意愿才是人的至内在部分。只要良善与真理仍在意愿之外,只在理解力中,它们就在此人之外;因为理解力在外面,意愿在里面。

5827.“一个离开我出去了”表内在良善的看似离开。这从“出去”或离开的含义和“约瑟”的代表清楚可知:“出去”或离开是指离开;“约瑟”是指内在良善,如前所述。离开只是一种表象,这是显而易见的,因为约瑟仍活着。此中情形是这样:关于约瑟自始至终所记载的细节都依次代表了主之人身的荣耀,因而在较低意义上代表人的重生,因为人的重生是主荣耀的形像或模型(参看3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688节)。

就人的重生而言,情况是这样:在第一个状态,就是当人正通过真理被引入良善的时候,真理是显而易见的,因为它存在于尘世之光中,离由身体感官所形成的观念不远。而良善不是这种情况,良善存在于天堂之光中,与由身体感官所形成的观念相距甚远,因为它在人的灵里面。正因如此,信之真理是显而易见的,而良善却不是,即便良善不断存在,并流入真理,给它们带来生命。若非如此,人绝无可能重生。不过,一旦这种状态结束,良善就会显示自己,并且通过对邻之爱和对作为生活指南的真理的情感来显示自己。这些也是约瑟从他父亲那里被带走,他的父亲看不见他,之后他向父亲显示自己所代表的事。这也是要如何理解“一个离开我出去了”所表示的内在良善的看似离开。

5828.“我说:他必是被撕碎了”表对它被邪恶与虚假毁灭的觉知。这从“说”和“被撕碎”的含义清楚可知:“说”是指觉知或觉察,如前面频繁所述;“被撕碎”是指被邪恶与虚假毁灭,也就是“约瑟”所代表的内在良善被毁灭(5805节)。“被撕碎”之所以具有这种含义,是因为在灵界,除了良善被邪恶与虚假撕碎外,没有其它撕碎。此中情形就像死亡,以及与死亡有关的东西;这些东西在灵义上并非表示属世的死亡,而表示属灵的死亡,就是诅咒,因为灵界没有其它死亡。“撕碎”同样如此,它在灵义上并非表示诸如野兽所导致的那种撕碎,而是指邪恶与虚假对良善的那种撕碎。此外,进行“撕碎”的“野兽”在灵义上表示恶欲和衍生的虚假,这类观念在来世也由野兽来代表。

除了邪恶和衍生的虚假,以及虚假和随之而来的邪恶外,不断从主流到人那里的良善不会被其它任何东西毁灭。因为一旦不断流入的良善通过内在人来到外在人或属世人这里,它就会遭遇邪恶与虚假;它们像野兽一样利用各种方式将这良善撕碎并消灭。经由内在人流入的良善因此被堵塞并停止,流入所经由的内层心智由此被关闭;只有尽量多的属灵之物被允许进入,以通过它使属世人能推理和说话,尽管他只出于尘世、肉体和世俗事物而如此行,事实上要么反对良善和真理,要么以虚假或欺骗的方式附和它们。

这是一条普世律法:流入会照着流出来调整自己;如果流出被堵塞,流入也被堵塞。通过内在人有一个从主而来的良善与真理的流入,通过外在人就必有一个流出,即流出进入生活,也就是仁爱的操练。只要这流出在进行,来自天堂,也就是经由天堂从主而来的流入就持续不断。然而,如果没有流出,反而在外在人或属世人中有某种东西(即将所流入的良善撕碎并消灭的邪恶与虚假)进行阻碍,那么由刚才所提到的普世律法可推知,流入会调整自己以适应流出。这一切都是如此,所以良善的流入退回,由此关闭内在人,而流入正是经由内在人而来;它的关闭会导致属灵事物上的愚蠢,这愚蠢如此之大,以致像这样的人既不知道,也根本不想知道关于永生的任何事,最终变得如此疯狂、愚蠢,以致他抬举虚假,使之成为通向真理的障碍,称虚假为真理,称真理为虚假,并抬举邪恶,使之成为通向良善的障碍,视邪恶为良善,视良善为邪恶。他就这样把良善撕得粉碎。

“被撕裂的”这个词在圣言各处有所提及,它的本义是指被邪恶所生的虚假毁灭之物;而被邪恶所毁灭之物被称为“自死的(carcass,即尸首)”。然而,当单单提及“撕裂”这个词时,所指的是这两个概念,因为这个概念包含另一个概念所具有的含义;但当这两个概念都被提及时,情况就不同了,因为这时要作出区分。由于“被撕裂的”在灵义上表示被邪恶所生的虚假毁灭之物,所以在代表性教会,人们被禁止吃被撕裂的东西。若不是天上的人理解为属灵的邪恶,人们绝不会被禁止吃这种东西。除此之外,吃被野兽撕裂的肉有什么害处呢?

至于他们不可吃的“被撕裂的”,摩西五经如此记着说:

自死的脂肪和被野兽撕裂的脂肪,可用作任何用途,只是你们万不可吃。(利未记7:24)

又:

自死的或是被野兽撕裂的,他不可吃,因此污秽自己。我是耶和华。(利未记22:8)

又:

你们要在我面前为圣洁的人,因此,田间被野兽撕裂牲畜的肉,你们不可吃,要丢给狗吃。(出埃及记22:31)

以西结书:

先知说,哎!主耶和华,看哪,我的灵魂素来未曾被玷污,从幼年到如今我没有吃过自死的,或被野兽撕裂的,那可憎的肉也未曾入我的口。(以西结书4:14)

从这些经文明显可知,吃被野兽撕裂的是可憎的事,不是因为它被野兽撕裂,而是因为它表示邪恶所生的虚假将良善撕碎;另一方面,“自死的”表示由邪恶所造成的良善的死亡。

在诗篇,就以下经文的内义而言,所表示的也是虚假与邪恶将良善撕碎:

恶人像狮子急要抓撕,又像少壮狮子蹲伏在暗处。(诗篇17:12)

又:

它们向我张口,好像抓撕吼叫的狮子。(诗篇22:13)

然而另一处:

恐怕他们像狮子撕裂我的灵魂,甚至撕碎,无人搭救。(诗篇7:2)

“狮子”表示那些使教会荒凉的人。前面论述约瑟的地方,即他被他的哥哥们卖掉,他那蘸了血的外衣被送到他父亲那里,然后他父亲也说“这是我儿子的外衣,有邪恶的野兽把他吞了,约瑟一定被撕碎了” (创世记37:33节)。“被撕碎”表示被邪恶所生的虚假驱散(参看4777节)。

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