创世记第49章
1.雅各叫了他的儿子们来说，你们要聚在一起，我要把你们末后之日必遇的事告诉你们。
2.你们要聚集，雅各的儿子们，你们要听，要听你们父亲以色列的话。
3.流便哪，我的长子，你是我的威力，我力量的开始，本当大有尊荣，权力超众。
4.但你如水那样轻，必不得超越；因为你上了你父亲的床，那时便污秽了它；他上了我的榻。
5.西缅和利未是弟兄，他们的剑是强暴的器械。
6.我的灵魂啊，不要进入他们的隐秘处；我的荣耀哪，不要与他们的会众联络；因为他们在怒中杀人，任意砍断牛筋。
7.他们的怒气暴烈可咒；他们的烈怒坚硬可诅；我要把他们分散在雅各中，使他们散居在以色列。
8.犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐在仇敌的颈项上；你父亲的儿子们必向你下拜。
9.犹大是个狮子的幼崽；我儿啊，你捕获了猎物便上去。他蹲伏，卧如狮子，又如老狮，谁敢惹他？
10.权杖必不离犹大，立法者必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺他。
11.犹大把小驴拴在葡萄树上，把母驴的崽子拴在上好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄血中洗了袍褂。
12.他的眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮。
13.西布伦必住在海边的港口，在停船的港口；他的极边必延到西顿。
14.以萨迦是头瘦骨嶙峋的驴，卧在重驮之间。
15.他看安息为美好，以地为可喜悦；便屈肩背重，成为服劳役的仆人。
16.但必判断他的民，作以色列支派之一。
17.但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。
18.耶和华啊，我等候你的救恩。
19.论迦得，必有敌军毁坏他，他必毁坏脚跟。
20.论亚设，他的食物必定肥美；他必出君王的美味。
21.拿弗他利是被释放的母鹿；他出嘉美的言语。
22.约瑟是多结果子的人，是泉旁多结果之子，女儿啊，她爬到墙上；
23.弓箭手苦害他，向他射箭，仇恨他。
24.约瑟要坐在他弓的力量里，他的手臂因大能的雅各之手而强壮；以色列的牧者、石头是从那里而出的。
25.你父亲的神必帮助你，与沙代一起将上面来的天福，伏于下面的深渊之福，以及乳房子宫之福，都赐福给你。
26.你父亲的祝福，胜过我祖先的祝福，如永世山岭的渴慕。它们必降在约瑟的头上，临到他众弟兄当中拿细耳人的头顶上。
27.便雅悯是只狼，早晨抓取，吞食掳物，晚上瓜分猎物。
28.这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话；他祝福了他们，都是按着各人的福分，为他们祝福。
29.他又嘱咐他们，对他们说，我快要被收聚到我本民那里去；你们要将我与我列祖葬在一处，在赫人以弗仑田间的洞里，
30.就是在迦南地幔利对面的麦比拉田间的洞里，它是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来作坟地的产业。
31.他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他妻子利百加，我也在那里葬了利亚。
32.那块田和田间的洞，原是向赫人买的。
33.雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上断了气，归到他本民那里去了。
概览
6328.本章在内义上论述的主题不是雅各的后代，和将要临到他们身上的事，而是以雅各的子孙命名的十二支派所代表并表示的信之真理和爱之良善。
6329.本章首先论述了与仁分离之信，仁被完全弃绝了。这信就是“流便”、“西缅”和“利未”。
6330.然后论述了属天教会，就是“犹大支派”，就至高意义而言，则在此论述了主的神性人身。
6331.之后照着其余支派所代表的良善与真理的状态论述了这些支派。
6332.最后论述了属天-属灵教会，就是“约瑟”；就至高意义而言，在此也论述了主的神性人身。
内 义
6333.从本章雅各所说的话可以清楚看出，圣言还有一层含义，不同于显现在字面上的。因为现为以色列的雅各说，他要告知他儿子们末后之日必遇的事（49:1）；但他所告知和预言的事根本没有临到他们。例如，他说，流便、西缅和利未的后代受到的诅咒将比其余的更甚（49: 3-7）；西缅和利未要分散在雅各中，散居在以色列。然而，发生在利未身上的事正好相反，他被赐福，因为祭司职分被分派给了他。
关于犹大所说的也没有发生在犹大身上，除了第10节经文暗示，教会的代表在他那里的时间比在其它支派那里的时间长。此外，没有人知道指着他所说的那些话是什么意思，除非通过隐藏在里面的另一层含义，如：他蹲伏，卧如狮子；把小驴拴在葡萄树上，把母驴的崽子拴在上好的葡萄树上；他在葡萄酒中洗了衣服，在血红葡萄汁中洗了袍褂；他的眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮（创世记49:9, 11, 12)。所有这些话都具有这样的性质：谁都能看出，它们里面含有某种东西是天堂众所周知的，而世人若不通过天堂，就无从得知。
以色列论到其他儿子的话也一样，如论到西布伦，他必住在海边和停船的港口，他的极边必延到西顿；论到以萨迦，他是头瘦骨嶙峋的驴，卧在重驮之间，屈肩背重；论到但，他必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落；以及其他儿子的话。由此很明显地看出，如前所述，圣言含有内义。赐下圣言是为了联结天堂与大地，或说天使与世人；因此，圣言是以这样的方式写成的：当世人以属世的方式来理解圣言时，天使则以属灵的方式来理解；神性之物以这种方式通过天使流入，以使得这二者联结起来。
这就是圣言的性质，无论历史部分还是先知书部分。然而，内义在历史部分不如在先知书部表现的那么明显，因为历史部分虽以不同的风格写成，但这种风格仍使用了有意义的符号。赐下历史部分是为了由此引导孩子位，无论大点的，还是小点的，去阅读圣言；因为历史能带给孩子们快乐，停留在他们的脑海中，由此使他们与天堂相接触；这种接触是愉快的，因为孩子们处于纯真和彼此仁爱的状态。这就是为何有圣言的历史部分存在的原因；因为当阅读历史部分时，世人只能模糊地理解它；当现代人模糊地理解它时，天使对它有一种清晰的觉知。我通过大量经历得以知道这一点，蒙主的神性怜悯，我将在别处阐述这个问题。
6334.创世记49:1, 2.雅各叫了他的儿子们来说，你们要聚在一起，我要把你们末后之日必遇的事告诉你们。你们要聚集，雅各的儿子们，你们要听，要听你们父亲以色列的话。
“雅各叫了他的儿子们来”表对属世层中的信之真理和爱之良善的有序安排。“说，你们要聚在一起”表总体上它们全部的共存。“我要把你们末后之日必遇的事告诉你们”表在它们那时被排列于其中的次序里面的教会状态的性质。“你们要聚集”表它们要将自己排列得井然有序。“雅各的儿子们，你们要听”表属世层中的真理与良善。“要听你们父亲以色列的话”表属灵良善所作的关于它们的预言；在至高意义上表主的预见。 |
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