6454.“赫人以弗仑田间的”表然而，能变得清晰之物。这从“田”的含义和“赫人以弗仑”的代表清楚可知：“田”是指教会(参看2971, 3766节)；“赫人以弗仑”是指那些能接受真理与良善的人(2933, 2940, 2969节)，因而是指那些信之模糊能变得清晰的人。其中的情形是这样：与存在于内层属世层中的事物，尤其与存在于理性层中的事物相比，凡存在于属世层，尤其存在于外层属世层中的事物都是模糊的(6451, 6453节)。不过，这种模糊能以两种方式变得清晰：其一，外层事物变得顺从于内层事物，由此与它们相一致；其二，此人能从外层事物被提升至内层事物，从而通过内层事物来看外层事物。第二种方式对那些处于教会内在的人来说，是可能的；第一种方式对那些处于教会外在的人来说是可能的；但是，如果他们不被主重生，这两种方式哪一种都行不通。由此可见“这种模糊能变得清晰”是什么意思。
6455.“就是麦比拉田间的洞里”表处于这种模糊之中。这从“洞”和“麦比拉”的含义清楚可知，“洞”和“麦比拉”是指模糊之物或模糊。“洞”是指模糊之物或模糊（参看2935, 6453节）；“麦比拉”也是（2935节）；不过，“麦比拉”表示这种模糊的本质。
6456.“幔利对面的”表其量与质。这从“幔利”的含义清楚可知，“幔利”是指与它联结之物的量和质(参看2970, 4613节)。
6457.“在迦南地”表教会所在之地。这从“迦南地”的含义清楚可知，“迦南地”是指教会(参看3686, 3705, 4447, 5136节)。
6458.“它是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来”表赎回。这从“买”和“田”的含义，以及“亚伯拉罕”和“赫人以弗仑”的代表清楚可知：“买”是指变成人自己的(参看5374, 5397, 5410, 5426节)，因而也指赎回，因为被赎回之物就变成人自己的了；“亚伯拉罕”在至高意义上是指主(1965, 1989, 2011, 3245, 3251, 3305, 3703, 4615, 6098, 6185, 6276节)；“田”是指教会(2971, 3766节)；“赫人以弗仑”是指那些能接受良善与真理的人(2933, 2940, 2969节)。由此可见，这句话是什么意思，即主赎回教会中那些能接受良善与真理的人。
6459.“作坟地的产业”表重生。这从“坟地”的含义清楚可知，“坟地”（或坟墓）是指重生(参看2916, 2917, 5551节)。
6460.“他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他妻子利百加，我也在那里葬了利亚”表一切内层事物按次序存在于属世层中的良善与真理里面。这从前面的解释(6451, 6452节)清楚可知。
6461.“那块田和田间的洞，原是向赫人买的”表对那些领受真理，并通过真理领受良善之人的赎回。这从“买”、“田”和“洞”的含义，以及“赫人”的代表清楚可知：“买”是指赎回(参看6458节)；“田”是指教会(2971, 3766节)，因而是指教会成员，因为他就是一个教会；“洞”是指模糊之物或模糊(2935, 6453节)；“赫人”是指来自古教会的属灵教会(2913, 2986节)。“赫人”因表示来自古教会的属灵教会，故表示那些领受真理，并通过真理领受良善的人；因为一个属灵教会以这种方式产生。由此明显可知，“那块田和田间的洞，原是向赫人买的”表示对那些在教会中，但仍处于模糊之中，并领受真理，通过真理领受良善之人的赎回。
6462.“雅各嘱咐众子已毕”表引入的完成。这从“嘱咐众子，对他们说”的含义清楚可知，“嘱咐众子，对他们说”是指引入(参看6450节)，因此“嘱咐众子已毕”表示引入的完成。
6463.“就把脚收在床上”表（属灵良善）将自己（即将其有内层事物在其中的低层事物）转向较低属世层的良善与真理。这从“收脚”和“床”的含义清楚可知：“收脚”是指将自己转向低层事物，当“脚”表示低层事物时，“收”明显表示将自己转向，因为“脚”是指构成属世层的事物（参看2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952节），因而是指低层事物（6436节)，所表示的是有内层事物在其中的低层事物，这从前面所述(6451节)明显看出来；“床”是指属世层(6188, 6226节)，因而是指属世层的良善与真理，因为这些构成人的属世层。所表示的，之所以是较低属世层的良善与真理，是因为根据前面所给出的解释（6451, 6452节)，内层事物将自己所转向的，就是属世层的这个部分。事实上，属世层有一个低层部分和一个高层部分，或一个内层部分和一个外层部分（参看3293, 3294, 5118, 5126, 5497, 5649节）。
由于“以色列”代表来自属世层的属灵良善，“雅各”代表属世层中的属灵真理，“他的儿子们”代表分门别类的属世层中的良善与真理，故经上提及“床”，因为“床”表示属世层(6188, 6226节)；如此处，当经上说，他与儿子们说完话时，他“就把脚收在床上”；还有，当约瑟来到他这里时，经上说“以色列就勉强在床上坐起来”(参看6226节)；同样，他与约瑟说把葬在他列祖的坟墓之后，经上说“以色列在床头上下拜”(6188节)。这也解释了一个值得注意的事实：当人思想雅各时，有一个人躺在上面的一张床就会出现在灵人界。这张床出现在头上的一段距离处，朝向右前方。这种表象源于以下事实：在天上，关于雅各的思维观念会转化为关于属世层的思维观念；因为在天上，他们不明白雅各是什么，只明白他所代表的东西，即属世层；而属世层也由“床”来表示。
6464.“断了气”表那里的新生命，也就是说，他的儿子们和众支派所代表的较低属世层的良善与真理中的新生命。这从“断了气”或“死亡”的含义清楚可知，“断了气”或“死亡”是指新生命(参看3498, 3505, 4618, 4621, 6036节)。
6465.“归到他本民那里去了”表他或属灵良善在源于他或它自己的属世层的良善与真理里面。这从前面所述(6451节)清楚可知，那里有同样的话，可参看那里关于属灵良善，就是“以色列”在较低属世层的良善和真理，就是“他的儿子们”和“十二支派”中的上升和生命所引用的内容。关于内层事物在外层事物中的上升，要进一步知道，一切事物，不光人身上的，还包括整个自然界的，都通过一系列形成而存在，因此在后之物通过从在先之物形成而存在。正因如此，每种形成都脱离其它形成而存在；然而，在后者倚赖在先者，并且如此倚赖，以致它离了在先者无法持续存在。因为在后者被保持在它的关联之中，并通过在先者形成。由此也明显可知，在后者包含所有在它之先的处于其适当次序的事物在里面。这就像从在先之物，如同从潜在物质发出的模式和力。这就是属于人的内层事物和外层事物，以及构成他生命的事物的情形。
人若不将人里面的内层事物和外层事物想象成以刚才所描述的方式所形成的实体，绝无可能对外在人和内在人，以及这一个进入那一个的流注有任何概念；更不会对内层人或灵的上升和生命，以及当外在，就是肉体部分通过死亡被分离出去时人的性质有任何概念。人若将外层事物和内层事物想象成一个进入越来越纯粹之物的不断发展过程，以致它们通过这种延续性而连贯在一起，不可分离，并因此不能通过一系列在后之物从在先之物的形成而被区分开，就不能不认为当外在死亡时，内在也会死亡。因为他认为它们连贯在一起，不可分离，并由于它们的连贯性和延续性，当这一个死亡时，那一个也会死亡，因为这一个将那一个也一同带走了。提及这些事是为了叫人们知道，内在与外在彼此不同，互相分离；内层事物与外层事物按连续次序相继出现；以及一切内层事物都共存于外层事物里面；或也可说，一切在先之物都共存于在后之物里面，这就是这几节在内义上所论述的主题。
关于流注，以及灵魂与身体的相互作用（续）
6466. 前几章末尾已说明，与人同住的生命有两种，即其思维的生命和意愿的生命。这两种生命从天堂流入，并且通过与他同在的天使并灵人如此流入。不过，当我们说它们从天堂流入时，意思是说，它们从主经由天堂流入。事实上，与人同在的天使的一切生命皆从主获得，他们本人都一致认同这一点，因为他们凭觉知明白事实的确如此。由于与天使同住的一切生命皆从主获得，所以与人同住的一切生命也是从主获得的；因为主具体通过天使和灵人，总体通过天堂掌管世人。 |
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