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《出埃及记》(6648—6656)

发布时间:2022-11-12  阅读:472次
 

6648.“增多,极其众多”表它们在源于良善的真理上大大增多。这从“增多”和“众多”的含义清楚可知:“增多”是指真理上的增多(参看43, 55, 913, 983, 2846, 2847节);“众多”是指进一步的分支,因而是指真理的不断增多。它之所以是指源于良善的真理的增多,是因为现在论述的主题是教会的建立。事实上,就人里面的教会而言,情况是这样:当它正在建立时,此人处于真理,良善通过真理增长。可一旦教会在他里面建立起来,那么此人便处于良善,并通过良善处于真理;这时,真理不断增多。当他活在世上时,只有小的增长或增多,因为在世上,对衣食和其它事情的忧虑会成为它的一个阻碍。而在来世,增长或增多是巨大的,并且会持续下去,直到永远;因为来自神性的智慧是没有止境的。天使以这种方式不断变得更完美,所有进入来世变成天使的人都以这种方式变得完美;因为属于智慧的一切都能无限延伸,智慧的事物在数量上是无限的。由此可见,智慧能持续增长到永恒,然而仍远远达不到第一层级;因为神性是无限的,来源于无限的东西必是这样。

6649.“他们满了那地”表甚至到了教会完整的程度。这从“满了”和“地”的含义清楚可知:“满”是指完整之物;“地”是指教会(82, 662, 1066, 1067, 1262, 1411, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577节)。“歌珊地”,就是以色列人现在所住的地方,表示教会。以色列人进入迦南地之前,教会就在那里,这一点从下文明显看出来,即:那里没有出现在埃及其它地方的瘟疫,当其它地方有黑暗时,那里也有亮光(出埃及记10:21-23),因此那地与埃及其它一切的地完全分开。这一点从以下事实进一步明显看出来:“歌珊地”表示属世层的中间或至内在部分(5910, 6028, 6031, 6068节),因而是指教会,因为属灵教会在属世层的至内在部分。

6650.出埃及记1:8-14.有不认识约瑟的新王起来,治理埃及。他对他的百姓说,看哪,这以色列人的百姓极其众多,超过我们。来吧!我们不如用巧计待它,恐怕它多起来,将来若有战争发生,就连合我们的仇敌攻击我们,离开这地而上去。于是埃及人派贡品首领辖制他们,用重担苦害他们。他们为法老建造库房城,就是比东和兰塞。只是越发苦害它,它越发多起来,越发增多。他们就因以色列人而满是厌烦。埃及人严严地使以色列人作工;使他们因作苦工觉得命苦;无论是和泥,是做砖,是作田间各样的工,在一切的工上都严严地使他们去作。

“有新王起来,治理埃及”表分离的记忆知识,这些知识反对教会的真理。“不认识约瑟的”表它们完全疏远内在。“他对他的百姓说”表从属的记忆知识。“看哪,这以色列人的百姓极其众多,超过我们”表教会真理正在盛行,超过了疏远的记忆知识。“来吧!我们不如用巧计待它”表诡计。“恐怕它多起来,将来若有战争发生”表如果它们增长,力量会占优势。“就连合我们的仇敌攻击我们”表造成伤害的联盟以这种方式会变得更强大。“离开这地而上去”表教会将由此得以建立。“于是埃及人派贡品首领辖制他们”表逼迫他们去作工的虚假。“用重担苦害他们”表因艰苦作工而加重的困苦。“他们为法老建造库房城”表由疏远的记忆知识所在的属世层中被歪曲的真理所构成的教义。“就是比东和兰塞”表这些教义的本质。“只是越发苦害它,它越发多起来”表真理照侵扰的程度而增多。“越发增多”表它们变得强壮。“他们就因以色列人而满是厌烦”表更大的憎恶。“埃及人使以色列人作工”表征服或掌控的意图或目的。“严严地”表没有任何怜悯。“使他们因作苦工觉得命苦”表直到征服或掌控的意图或目的变得令人烦恼。“无论是和泥,是做砖”表通过他们所设计的邪恶和所捏造的虚假。“是作田间各样的工”表征服或掌控教会事物的意图或目的。“在一切的工上都严严地使他们去作”表以多种方式毫无怜悯地征服或掌控的意图或目的。

6651.“有新王起来,治理埃及”表分离的记忆知识,这些知识反对教会的真理。这从法老的代表清楚可知,法老,就是此处的“王”,是指总体上的记忆知识(参看6015节)。他之所以被称为一个“王”,是因为“王”在正面意义上表示真理(1672, 2015, 2069, 3670, 4581, 4966, 5044, 6148节),在反面意义上表示虚假;“王”在此是指法老,故所表示的是虚假的记忆知识,也就是反对教会真理的记忆知识。这也解释了为何用“新王”一词,因为凡在约瑟时代为王的,都代表与教会真理一致的记忆知识。“埃及”表示记忆知识,在此表示具体的记忆知识(参看6638节)。

6652.“不认识约瑟的”表它们完全疏远内在。这从“不认识”的含义和“约瑟”的代表清楚可知:“不认识”是指疏远,因为凡不认识真理,不想认识真理的人都与教会的真理疏远(此处所表示的是疏远,这一事实从下文明显看出来,因为这个王既严厉又无情地苦害以色列人,而以色列人代表教会,6637节);“约瑟”是指内在(6177, 6224节)。疏远内在的记忆知识是反对教会的记忆知识,因为构成教会的良善与真理经由内在流入。不过,如果它们不被属世层接受,内在就会关闭;如此这个人就疏远了良善与真理,然后属世层中除了虚假的记忆知识外,再没有可被视为真理的其它记忆知识了。这些虚假随后也会增多,而真理本身则被逐出门外。

6653.“他对他的百姓说”表从属的记忆知识。这从“百姓”的含义清楚可知,“百姓”(经上或译人民,民等)是指真理,在反面意义上是指虚假(1259, 1260, 3295, 3581节),在此是指与真理分离的记忆知识,因为这百姓是埃及的百姓。“埃及”是指记忆知识(参看6638节)。他们之所以表示从属的记忆知识,是因为经上说“王对他的百姓说”。“百姓”表示真理是因为,在圣言中,“百姓或人民”这个词用来论及那些服从一个国王的人,而“王”表示真理(6651节)。“百姓或人民”虽表示真理,但其实是指那些拥有真理的人。然而,抽象谈论真理的原因是,灵人和天使就是如此思考和谈论它们的。因为他们以这种方式会对一个主题获得一个完整的总体概念,同时又能看到属于该主题的具体细节,而不用具体地考虑拥有真理的任何人;因为这种考虑会使他们的心智偏离,看不到完整的全貌,从而看不到这个主题的视野延伸,由此得不到智慧。因为心智集中于任何具体的人,或具体地集中于任何人会缩小和限制他们的观念,剥夺他们对一个主题从这一边到那一边的全方位觉知。“百姓或人民”的观念是这种情况,在内义上表示无尽事物的其它术语也是这种情况;如表示良善的“民族”,表示真理的“王”,表示首要真理的“首领”,表示良善的“祭司”,“儿子”、“女儿”、“女婿”、“儿媳”、“弟兄”、“姐妹”、“父亲”、“母亲”,以及其它许多术语。

6654.“看哪,这以色列人的百姓极其众多,超过我们”表教会真理正在盛行,超过了疏远的记忆知识。这从 “众多”的含义,以及“以色列人”、埃及王和他百姓的代表清楚可知:“以色列人”是指教会的真理与良善(参看6647节);“众多”是指盛行,因为“增多”或“众多”论及真理(参看埃及王6648节);埃及王和他的百姓,就是此处“超过我们”所指的,是指疏远的记忆知识,如前所述(6652节)。由此明显可知,“看哪,这以色列人的百姓极其众多,超过我们”表示那真理正在盛行,超过了疏远的记忆知识。

6655.“来吧!我们不如用巧计待它”表诡计。这从“巧计”的含义清楚可知,“巧计”(prudence)当论及疏远真理与良善的恶人时,是指诡计;因为恶人将他们利用诡计和欺骗所做的事称为巧计或谨慎。有必要在此说一说“巧计”所表示的诡计。凡陷入邪恶的人都称诡计为“巧计”,认为聪明和智慧不在于别的。像这样的世人到了来世会变得更坏,在那里利用诡计不断反对良善与真理。他们当中那些觉得自己能利用虚假破坏和摧毁真理,无论用什么样的巧妙、恶毒的手段之人被视为聪明和智慧。由此可见在教会中,当人们认为巧计或谨慎在于诡计时,他们会是什么样或是何品质;这种人与地狱相通。那些真正的教会成员如此远离诡计,以致他们完全憎恶它;他们当中那些像天使一样的人则愿意尽可能地敞开心扉,好叫任何人都能清楚明白他们正在想什么。因为他们只想善待邻舍,即便在某人身上看见不好的东西,也会原谅它。那些陷入邪恶的人则不然;他们唯恐他们所想所愿的事暴露于光天化日之下,因为他们只想恶待邻舍;即便想要良善,也是为了他们自己的利益。如果他们真的做了善事,那也是一种表面形式的良善,是为了他们自己的利益和高位而做给别人看的。因为他们知道,良善与真理、公义与公平,以及高尚有藏强大的力量在里面,能吸收人心,甚至吸引恶人的心。

6656.“恐怕它多起来,将来若有战争发生”表如果它们增长,力量会占优势。这从“多起来”和“战争”的含义清楚可知:“多起来”(即增多)是指在真理方面的增长(参看43, 55, 913, 983, 2846, 2847节);“战争”是指涉及真理与虚假的争战,也就是属灵的争战(1664, 2686节)。由于接下来经上说“就连合我们的仇敌”,故所表示的是在这些争战中的优势力量。

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