6716.“有一个来自利未家的人去”表源于良善的真理。这从“人”和“来自家”的含义，以及“利未”的代表清楚可知：“人”是指真理(参看3134节)；“来自家”是指起源；“利未”是指良善，因为“利未”在至高意义上代表神性之爱(3875节)，在内义上代表属灵之爱(3875, 4497, 4502, 4503节)；他因代表爱，故代表良善，因为一切良善皆来自爱。关于此处由“来自利未家的人”所表示的源于良善的真理，要知道，在下文，就至高意义而言，所论述的主题是主，即祂的人身如何变成神的律法，也就是真正的真理或真理本身。众所周知，主像其他人一样出生，当还是个小孩子时，祂就学习说话，和其他小孩子一样，之后在知识，以及聪明和智慧上成长。
由此明显可知，祂的人身并非生来就是神性，而是祂凭自己的能力把它变成神性。祂之所以凭自己的能力把它变成神性，是因为祂从耶和华成孕，因此其生命至内在的核心就是耶和华自己。因为每个人生命至内在的核心，也就是所谓的“灵魂”，皆源自父亲；而包裹这至内层的东西，也就是所谓的“身体”，则源自母亲。源自父亲的生命至内在的核心不断流入，并作用于源自母亲的外在，甚至在子宫里就努力使这外在像它自己。这一点可从以下事实看出来：孩子生来就具有父亲的性情，有时孙子和曾孙具有祖父和曾祖父的性情。其原因在于，源自父亲的灵魂不断想使源自母亲的外在成为它自己的形像和样式。
这是人的情况，由此可见，主尤其如此。祂的至内在部分就是神性本身，因为它是耶和华自己；事实上，祂是耶和华的独生子。由于这至内在部分是神性本身，所以神性岂不比任何人更能使源自母亲的外在成为自己的形像，也就是类似它自己，以使得人身（即源自母亲的外在）变成神性？祂凭自己的能力实现这一切，因为神性，就是祂作用于祂的人身所凭借的至内层，属于祂，正如一个人的灵魂，就是他的至内在部分，属于这个人一样。由于主照着神序发展，所以祂在世时将祂的人身变成神性真理；但后来，当完全得着荣耀时，祂便把它变成了神性良善，从而与耶和华为一。
本章在至高意义上就描述了这一切是如何成就的。不过，由于全都在论述主的至高意义的内容超越了人类的理解力，所以我会在下文解释包含在本章内义中的事物。这些论述了与教会成员，也就是正在重生的人同在的神性之真理的开始和相继状态(参看6713, 6714节)。这些事物之所以包含在内义中，是因为人的重生就是主之人身体荣耀的一个形像(3138, 3212, 3245, 3246, 3296, 3490, 4402, 5688节)。
6717.“娶了一个利未的女子”表与良善结合。这从“娶了一个女子”的含义和“利未”的代表清楚可知：“娶了一个女子”（即娶为妻）是指结合；“利未”是指良善(参看6716节)。有必要说明当如何理解“源于良善的真理与良善结合”这个观念。主灌输给一个正在重生之人的真理，其起源可追溯到良善。起初，良善并未显明自己，因为它在内在人中；而真理则显明自己，因为它在外在人中；由于内在作用于外在，反过来不行(6322节)，故是良善作用于真理，并使这真理成为它自己的，因为只有良善才承认并接受真理。这一点从存在于正在重生之人里面的对真理的情感变得显而易见。这种情感本身源于良善，因为情感作为爱的标志，不可能来自其它任何源头。但在这初始阶段，也就是重生之前所接受的这真理并非真正的良善之真理，而是教义的真理。事实上，在这个阶段，人没有考虑它是不是真理，而是承认、接受它，因为它是教会教义的一部分。只要他不考虑它是不是真理，并出于这种考虑承认、接受它，它就是他自己的，因而不会归与他。这就是正在重生之人的第一个状态。
但是，一旦他重生，那么良善就会显明自己，尤其通过他喜欢照着他自愿承认为真理的真理生活来显明。这时，由于他意愿他所承认、接受的真理，并照之行事，所以它就归与他，成了他自己的。这是因为它不再像以前一样只在他的理解力中，还在他的意愿中，只有意愿里的东西才能归与他，成为他自己的。由于这时理解力与意愿合而为一，即理解力承认、接受，意愿则执行，付诸实践，所以才会有这二者的一个结合，也就是良善与真理的结合。一旦实现这种结合，那么后代就如同从一个婚姻中那样不断出生，这后代就是真理与良善，以及伴随它们的一切祝福和快乐。这两种状态就是源于良善的真理和与良善结合的真理所表示的。
但是，此处由“有一个来自利未家的人，去娶了一个利未的女子”所表示的与良善结合的真理，并不是人在第一个状态所接受的那种真理；因为那时他所接受的东西是他生在其中的教会所教导的教义之真理。确切地说，它是真正的真理本身，因为至高意义上所论述的主题是主，即祂的人身如何变成神的律法；体现在该律法中的真理就是真理本身所所表示的。这种真理之所以源于良善，是因为正是神性，即主的至内在自我和祂生命的存在，在祂的人身中产生这真理。真理就这样与良善结合，因为神性无非是良善。
6718.“那女人怀孕”表真正的开始，也就是说，主人身中的神之律法的真正开始。这从“怀孕”的含义清楚可知，“怀孕”是指真正的开始。此处的“女人”与刚才来自利未家的人所娶的“利未女子”所表相同，即表示与良善结合的真理。
6719.“生一个儿子”表最初阶段或在起源中的神之律法。这从“生”和“儿子”的含义清楚可知：“生”是指显现(参看2621, 2629节)，因而是指最初阶段或起源；“儿子”是指真理(489, 491, 533, 1147, 2623, 3373节)，在此是指神的律法，因为人将“儿子”理解为摩西，而摩西代表在神之律法，或圣言方面的主，这一点在下文有说明。
6720.“见他俊美”表对它经由天堂而来的洞察。这从“见”和“俊美”的含义清楚可知：“见”是指一种洞察(参看2150, 3764, 4567, 4723, 5400节)；“俊美”在此因论及主里面的神之律法，故是指经由天堂而来。但“俊美”在此表示经由天堂而来，是一个无人能知道的秘密，除非它被揭示出来。当主将祂的人身变成神性时，祂是通过从神性经由天堂的流过而如此行的。天堂凭自己丝毫无助于所流过的东西；但为了神性本身能流入这人身，它经由天堂流入。这种流过就是主降临之前的神性人身，是在众天堂里的耶和华自己，或主。经由天堂已经流入的神性是摩西所代表的神性真理，或神性律法；经由天堂流入的神性是良善。由此可见为何经上她“见他”，即见儿子“俊美”表示对它经由天堂而来的洞察。
6721.“就藏了他三个月”表它没有显现的一个完整时期。这从“藏”和“三个月”的含义清楚可知：“藏”是指没有显现或没有被看到；“三个月”是指一个完整时期和一个完整状态。“三”表示完整之物，或一个从开始到结合的完整时期（参看 2788, 4495节）。“月”，和“日”或“年”一样，表示一段时期和一个状态（2788节)。因此，“三个月”表示一个新的状态（4901节）。
6722.“直到她不能再藏”表它不得不显现的时候。这从“藏”的含义清楚可知，“藏”是指没有显现或没有被看到(参看6721节)；因此，“不能再藏”表示显现或被看到。之所以表示它不得不显现的时候，是因为藏他的“三个月”表示从开始到结束的一个完整时期，如刚才所述(6721节)。
6723.“就取了一个灯心草箱”表一个容器，虽然粗糙，却源于真理。这从“箱”和“灯心草”的含义清楚可知：“箱”或小柜子，是一个容器，或封装某种东西之物，如下文所述；“灯心草”是指粗糙，却源于真理之物。“灯心草”表示某种粗糙之物，这是显而易见的；它之所以表示源于真理之物，是因为“灯心草”就具有这种含义，这一点清楚可见于以赛亚书：
古实河外翅膀遮蔽之地有祸了；差遣使者在水面上，坐灯心草的器皿过海。(以赛亚书18:1-2)
“翅膀遮蔽之地”表示教会，它通过基于记忆知识的推理而给自己带来黑暗；“古实河外”表示转向用来确认虚假原则或错误假设的认知或知识(1164节)；“差遣使者过海”表示求助于记忆知识(参看28节)；“在水面上，坐灯心草的器皿”表示真理的最低级或极其粗糙的容器。
这个词在以赛亚书也用于反面意义：
干地要变为水池，干渴之地要化为水泉；必有青草代替芦苇和灯心草。(以赛亚书35:7)
“必有青草代替芦苇和灯心草”表示这一事实：必须真正的记忆知识代替诸如不含真理在里面的那类事物。“青草”表示真正的记忆知识，这一点从圣言中提及它的经文明显看出来。
由于已经规定摩西要代表神的律法或圣言方面的主，尤其代表圣言的历史部分，所以下面的事件发生了，即：当摩西还是一个婴儿时，他被放在一个箱子或小柜子里，不过是一个粗糙的箱子或柜子，因为该律法尚在最早的开始，还因为他躺卧在那里只是一个代表。不过，后来等到真正的神之律法本身从西乃山发出时，它被放在一个约柜里，被称为“法柜”。因为神的律法被放在约柜里面（参看出埃及记40:20;列王纪上8:9）；摩西五经也被放在它里面（申命记31:24-26)。
因此，约柜是最神圣的，因为它代表神性律法方面的主之神性人身；事实上，从主的神性人身发出的是神性律法或神性真理，也就是约翰福音中所提到的“道”，即圣言：
太初有道，道与神同在，道就是神。道成了肉身，住在我们中间；我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。(约翰福音1:1, 14)
由于约柜代表某种至为神圣的事物，所以带有基路伯的施恩座放在约柜上面；带有灯盏的灯台和放有陈设饼的金桌挨着盖约柜的幔子，它们都表示神性之爱。这就是摩西还是个婴儿时，因代表神的律法而被放在一个小柜子里的原因。 |
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