摩西因代表律法，故可以上西乃山进到主那里，不仅在那里接受含律法的石版，还听见属这律法的律例和典章，并向百姓宣布，吩咐他们遵行这些诫命。经上还说百姓由此可以永远信你了：
耶和华对摩西说，看哪，我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。(出埃及记19:9)
经上之所以说“在密云中”，是因为“云”表示圣言的文字。此处也是为何当摩西上西乃山进到主那里时，经上说他“走进上密云中”(出埃及记20:21; 24:2, 18; 34:2-5)的原因。因为“云”表示圣言的字义（参看创世记18章的序言；以及4060, 4391, 5922, 6343e节)。
摩西因代表律法或圣言，故当从西乃山上下来时：他一说话，面皮就发光；他就用帕子蒙上脸(出埃及记34:28到最后)。“面皮发光”表示律法的内在或内在灵性（inner spirit），因为这律法居于天堂之光，因此被称为“荣光”(5922节)；而“帕子”表示律法的外在，或外在形式。当他与百姓说话时，就用帕子蒙上脸，这是因为对这百姓来说，内在或内在灵性向他们隐藏，变得如此模糊，以致他们无法承受来自它的任何光。“脸”表示内在（参看1999, 2434, 3527, 3573, 4066, 4796-4805, 5102, 5695节)。由于“摩西”代表圣言历史部分方面的主，而“以利亚”代表先知部分方面的主，故在主变形像时，摩西和以利亚被看见和主交谈(马太福音17:3)；当祂在世上显现自己的神性时，除了代表圣言的人外，其他人都无法与主交谈，因为与主交谈必须通过圣言才能实现。“以利亚”代表圣言方面的主（参看2762, 5247e节)。
由于摩西和以利亚这二者一起代表整部圣言，所以当经上论到以利亚说，他“在主面前被差遣”时，提到这二者：
你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去！(玛拉基书4:4-5)
这些话暗示，有一个人要走在照圣言宣告主降临以先。
6753.“说，因我把他从水里拉出来”表从虚假中释放出来。这从“水”和“拉出来”的含义清楚可知：“水”，即此处埃及河的水，是指虚假(参看6693节)；“拉出来”是指解脱。这些话包含“摩西”之名所表示的状态的性质；就涉及主的至高意义而言，意思是这样：该状态具有这样的性质，为使祂的人身变成神的律法，主将它从由母亲那里所获得的、粘附于这人身的一切虚假中释放出来。祂持续如此行，直到祂变成神性律法，也就是神性真理本身，之后当得了荣耀时，变成神性良善，即神性真理的本质存在，也就是耶和华。
6754.出埃及记2:11-14.过了些日子，摩西长大了，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打一个希伯来人，就是他的一个弟兄。他左右观看，见没有人，就把埃及人击杀了，把他藏在沙土里。第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那凶恶的人说，你为什么打你的同伴呢？他说，谁立你作我们的人，首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？摩西便惧怕，说，这事必是被人知道了。
“过了些日子，摩西长大了”表当这些状态持续，含有真理在里面的记忆知识中有一个增长时。“他出去到他弟兄那里”表与教会真理的结合。“看他们的重担”表对他们正被虚假侵扰的一种洞察。“见一个埃及人打一个希伯来人”表疏远的记忆知识试图毁灭教会的真理。“就是他的一个弟兄”表他要与之结合的真理。“他左右观看，见没有人”表注意查看他是否安全。“就把埃及人击杀了”表他毁灭了疏远的记忆知识。“把他藏在沙土里”表他把它赶到虚假所在的地方。“第二天他出去”表再次与教会的结合。“见有两个希伯来人争斗”表对教会中人们互相争执的一种洞察。“就对那凶恶的人说，你为什么打你的同伴呢”表责备，因为一个人想要毁灭另一个人的信。“他说，谁立你作我们的人，首领和审判官呢”表对他还没有如此深入教会真理，以致他能解决教会里的纷争的一种觉知。“难道你要杀我”表难道你想毁灭我的信？“像杀那埃及人吗”表像毁灭虚假吗？“摩西便惧怕，说，这事必是被人知道了”表他在疏远的记忆知识当中，在真理上尚未强壮到安全无虞的程度。
6755.“过了些日子，摩西长大了”表当这些状态持续，含有真理在里面的记忆知识中有一个增长时。这从“日子”和“长大”的含义清楚可知：“日子”是指状态(参看23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850节)，因此，“过了些日子”表示在这些状态持续期间；“长大”是指增长，如前所述(6749节)。这是在含有真理在里面的记忆知识上的一种增长，这一点从刚才的解释(6751节)明显看出来。
6756.“他出去到他弟兄那里”表与教会真理的结合。这从“弟兄”和“出去到他们那里”的含义清楚可知：“弟兄”是指教会的真理，如下文所述；“出去到他们那里”是指与他们结合。关于“弟兄”，他们有时表示良善，有时表示教会的真理。当论述属天教会时，他们表示良善；当论述属灵教会时，他们表示真理，因为属天教会处于良善，而属灵教会处于真理。在古时，凡属教会的人都互称“弟兄”。那些属于属灵教会的人也基于良善互称“弟兄”(参看3803节)；然而，内在教会成员如此称呼却有所不同；这些不同取决于良善的性质，因而取决于真理，因为良善从真理获得自己的具体性质。后来，当教会背离良善，从而也背离真理时，人们互称“弟兄”不再是由于属灵的血缘和亲缘关系，也就是仁与信的关系，唯独由于属世的血缘和亲缘关系，以及友情。此外，他们开始觉得称呼一个地位在自己之下的人为“弟兄”有失身份。原因在于，他们极不重视，或根本不重视出自属灵源头的亲密关系，却极为，甚至高度重视有属世和社会源头的亲密关系。教会真理之所以被称为“弟兄”，是因为雅各的儿子们代表整体上的教会真理(5403, 5419, 5427, 5458, 5512节)。
在古时，人们之所以由于属灵的亲密关系而被称为“弟兄”，是因为新生或重生会在一个比属世的出生更高的层面上建立起家庭血缘和亲缘关系。另一个原因是，这些血缘和亲缘关系的起源能追溯到同一个父亲，就是主。正因如此，死后进入天堂的人若非出于良善和真理，就不再承认任何弟兄，甚至不再承认他们的母亲或父亲。新的弟兄关系照着这些良善和真理而在那里得以形成。这就是为何在以前的时代，那些属于教会的人互称“弟兄”。
以色列将雅各的所有后裔都称作“弟兄”，其他人则称作“同伴”，这一事实从以下文明显看出来：
我必激动埃及攻击埃及，人攻击自己的弟兄，人攻击自己的同伴。(以赛亚书19:2)
又：
人帮助自己的同伴，他对自己的弟兄说，要坚强！(以赛亚书41:6)
耶利米书：
你们各人当谨防自己的同伴，不可信靠弟兄；因为弟兄尽行欺骗，同伴都谗谤人。(耶利米书9:4)
雅各的所有后裔都自称“弟兄”，这一事实可见于以赛亚书：
他们必将你们的弟兄从列族中送出，或骑马，或坐马车，坐轿，作为供物献给耶和华。(以赛亚书66:20)
摩西五经：
你总要立耶和华你神所拣选的人为王管理他们；你要从你弟兄中间立一个王管理他们；不可立不是你弟兄的人，一个外人管理他们。(申命记17:15)
他们甚至称以扫的子孙为“弟兄”，因为他们是雅各的后裔，如摩西五经：
我们离了住西珥的我们弟兄以扫的子孙。(申命记2:8)
在古时，那些属教会的人都互称“弟兄”的原因如前所述，即因为他们承认主为他们独一的父，并且他们从祂接受一个新的灵魂和新的生命。因此，主说：
你们不要受拉比的称呼。因为只有一位是你们的夫子，就是基督。你们都是弟兄。(马太福音23:8)
由于属灵的弟兄关系源于爱，也就是说，一个人属于另一个人，那些处于良善的人“在主里面，主也在他们里面”(约翰福音14:20)，所以主称他们为弟兄：
耶稣就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。(马太福音12:49-50)
又：
这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。(马太福音25:40)
祂还称门徒为“弟兄”(马太福音28:10;约翰福音20:17)。“门徒”在代表意义上表示所有处于信之真理和仁之良善的人。 |
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