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《出埃及记》(6803—6805)

发布时间:2022-11-12  阅读:661次
 

6803.“神听见他们的唉哼”表帮助。这从“听见”和“唉哼”的含义清楚可知:“听见”是指顺从(参看2542, 3869, 4652-4660, 5017节),但当论及主时,这个词表示提供并带来帮助,因为主给祂所垂听的人带来帮助;“唉哼”是指由于虚假竭力征服它们而引起的悲伤。

6804.“神就记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约”表由于通过主的神性人身而与教会的结合。这从“约”的含义,以及“亚伯拉罕、以撒、雅各”的代表清楚可知:“约”是指结合,如下文所述;约是与“亚伯拉罕、以撒、雅各”立的,他们是指主的神性人身。“亚伯拉罕”代表神性本身方面的主,“以撒”代表神性理性层方面的主,“雅各”代表神性属世层方面的主(参看1893, 2011, 2066, 2072, 2083, 2630, 3194, 3210, 3245, 3251, 3305e, 3439, 3576, 3599, 3704, 4180, 4286, 4538, 4570, 4615, 6098, 6185, 6276, 6425节)。在圣言中,凡提到“亚伯拉罕、以撒、雅各”的地方,在灵义上都不是指这些人;这一点可从以下事实看出来:名字永远不会进入天堂,只有叫这名的人所表示的东西,因而只有真实事物或事物本身,以及它们的品质和状态,也就是教会、主的国度和主自己的方方面面才能进入。

此外,天上的天使从不将自己的思维固定于具体的人,因为这会限制思维,使它们远离对真实事物包罗万象的觉知,而天使的言语就出于这种觉知。这解释了为何天上的天使所说的话对人来说,是无法形容的,远远超越人的思维;人的思维不会延伸到事物的共性或整体,而是局限于特定方面。因此,当我们读到这段经文时,即:

从东从西,将有许多人来,在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。(马太福音8:11)

天使就会感知到主的同在,以及人们将从祂的神性人身发出的真理与良善归于自己的方式。还有,当我们读到这段经文时,即:

拉撒路被带去放在亚伯拉罕的怀里。(路加福音16:22)

天使就会感知到他被提升到主所在的天堂。这也说明,“与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约”在内义上表示通过主的神性人身所实现的结合。

神性人身就是一个“约”,也就是结合本身,这一点从圣言中的许多经文可以看出来,如:

我使你作人民的约,作列族的光。(以赛亚书42:6)

又:

我使你作人民的约,复兴这地,使人承受那荒凉的产业。(以赛亚书49:8)

又:

你们当就近我来,侧耳而听,你的灵魂就必得活。我必与你们立永约,就是应许大卫那可靠的恩典。看哪,我已立祂作万民的见证,为列族的首领和立法者。(以赛亚书55:3, 4)

玛拉基书:

你们所寻求的主,必忽然进入祂的殿;立约的使者,就是你们所仰慕的,看哪,快要来到。(玛拉基书3:1)

撒母耳记:

祂却为我立永远的约,这约既全备又稳妥。(撒母耳记下23:5)

这些经文明显论述主,以及人类通过祂的神性人身与主的神性本身的结合。

在教会,众所周知,就神性人身而言,主是中保,没有人能到在主里面被称为父的神性本身那里,除非通过子,也就是神性人身。因此,就神性人身而言,主就是约。谁能以任何思维来理解神性本身呢?若不能在思维上理解它,谁能在爱中与它结合呢?但是,谁都能在思维上理解神性人身,在爱中与它结合。

“约”是指结合,这一点从国家之间所立的盟约可以看出来,这些盟约将它们联结起来;它们是双方所达成的协议,必须遵守,好叫盟约不遭破坏,保持完整。这些协议或条约也被称为一个“约”。从狭义上讲,在人这一方,在圣言中被称为“约”的协议或条约就是十条诫,或十诫。从广泛意义上讲,它们就是一切律例、条例、律法、法度,以及主从西乃山通过摩西所颁布的诫命;从更广泛的意义上讲,它们是摩西五经;摩西五经的内容是以色列人所要遵守的。在主这一方,“约”是怜悯和拣选。

十条诫或十诫就是“约”,这一点从以下经文明显看出来:

耶和华将所吩咐你们当守的约指示你们,就是十条诫,并将这十句话写在两块石版上。(申命记4:13, 23)

由于写有十诫的两块石版被放在柜子中(出埃及记25:16, 21, 22; 31:18; 32:15, 16, 19; 40:20),所以这个柜子被称为“约柜”(申命记31:9, 24-26; 约书亚记3:3, 6, 14; 4:7;士师记20:27;撒母耳记下15:24;列王纪上8:21)。在最后引用的经文中,所罗门如此说:

我也在那里为约柜立个一个地方,约柜内有耶和华的约,就是祂我们列祖所立的。(列王纪上8:21)

启示录:

启示录:

神天上的殿开了,在祂殿中现出祂的约柜。(启示录11:19)

主通过摩西吩咐给以色列百姓的一切典章和律例都被称为“约”,摩西五经本身也是;这一点从以下经文明显看出来:

我是按这些话的口与你和以色列人立约。(出埃及记34:27)

在此被称为“约”的,是许多关于祭物、节期和无酵饼的条例。

摩西拿起约书,在百姓耳边念诵,他们说,凡耶和华所吩咐的,我们都必遵行和听从。(出埃及记24:7-8)

列王纪:

犹大王约书亚在耶和华殿里当着他们所有人的面,把耶和华殿里所发现的约书上的话念出来。他在耶和华面前立约,要坚立写在这书上的约言;众民都服从这约。王吩咐众民,他们当照这约书上所写的,向耶和华守逾越节。(列王纪下23:2-3, 21)

诗篇:

你的众子若守我的约和我所教训他们的法度,他们的子孙必永远坐在你的宝座上。(诗篇132:12)

“约”是指通过爱与信的结合,这一点从这些经文明显看出来:

耶和华说,看哪,日子将到,我要与以色列家和犹大家立新约;不像我与他们祖宗所立的约,因为他们废了我的约;那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们中间,写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。(耶利米书31:31-33)

“将律法放在他们中间,写在他们心上”是指赋予信与仁;信与仁是“我要作他们的神,他们要作我的子民”所描述的结合得以实现的手段。又:

我要与他们立永远的约,使我不转离他们;我必厚待他们;我要将对我的敬畏放在他们心上,使他们不离开我。(耶利米书32:40)

“我要将对我的敬畏放在他们心上,使他们不离开我”表示通过爱的结合,也就是“约”。

以西结书:

我要与他们立平安的约,这是与他们所立的永约。我也要给予他们,使他们增多,又在他们中间设立我的圣所;我的居所必在他们中间,我要作他们的神,他们要作我的子民。(以西结书37:26-27)

此处“在他们中间的圣所”、“在他们中间的居所”、“我要作他们的神,他们要作我的子民”这些话描述了通过爱与信的结合,也就是“约”。又:

我从你旁边经过,看见你的时候,看哪,正是你的时候,正动爱情的时候,我与你立约,你就归我。(以西结书16:8)

这论及耶路撒冷,耶路撒冷表示古教会;“立约,你就归我”明显是指一个婚姻,或属灵的结合。由于“约”表示结合,所以妻子也被称为“盟约的妻”(玛拉基书2:14);弟兄当中的结合被称为“弟兄的盟约”(阿摩司书1:9)。在诗篇,“约”也表示结合:

我与我所拣选的人立了约,向我的仆人大卫起了誓。(诗篇89:3)

在主那一方,约中的协议是怜悯和拣选,这明显可见于以下经文:

凡遵守祂的约和祂法度的人,耶和华的一切道就是怜悯和真理。(诗篇25:10)

以赛亚书:

大山可以挪开,小山可以迁移;但我的怜悯必不离开,我平安的约也不迁移。这是怜恤你的那一位,就是耶和华说的。(以赛亚书54:10)

申命记:

耶和华你的神,祂是神,是信实的神,向爱祂、守祂诫命的人守约施怜悯,直到千代。(申命记7:9, 12)

出埃及记:

你们若遵守我的约,就要在万民中归我作特别的珍宝。(出埃及记19:5)

又:

我必垂顾着你们,使你们生养众多,也要与你们坚立我的约。(利未记26:9)

“垂顾着他们”是指以怜悯看待;“使他们生养众多”是指赋予他们仁与信;那些被赋予这些恩赐的人被称为“选民”;因此,这些话与拣选有关;他们“要作特别的珍宝”这句话也是。

在代表性教会,他们还有立约的记号。这些记号有助于提醒人们要结合。割礼就是这样一个记号(创世记17:11);因为“割礼”表示从污秽的爱中洁净。这些爱被除去后,天堂之爱就会被引入,结合通过这爱得以实现。安息日也被称为“永远的约”(出埃及记31:16)。经上还说,“陈设饼要为以色列人作永远的约”(利未记24:8,9)。“血”尤其是一个记号,这清楚可见于摩西五经:

摩西拿起约书来,在百姓的耳边念诵,他们说,耶和华所吩咐的,我们都必遵行和听从。摩西取了平安祭的血,洒在百姓身上,说,看哪!这是耶和华按这一切话与你们所立的。(出埃及记24:7-8)

撒迦利亚书:

我因与你立约的血,将被掳而囚的人,从无水的坑中释放出来。(撒迦利亚书9:11)

“血”之所以是约,或立约的记号,是因为它表示通过属灵之爱,也就是通过对邻之仁所实现的结合;这就是为何当主设立圣餐时,祂称自己的血为“新约的血”(马太福音26:28)。由此可见在圣言中,“约”在内义上是什么意思。

6805.“神看顾以色列人”表祂赐予教会信。这从“看顾”和“以色列人”的含义清楚可知:“看顾”是指有信(参看897, 2325, 2807, 3863, 3869, 4403-4421, 5400节),因此,“神看顾”是指赐予信,因为信来自神;“以色列人”是指教会(6637节)。

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