8806.“叫百姓分别为圣”表遮盖那些人的内层，好叫他们能出现在信仰的圣洁中。这从前面的解释(8788节)清楚可知。然而，那一段说明了以色列人当中的分别为圣是什么样子，即：遮盖他们的内层，是为了叫这些人在进行代表性敬拜时，他们的外在能出现在神圣之物中。那时，若非他们的内层已经被遮盖起来，他们不仅早就通过污秽的思维和邪恶的情感玷污了敬拜的神圣，还会完全摧毁它，并且毁得如此彻底，以至于无法从他们的敬拜中觉察到一丝表现在外在事物中的属天或属灵之物。
不过，由于“以色列人”在此表示那些属于属灵教会的人，所以有必要简短阐述一下当如何理解这些人当中的“分别为圣”。那些属于属灵教会，过着真理的生活，并由此过着良善生活的人被主阻离邪恶，保守在良善中。来自主的良善在他们那里是神圣的。因此，他们从主接受良善到何等程度，就在何等程度上是神圣的；他们从主接受多少良善，也就是多么神圣，取决于他们在多大程度上照纯正的信之真理过良善的生活，同时相信那时他们所思所行的一切良善皆来自主。当他们做这些事时，与他们同在的邪恶也就被分离出来，以至于根本不显现，尤其他们通过遗传从父母所获得的污秽邪恶，因为它们已经通过历代的父母累积了很多年，并因此在后代里面堆积起来。这些就是那些属于属灵教会的人被隐藏起来，可以说被遮盖起来的内层(966, 1667, 2307, 2308, 3701, 4317, 8550节)。正因如此，他们通过遗传所整个意愿都已经败坏。因此，他们拥有一个新意愿，这个新意愿是主通过信之真理在心智的理解力部分形成的。这解释了为何当正在重生时，他们通过真理被引向良善；后来当已经重生时，他们从良善被引入良善之真理。这清楚表明他们的新意愿是如何被主创造的。关于在那些属于属灵教会的人那里，这新意愿在心智的理解力部分中的形成，可参看前文（863, 875, 895, 927, 1023, 1043, 1044, 1555, 2256, 4328, 4493, 5113, 6125节)。
8807.“他们就洗衣服”表信之真理的洁净。这从前面的阐述(8789节)清楚可知，那里有同样的话。
8808.“他对百姓说，要预备三天”表充分和完全的准备。这从前面的阐述(8790节)清楚可知，那里有同样的话。
8809.“不可亲近女人”表信之良善的洁净。这从以下事实清楚可知，以色列民族当中的婚姻是不洁的，因为他们的内层是污秽的。婚姻之爱是从良善与真理的婚姻那里降下来的；因此，那些内层没有良善或真理在里面的人没有纯洁的婚姻；那些内层有邪恶和虚假在里面的人，如以色列民族，则有不洁的婚姻。这就是为何“不可亲近女人”表示禁绝不洁之物。婚姻之爱是从天上的婚姻，也就是良善与真理的婚姻那里降下来的（参看2727-2759, 2803, 3132, 4434, 4835节）；出身于雅各的百姓当中没有任何真正的婚姻之物，所以他们可以娶多个妻子（3246节)。不过，就那些属于属灵教会，在此由以色列人所代表的人而言，他们在拥有被植入他们良善的真理之前，也没有任何真正的婚姻之物在里面。在这种情况发生之前，婚姻的确存在；但它不是纯洁的婚姻，因为在此之前，他们的内层里面没有良善与真理的婚姻。正因如此，“不可亲近女人”在内义上表示在信之良善方面被洁净。因为本章论述的主题是还没有真理植入其中的良善，随后的章节论述的主题则是实际的植入。
8810.出埃及记19:16-19.到了第三天早晨，有响声、闪电，在山上有浓云，并且号角的响声甚强大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接神，他们都站在山脚下。西乃山全山冒烟，因为耶和华在火中降临山上，山的烟气上腾，如烧窑的烟一般，整座山大大地震动。号角的响声越来越大，摩西就说话，神以响声回答他。
“到了第三天”表洁净结束的时候。“早晨”表他们处于良善之时的一种状态。“有响声、闪电”表启示发生所在的一种神性状态。“在山上有浓云”表与那些即将接受的人有关的神性状态。“并且号角的响声甚强大”表周围的一种属天状态。“营中的百姓尽都发颤”表就那些即将接受之人而言的一种神圣震颤。“摩西率领百姓出营迎接神”表从神来的真理预备他们接受在他们所拥有的良善里面的神性的能力。“他们都站在山脚下”表远离属天之爱的良善。“西乃山全山冒烟”表属天良善处于最大模糊之中的表象。“因为耶和华在火中降临山上”表因为神性在那里处于属天之爱。“山的烟气上腾，如烧窑的烟一般”表像恶欲所产生的模糊那样的模糊。“整座山大大地震动”表天堂剧烈晃动。“号角的响声越来越大”表经由天使天堂而来的启示的总体方面。“摩西就说话，神以响声回答他”表通过拥有神性本身在它里面的从神来的真理之流注。
8811.“到了第三天”表洁净结束的时候。这从“第三天”的含义清楚可知，“第三天”是指预备接受的一种状态的结束(参看8791节)，因而是指洁净的结束。
8812.“早晨”表他们处于良善之时的一种状态。这从“早晨”的含义清楚可知，“早晨”是指一种爱之良善的状态(参看8426节)。从这些细节，即耶和华，就是主在第三天，也就是那一天的早晨降临西乃山，非常明显地看出：这个事件是天上的某种神性事物的代表；只是若不通过诸如出现在自然界中的那类事物与灵界事物的对应关系，因而通过这些事物的灵义，没有人能知道这种神性事物。就“早晨”和“第三天”的含义而言，此处就是这种情形。“第三天”之所以表示前一种状态的结束，是因为“三”表示从开始到结束的完整之物(8790节)；“早晨”之所以表示一种爱之良善的状态，是因为在来世，将光明赋予天使和整个天堂的太阳是主，那里的火是祂的神性之爱，将生命之热赋予凡活着的人，那里的光是神性真理，光照凡接受它的人。那里的太阳与这个世界的太阳完全不同，世界太阳的火就是火，不是爱，它发出的光就是光，不是真理。
由此可见，来自世界太阳的火，以及光产生哪种效果，来自天堂太阳的火和光又产生哪种效果。世界上的太阳提供没有生命的热和光，而天堂里的太阳提供伴随生命的热和光。因此，来自天堂太阳的后者被称为“属灵的”，因为它们拥有生命在里面；而来自世界太阳的前者被称为“属世的”，没有生命在里面。活物中的生命以其热被识别，并通过热来表明；这生命并非来自世界太阳的热，而是来自天堂太阳的热。当后一种热流入世界的热时，它就产生这种效果，在身体中被感觉为元素热（elementary heat）；但这热含有生命之热在里面，生命之热则来源于爱，也就是来自天堂太阳的热。生命之热源于某个其它源头，而不是这个世界的太阳，它来源于爱，并照着它里面那爱的量和质而存在；只要愿意正确地思考它，谁都能知道这一真理。除了那些不承认人里面的任何内在之物，将一切归因于自然力量的人之外，这是谁都能知道的。
因此，由于来自天堂太阳，也就是主的热是爱之良善，由此而来的光是信之真理，故可以看出，在来世，“早晨”、“正午”、“晚上”、“夜间”分别表示什么。它们是良善和真理，或爱和信的状态，“早晨”是一种爱之良善的状态；“正午”是一种信之真理的状态；“晚上”和“夜间”是它们的匮乏，也就是在属于信的事物上的无知和盲目，以及在属于天堂之爱的事物上的迟钝和寒冷。
此外，天堂太阳的情况与世界太阳的相似之处在于：天堂太阳静止不动，不会通过自身的任何旋转而产生这些状态。相反，产生它们的，是它周围的事物，如绕太阳旋转，同时绕轴自转的行星会产生变化。由此而来的表象就是，这些变化被归因于太阳；而事实上，它们不可归因于太阳，只可归因于围绕它旋转的行星。天堂也是如此，在那里，与早晨、正午、晚上和夜间相对应的状态变化不可归因于天堂的太阳，因为这太阳始终散发热和光，也就是爱之良善和信之真理。相反，这些变化要归因于接受者，即天使和灵人；他们通过一个有规律的变化周期、随着自己生命的发展而前进，时而在早晨，也就是处于爱之良善，时而在正午，也就是处于信之真理，时而在晚上和夜间，也就是在爱和信上陷入阴影和迟钝。
除了这个区别之外，即：在世界，有规律的循环是由属于一天的各个时间段的状态构成的，而在天堂，它是由生命的状态构成的，世界的情况之所以与天堂的相似，是因为世界上的一切事物都照着天堂中的事物的形像而造的。事实上，属世事物是由属灵事物产生的，如同结果是由它们的原因产生的。因此，世界上的一切事物与天堂里的事物有一种对应关系，故整个自然界是一个代表主国度的舞台(3483, 4939, 8211节)。
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