9025.“这个人用石头或是拳头打他的同伴”表某一个教会具体真理被某个记忆真理或某个一般真理削弱。这从“打”、“石头”和“拳头”的含义清楚可知：“打”是指伤害(参看7136, 7146, 9007节)。在此是指削弱，因为它论及包含在记忆知识中的真理；“石头”是指真理(643, 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798, 6426, 8940节)，即在秩序最低层的真理，也就是在属世层，因而记忆知识里面的真理，就是记忆真理(8609节)；“拳头”是指一般真理。因为“手”表示真理所拥有的能力(3091, 4931, 7188, 7189节)，因此，“拳头”表示来自一般真理的全部能力。“一般真理”这个词语描述了已经被接受并处处占上风的东西；因此，“用拳头打”表示用全部的力量和能力，在灵义上表示通过源于良善的真理来行使，在反面意义上表示通过邪恶所生的虚假来行使。以赛亚书中的这些话用于反面意义：
看哪，你们禁食，却为的是吵闹和争竞，以凶恶的拳头打人。(以赛亚书58:4)
“以凶恶的拳头打人”表示用全部的力量通过邪恶所生的虚假来行使。
有必要解释一下何谓通过记忆真理或一般真理削弱教会所拥有的某个真理。记忆真理(memory-truths)是指源于圣言字义的真理。由此而来的一般真理是指已经被普通人接受并因此出现在日常对话中的真理。这类真理有很多，以很大的力量占了上风。但圣言的字义是为了普通人，为了那些正被引入信之内层真理的人，以及那些不理解内在事物的人。因为字义符合被感官主宰的人所看到的东西，也就是符合他的理解水平。这解释了为何不同并且看似相互矛盾的话多次出现在字义中。例如，经上在一个地方可能说，是主引入试探，在另一个地方却说祂不引入试探；在一个地方说主后悔，在另一个地方却说主不后悔；在一个地方说主的行为是出于怒气和烈怒，在另一个地方却说主的行为是出于纯粹的仁慈和怜悯；在一个地方说灵魂死后立即受审判，在另一个地方却说要等到最后审判的时候等等。由于这类真理或这些话来源于圣言的字义，所以它们被称为记忆真理，并且不同于构成教会教义的信之真理。因为信之真理是由字面上的话通过对它们的解释而产生的；事实上，当它们被解释时，教会成员被教导，这些话出现在圣言中是为了人们的理解水平，并且与表象相符。也正因如此，在许多情况下，教会的教义偏离了圣言的字义。要知道，纯正的教会教义就是那在此被称为“内义”的东西；因为内义包含诸如天上的天使所拥有的那类真理。
牧师和教会成员当中有些人从圣言的字义教导并学习教会的真理；有些人则从取自圣言、被称为教会的信之教义的教义教导并学习它们。后者的觉知与前者的迥然不同；然而普通人无法将他们区分开来，因为这两种人以几乎一样的方式从圣言说话。然而，那些只教导并学习圣言的字义，不以教会的教义为指导的人只能理解那些涉及属世人或外在人的事物；而那些在取自圣言的纯正教义指导下教导并学习的人还能理解涉及属灵人或内在人的事物。原因在于，圣言在外在意义或字义上是属世的，而在内在意义上是属灵的。在圣言中，前一种意义被称为“云”，而后一种意义则被称为云中的“荣耀”(5922, 6343e, 6752, 8106, 8781节)。
由此可见“他们当中关于真理的争论”和“某一个教会具体真理被某个记忆真理或某个一般真理削弱”是什么意思。如前所述，记忆真理或一般真理，是源于圣言字义的真理。根据表象，它们各不相同，似乎自相矛盾，所以有时必然削弱构成教会教义的属灵真理。当怀疑进入人的思维时，它们就被削弱了，因为圣言中有些地方所说的话彼此相反。此处在内义上论述的主题就是这种涉及与人同在的信之真理的状态。
9026.“尚且不至于死”表并且它没有被消灭。这从“死”的含义清楚可知，“死”是指不再像以前那样(参看494, 6587, 6593节)，因而是指被消灭，在此是指没有被消灭。由于内义在此论述的是信之真理与圣言字义的真理的一致性，并且圣言字义的真理不可能被消灭，因为它们是秩序最低层中的真理，所以此处没有提到打人以致他死的，只提到打人尚且不至于死的。事实上，圣言字义的真理虽能被削弱，但不能被消灭；此外，它们被削弱之后，就可以先放到一边，然后就能通过解释它们的含义而得以恢复。这些事就是关于被同伴打了，但能起来扶杖而走之人的条例所表示的。
人若探究圣言的内在内容，就能看出，为了某个隐藏的原因(一个超越人类理解力的原因，除非这理解力被天堂之光光照)，主规定只要被打的人能起床扶杖走到外面，那打人的可算无罪；尤其主规定，打了奴仆，奴仆在一两天之内不死的，可以不受报应或惩罚，因为奴仆就等于他的银子；而事实上，这是夺走人的生命，因为奴仆虽是一个奴仆，但也是一个人。不过，主做出这些规定的隐藏原因若不凭借内义，就不明显；而内义论述的主题是源于圣言的教会真理。这些真理的情况是相似的，因为与同伴相争并打了他的人，以及打奴仆或婢女的人在灵义上表示与这些行为相对应、正在此处被解释的那类事物。在以色列民族当中设立的是一个代表性教会，也就是一个天堂和教会的内在事物要在其中通过外在事物来代表的教会。因此，一旦主揭开并启示教会的内在事物，所规定、甚至命令的这些事就不再具有任何法律效力。自那时起，人们被要求过一种内在的生活，也就是信与仁的生活，以及由内在事物所构成的那种外在生活。
9027.“不过躺卧在床”表在属世层中分离。这从“躺卧”和“床”的含义清楚可知：“躺卧”是指分离；“床”是指属世层(参看6188, 6226, 6463节)。从下文明显可知此中是何情形。
9028.“若他能起来扶杖走到外面”表在这真理中的生命的强化。这从“起来”、“走”和“杖”的含义清楚可知：“起来”含有某种提升的意思，在此是指提升属灵真理与记忆真理一致；“走”是指生活(参看519, 1794, 8417, 8420节)；“棍”是指力量。因为“杖”(rod)表示属于真理的能力，因而表示力量(4876, 4936, 6947, 7011, 7026节)；“竿或拐杖”(staff)具有同样的含义，不过它适用于那些身体不强壮，健康状况不好的人。它在这层意义上也用于大卫的诗：
我遭遇灾难的日子，他们来攻击我，但耶和华是我的拐杖，祂又领我出去，到宽阔之地。(诗篇18:18, 19)
“灾难的日子”表示在信之真理方面的软弱状态；“耶和华是拐杖”表示那时的能力；“领出去，到宽阔之地”表示引入信之真理，至于“领出去，到宽阔之地”的这层含义，可参看前文(4482节)。在以赛亚书也是如此：
主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大，除掉杖和竿，整个粮杖，整个水杖。(以赛亚书3:1)
“除掉杖和竿”是指夺走或除去从真理和良善所获得的生命的能力和力量；“整个粮杖”是指从良善所获得的能力；“水杖”是指从真理所获得的能力。在原文，“竿或拐杖”这个名词源自一个表示倚靠和支撑的动词；在灵界，倚靠和支撑是通过真理和良善来实现的。
9029.“那打他的可算无罪”表没有罪恶感。这从“无罪”和“打”的含义清楚可知。“无罪”是指没有罪恶感；因为所论述的主题是那些出于某种属灵真理，也就是取自圣言的教会信之教义的真理来看待某种记忆真理，就是源于圣言字义的真理，却看不到这二者之间的一致性之人；对他们来说，属灵真理因此被削弱，并被搁置了一段时间，尽管他们没有弃绝或驱除它；论到这些人，可以说他们“没有罪恶感”。“打”是指削弱，如前所述(9025节)。
9030.“但要赔偿他不能工作的损失”表修复。这从“赔偿”的含义清楚可知，“赔偿”是指修复，在此是指修复已经被记忆真理削弱的属灵真理。“属灵真理”描述的是与良善一起构成内在人生命的真理，而记忆真理描述的是构成外在人生命的真理。后一种真理来源于圣言的字义，前一种真理则来源于圣言的内义，因而也来源于纯正的教会信之教义，因为这些教义是包含在内义中的教义。
9031.“并要将他全然医好”表恢复，也就是说，通过解释恢复，这是显而易见的。因为如果从内层来看待圣言字义中的事物，那么它们都是一致的。此处的情形就像圣言中论到太阳的那些话，经上说，日升日落；而事实上，太阳既不升也不落，只是向地球上的居民呈现出这种表象，因为地球每天绕轴自转。这个属世真理就隐藏在前者之中，而前者与呈现给眼睛的表象一致。如果在圣言中，与表象相反的真理被表述出来，普通人就不会明白；普通人不相信他们所不明白的东西。这种情况与天堂的太阳，也就是主很相似；论到这太阳，也可以说它“升起”。不过，当一个人正在重生时，以及当他处于爱与信之良善时，就说它在心中升起；当一个人沉浸于邪恶和由它所生的虚假时，就说它落下。而事实上，主始终在这太阳升起的地方；由于这个原因，主也被称为“日出之地”或东方，并且从不在日落之地。祂也不会转身离开任何人，相反，是人转身离开祂。由此产生了这种表象：主转面，甚至带来祸事。故在圣言中，这种事也论到祂身上；这也是一个真理，不过是一个表面真理，因此，与前者并不冲突。由此可见“将他全然医好”在内义上表示什么，即表示属灵真理的恢复，这种恢复通过对记忆真理，即属于圣言字义的真理的正确解释实现。
属于字义的每个真理都是这种情况。在属世之光，也就是感官人，或在感官层面感知事物的人所拥有的光中，这真理看上去正如它在圣言中实际被表述的那样，因为字义是属世的，是为了感官人，或说那些在感官层面感知事物的人。但这个真理呈现在天堂之光中时，它就照着内义显现；因为内义是属灵的，是为了属天堂的人，或说那些在天堂层面感知的人。事实上，属于属世之光的事物在天堂之光中会消失。属世之光就像昏暗或云，而天堂之光则像云被除去后的荣耀和光辉。因此，圣言的字义也被称为“云”，内义则被称为“荣耀”(参看创世记18章序言, 以及4391, 5922, 6343, 8106, 8443, 8781节)。
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