10007.“又带上胸牌”表从主的神性良善闪耀出来的神性真理。这从前面关于胸牌的说明(9823, 9863-9873, 9905节)清楚可知。
10008.“把冠冕戴在他头上”表神性智慧。这从“冠冕”的含义清楚可知，“冠冕”是指聪明，当论及亚伦所代表的主时，是指神性智慧(参看9827节)。
10009.“将圣冠加在冠冕上”表主的神性人身。这从前面关于上面刻着“归耶和华为圣”、在此被称为“圣冠”的金牌的说明(9930, 9931节)清楚可知。
10010.“要拿膏油”表为神性良善祝圣的一个代表。这从“油”和“膏”的含义清楚可知：“油”是指爱之良善，在至高意义上是指主里面的神性之爱的神性良善；“膏”是指祝圣以代表这良善(参看9947, 9954节)。
10011.“把它倒在他头上膏他”表主里面的神性良善充满祂的整个人身的一个代表。这从“把油倒在亚伦头上”和“膏”的含义清楚可知：“把油倒在亚伦头上”是指神性良善充满主的整个人身，因为“油”表示神性良善(参看4582, 9474节)，“亚伦”代表神性良善方面的主(9806节)，“头”表示整个人身；“膏”是指这事的一个代表(9474, 9954节)。“头”之所以表示整个人身，或整个人，是因为人的一切事物都是从头降下来的；因为身体是头的一个延伸。因此，一个人所思考和意愿的，就是在头里所发生的活动，在身体中作为一个结果呈现出来。头就像天堂里的至高或至内在之物，它降下来并流入下面的各天堂，产生它们，使它们从自己延伸出来。因此，人的头也对应于至内层天堂，身体及至腰对应于中间天堂，脚对应于最低层天堂。简言之，至内在之物是作为延伸的事物或衍生物里面唯一本质上拥有生命的事物。由此明显可知，由于神是一切事物的至内在，或也可说，是一切事物的至高处，所以一切事物所拥有的生命唯独来自祂。因此，一个人接受属于神的事物到何等程度，就在何等程度上拥有生命在自己里面。
此外，膏抹祭司的油从头顶一直流到他的身体，这一点可见于下列经文：
这好比那贵重的油浇在的头上，流到亚伦的胡须，又流到他衣裳的领口。(诗篇133:2)
马太福音：
有一个女人将一玉瓶香膏，趁耶稣躺下的时候，浇在祂的头上。耶稣说，她将这香膏浇在我身上，是为安葬。(马太福音26:7, 12)
马可福音：
有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。耶稣说，这女人来是为安葬的事预先膏我的身体。(马可福音14:3, 8)
由此也明显可知，“膏头”就是膏全身。
“头”表示整个人，这一点从圣言中的许多经文也明显看出来，如下列经文：
耶和华救赎的人必归回，歌唱来到锡安。永远的喜乐必归到他们的头上。(以赛亚书35:10)
申命记：
愿太阳所产的宝物，东山上的月亮所养成的初熟之物，地上的宝物都归于约瑟的头上，归于他弟兄当中拿细耳人的头顶上。(申命记33:14-16)
耶利米书：
耶和华的暴风必转到恶人的头上。(耶利米书30:23)
以西结书：
我必照他们所行的报应在他们头上。(以西结书11:21; 16:43; 22:31; 约珥书3:4, 7; 俄巴底亚书15)
同一先知书：
为给各样身材的人作头巾，为要猎取灵魂的有祸了！(以西结书13:18)
诗篇：
神要击破祂仇敌的头，就是发顶。(诗篇68:21)
由此明显可知，“头”表示整个人，因此“把油倒在亚伦头上”表示主里面的神性良善充满祂的整个人身。当主在世时，祂将自己变成神性真理；当祂离世时，将自己变成神性良善(可参看9315e, 9199e节所提到的地方)。
10012.“要把他的儿子带来”表从主的神性良善发出的神性真理的结合。这从“亚伦的儿子”的代表和“带来”的含义清楚可知：“亚伦的儿子”是指从主的神性良善发出的神性真理(参看9807节)；“带来”是指结合(参看9806, 10001节)。
10013.“给他们穿上内袍”表发出的神性属灵层的一个代表。这从为亚伦的儿子所作的“内袍”的含义清楚可知，为亚伦的儿子所作的“内袍”是指从由亚伦的内袍所代表的神性属灵层发出的神性真理(参看9947节)。
10014.“要给他们束上腰带”表将事物联结起来的一个纽带，以便一切事物都能保持在关联，因而保持在天堂的形式中。这从“腰带”的含义清楚可知，“腰带”是指一种外在纽带，它在自己里面将信的一切真理和良善都保持在关联和形式中(参看9341e, 9828, 9837, 9944节)。
10015.“就是亚伦和他儿子”表神性良善和从这良善发出的神性真理方面的主。这从“亚伦”和“亚伦的儿子”的代表清楚可知：“亚伦”是指神性良善方面的主(参看9806节)；“亚伦的儿子”是指从这良善发出的神性真理方面的主(9807节)。
10016.“给他们包上裹头巾”表源于智慧的聪明。这从“头巾”的含义清楚可知，“头巾”是指源于智慧的聪明(参看9949节)。
10017.“祭司的职分要给他们”表主拯救工作的一个跟一个的阶段。这从“祭司职分”的含义清楚可知，“祭司职分”是主拯救的整个工作的一个代表(参看9809节)。它之所以表示一个接一个的阶段，是因为此处所论述的主题是亚伦儿子的祭司职分，而他的儿子代表发出，因而按次序一个跟一个的事物(9807节)。此处的情况如下：亚伦所代表的祭司职分在于拯救那些在主的属天国度之人的工作；在圣言中，“祭司国度”严格意义上是指属天国度。但亚伦的儿子所代表的祭司职分在于拯救那些在直接从主的属天国度发出的主的属灵国度之人的工作。由此明显可知，“祭司职分”在此表示主拯救工作的一个跟一个的阶段。但利未人所代表的祭司职分在于再次从前者发出的主的拯救工作。
有三样事物按次序一个跟着一个。它们是属天之物，就是对主之爱的良善；属灵之物，就是对邻之仁的良善；以及源于这些事物的属世之物，就是信之良善。由于这三者是按次序一个跟一个的事物，所以天堂也有三层，良善同样按这个次序在它们里面彼此跟随。亚伦的祭司职分代表拯救那些处于属天良善之人的工作；亚伦儿子的祭司职分代表拯救那些处于属灵良善之人的工作；利未人的祭司职分代表拯救那些处于源于这些的属世良善之人的工作。由于按次序一个跟一个的事物是从亚伦及其祭司职分所代表的对主之爱的良善发出的，故经上论到利未人说，他们被交给亚伦。因为发出的事物属于它们从中发出的事物；这种发出或一个跟一个的阶段从这个源头获得自己的存在，正如刚才所说的(10011节)。利未人被交给亚伦和他的儿子，是为了叫利未人能在他们之下履行祭司的职责(参看民数记3:1至末尾)。
10018.“作一个时代的律例”表照着永恒的秩序律法。这从“律例”和“一个时代”的含义清楚可知：“律例”是指一个秩序的律法(参看7884, 7995, 8357节)；“一个时代”是指永恒之物。 |
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