马太福音5:42.有求你的，就给他……
在圣言中，当提到借贷时，它表示出于仁爱的情感而接受教导和施行教导（如马太福音5:42）。显然，在这段经文中，“求”（ask）不是指求问，因为经上说“有求你的，就给他”；“有向你借贷的”也不是指想要借贷。因为如果无论谁来求、谁来借贷，就都给他，人就会失去所有财产。但由于主出于神性说话，所以“求”和“想借贷”，以及“给”和“不可推辞”就表示天上良善的交流，也就是对良善与真理的认知或知识的交流。这种交流的性质是这样：天使出于仁爱的情感给予别人的越多，公共利益就越从天堂，也就是从主流入他里面（AC 6478）。因此，天使若给那有求于他的人，不仅不会失去财产，还会更加富有。这同样适用于出于仁爱的情感向别人行善的人。不过，给予善人是正确的仁爱，而给予恶人所求所要的，是错误的仁爱。（AC 9174）
马太福音5:43.当爱你的邻舍……
人里面的仁与信，就像心脏运动，也就是所谓的心脏收缩和舒张，和肺脏的运动，也就是所谓的呼吸。这些与人的意愿和理解或认知完全对应，过程与仁和信完全对应。由于这个原因，圣言中所提及的“心”表示意愿及其情感，而“灵魂”这个术语，以及“灵”表示理解或认知及其思维。因此，“断了气（或灵魂）”（yield the breath or soul）是指不再保留生气；“抛却灵”（give up the ghost or spirit）是指不再呼吸。由此可知，没有仁就没有任何信，没有信就没有仁；离了仁的信就像离了心脏的肺呼吸，这在任何活物中都是不可能发生的，除非是在机器中；离了信的仁就像离了肺的心，在这种情况下不可能有任何生命的感觉；因此，仁通过信实现功用，如同心通过肺实现行为。事实上，心与仁，以及肺与信之间的相似性如此之大，以致在灵界，凭人的呼吸就能知道其信的性质，凭他的心跳就能知道其仁的性质。因为天使和灵人，以及世人都凭心跳和呼吸而活着；正因如此，他们，以及世上的人，都能思考、行动和说话。由于仁就是对我们邻舍的爱，故有必要解释一下何为我们的邻舍。从属世意义上说，我们的邻舍就是人，无论集体的人还是个体的人。集体的人是指教会，我们的国家，以及社区；个体的人是指我们的同胞，在圣言中被称为我们的弟兄和同伴。但从属灵意义上说，我们的邻舍是指良善或美德；由于良善在于有用，故从属灵意义上说，我们的邻舍就是功用。人人必承认，这种功用就是我们属灵的邻舍。谁会爱一个仅仅是一个人样的人，而不是爱他里面的某种东西？因为他凭这种东西而成为他所是的样子。因此，他爱的是其品质，因为这品质才是此人。所爱的这种品质就是他的功用，被称为良善；因此，这才是我们的邻舍。由于圣言的核心是属灵的，所以就其属灵之义而言，对良善的这种爱就是爱我们的邻舍所表示的。不过，出于邻舍里面对我们自己的良善或功用而爱我们的邻舍是一回事，出于我们自己里面对邻舍的良善或功用而爱我们的邻舍则是另一回事。无论坏人还是好人，都能出于邻舍对我们自己的良善或功用而爱我们的邻舍；但除了好人外，没有人能出于我们自己对邻舍的良善或功用而爱我们的邻舍，因为好人出于良善而热爱良善，出于对功用的情感而热爱功用。主在马太福音（5:42, 43, 44）中的话就描述了这些之间的不同。我们常听到有人说“我爱这样一个人，是因为他爱我，对我好。”但只是为了这个原因而爱他并不是从内在来爱他，除非如此爱人的人以良善为原则，并因此热爱他人的良善。这一方处于仁爱；而另一方只处于友谊，而友谊不是仁爱。凡出于仁而爱着自己的邻舍之人都会与邻舍里面的良善联系在一起，而不是与他这个人联系在一起，除非他处于良善。这样的人就是属灵的，并以属灵的方式热爱他的邻舍。而仅出于友谊爱别人的人则与他这个人联系在一起，然后也与他里面的邪恶联系在一起。死后，后一种人与陷入邪恶的那个人分离极其困难，而前一种人则没有那么困难。仁凭信成就一切事，因为信是真理；处于仁的人凭真理检查并发现当爱什么，在爱和给予利益时，要考虑到对方功用的品质。（D.F. 19-21）
马太福音5:44,45.要爱你们的仇敌……
此处首先以“爱他们”、“为他们祝福”、“为他们祷告”来描述对邻之仁，对邻之仁就在于甚至愿意仇敌好，向他们行善，因为真正的仁爱只关注别人的良善。在上面这些话中，“爱”表示仁，“祝福”表示教导，“祷告”表示代求；原因在于，仁的目的就是行善；这就是属于人的神性本身，就是诸如属于重生之人的那种，这一点由“可以作你们天父的儿子”来表示；“天父”是指神性发出（Divine Proceeding），因为凡接受它的人都被称作天父的儿子，也就是主的儿子；“祂叫日头照好人，也照歹人”表示神性良善流入；“降雨给义人，也给不义的人”表示神性真理流入；因为神性发出，也就是天父，既流入到恶人当中，也流入到善人当中，只是对它的接受必在人这一方，然而不是凭人自己，而是貌似凭他自己去接受，因为接受的能力不断被赋予人，而且在人通过不断被赋予的这种能力而移除对立的邪恶程度内流入，这种能力本身看似是人的，其实来自人里面的主。（AE 644.AC 9256）
马太福音5:45.可以作你们天父的儿子……
此处论述的主题涉及对邻之仁，这一点从前后文，尤其犹太人明显看出来；犹太人把外邦人当仇敌，把自己民族的人当朋友。主在此通过这种对比清楚说明，他们要像爱自己民族的人那样爱外邦人；但由于在圣言中，一切对比都基于对应，由此具有自己的含义，和通过对比所说的其它话一样，所以这种对比也是如此；“天父叫日头照好人，也照歹人”表示主出于天堂以爱之神性良善，和神性真理流入，并且同等流入到那些在犹太教会之外的人和那些在犹太教会之内的人当中；在这段经文中，“日头”也表示爱之良善，“雨”表示神性真理。“歹人”和“不义的人”在内义上表示那些属犹太教会的人，因为他们不接受；而“好人和义人”表示那些在犹太教会之外，并接受的人。此处是指总体上一切坏人和好人，以及义人和不义的人，因为主以良善与真理同等流入所有人当中，但所有人不是同等地接受。（AE 401.DP 173）
主自己在马太福音（5:43等）中就是如此论到这良善，也就是这仁爱的。此处描述了来自主的良善，它不要求任何回报的赏赐；因此，凡处于这良善的人都被称为“天父的儿子”和“至高者的儿子”；而主就在这良善中，故它里面也有赏赐。（AC 2371）
马太福音5:48.像你们的天父完全一样。
主经常提到“天父”，在这种情况下，“天父”表示天堂里面的神性，因而表示天堂所源于的良善。就祂自己而言，神性远在众天堂之上；但众天堂里面的神性是存在于从这神性发出的真理里面的良善。这就是“天父”所表示的，如经上记着说“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣”（马太福音6:9），“遵行天父旨意的人”（马太福音7:21; 10:32, 33; 16:17; 18:10, 14, 19）。在众天堂里面的神性就是在从主发出的神性真理里面的良善，不过，这远在众天堂之上的神性是神性良善本身。（AC 8328）
主就是天堂的太阳，由此所发出的光和热是神性真理和神性良善（参看《天堂与地狱》116 至125节;以及126至140节）；天堂之所以为天堂，凭的是从主发出的神性（《天堂与地狱》7至12节）。由此明显可知，“天父”和“天上的父”表示什么，如马太福音（5:44, 45）“要向你们的仇敌行善，这样，就可以作你们天父的儿子”；又如“你们要完全，像你们的天父完全一样”（马太福音5:48）。（AE 254） |
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