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653.人皆知，羔羊的行为只会象羔羊，绵羊的行为只会象绵羊。而另一方面，狼的行为只会象狼，老虎的行为只会象老虎。如果这些动物被放到一块，那么狼会不会吞食羔羊，老虎会不会吞食绵羊呢？所以要有牧人看守它们。人皆知，甘泉不可能从溪流中产出苦水，好树结不出坏果子；葡萄藤不象荆棘那样扎人，百合花不象荨麻那样去刮，或风信子不象大蓟那样去刺，反之亦然。因此将田里的稗子薅出来，捆成捆，留着烧。进入灵界的恶人，其情形也是如此，如同主所说的那样(马太13:30; 约翰15:6)。主也对犹太人说，毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来(马太12:34-35)。
第9节 信，以及它所联结的东西决定了判决；若正信与善联结，
判决就是永生；若信与恶联结，判决就是永死
654.基督徒和异教徒各自的仁爱行为在外在形式上很相似，因为二者都向同伴实践文明道德的好行为，这些行为某种程度上类似爱邻的行为。事实上，二者都扶贫济困，参加教会布道，然而谁能据此判断这些外在好行为是否和内在形式相近，即属世良善也是属灵良善呢？对此，只能通过分析信得出结论，因为正是信决定它们的品质，正是信使得神在它们里面，并在内在人中将它们与自身联结起来。也正是这信使得属世的好行为成为内在的属灵好行为。这一事实通过讨论信的章节更能看出来，那里证明了以下观点：
信若不与仁结合，就不是活的。仁变得属灵是由于信，信变得属灵是由于仁。无仁之信因不是属灵的，故不是信；无信之仁因毫无生气，故不是仁。信与仁彼此依附和联结。主、仁和信构成一体，正如生命、意愿、觉知构成一体；但若彼此分离，它们各自都会像珍珠化为粉末那样被毁灭（355-367）节。
655.由上述内容可以看出，信一位真神会使得良善在内在形式上也成为良善；反之，信一个假神则使得良善仅在外在形式上成为良善，而这善本质上不是善，正如昔日的异教徒信朱庇特、朱诺和阿波罗；非利士人信大衮，还有的信巴力和巴力毗耳，巴兰视巫师为他的神，埃及人则信数个神。信主则完全不同，祂是真神和永生，如约翰所言（约翰一书5:20），神本性一切的丰盛，都有形有体地住在祂里面，如保罗所言(歌罗西书2:9)。何为对神的信？不就是注目于祂，以至于感受到祂的临在，同时信靠祂的帮助吗？除了这一切，同时相信一切善皆来自祂，并且祂使得祂的善带来救恩外，真正的信还能是什么？所以，若这信与良善联结，那么判决就是永生；若不与良善联结，判决则完全不同；若与邪恶联结，更是如此。
656.前面已说明，在那些信三神，而声称信一神的人里面，仁与信的结合是什么样；即仁与信仅在外在属世人中结合。这是因为，这种人心里想着三个神，而口头上却承认一个神。因此，如果当时的心思涌入口头告白，那么它会阻止说“一个神”，并张嘴说出他正在思想的“三个神”。
657.凭理性谁都能明白，邪恶与一位真神的信仰无法共存。因为恶反对神，而信赞成神。恶与意愿相关，信与思维相关，意愿流入觉知，并促使它思考，而不是相反。觉知仅教导当意愿什么，做什么。因此，恶人所行的善本质上是恶；它就像骨髓腐烂而外表光滑的骨头、舞台上扮演伟人的演员，以及涂脂抹粉的妓女；它还像一只长有银色翅膀的蝴蝶，到处飞舞，将卵产在好树的叶子上，结果导致这树结不出果子；又像毒草制成的香烟；甚至像文明的强盗或虔诚的骗子；因此，其本质为恶的善居于内室，而徘徊在前厅推理的信只不过是幻觉、幽灵或妄想。这些对比清楚表明，信照着与其联结的善或恶决定判决。
第10节 归给人的只是意愿而非思想
658.凡受过教育的人都知道，心智包含两部分或两种官能，即意愿与觉知。但几乎没人知道如何正确区分它们，并列举出它们各自的属性，然后重新联结它们。不能这样做的人，对于心智只能形成最模糊的概念。所以，除非首先描述各自的属性，否则无法理解“归给人的只是意愿而非思想”这样的说法。概括地说，二者的属性如下：
⑴爱本身及其所属之物居于意愿；知识、聪明和智慧居于觉知。意愿将其爱呼入这些事物，获得它们的支持和同意。结果，人的爱什么样，随之其聪明就是什么样，而这些决定了人是什么样。
⑵由此可推知，一切善与一切恶皆属于意愿，因为凡出于爱的就是所谓的善，即便它可能是恶的，这是快乐带来的结果，快乐构成爱的生命，意愿通过其快乐进入觉知，并获得它的同意。
⑶因此，意愿是人生命的存在或本质，而觉知是彰显或由此的存在。由于本质若非被赋予某种形式，就没有真实性，所以意愿若非存于觉知，也没有真实性。故，意愿成形于觉知，以便它能进入光明。
⑷意之爱就是目的，它在觉知中寻求并找到借以发展为结果的原因。因为目的就是目标，这是人所寻求的东西，所以目标也属于意愿，它通过意图进入觉知，促使它考虑和制订方法，并以产生结果为目标确定这类方法。
⑸自我的一切皆存于意愿，它先天就是邪恶，但它能通过二次出生变成良善。人第一次受生于父母，但第二次则受生于主。
⑹从这几段话可以看出，意愿和觉知拥有不同的属性，它们通过创造就象存在和彰显那样被联结起来。因此，人之所以为人主要由于意愿，其次由于觉知。这就是为何归给人的不是思想，而是意愿的原因，善与恶也是一样，因为如前所述，这些东西居于意愿，并由此居于觉知的思维。
659.人所思考的邪恶不会被归给他，因为他就是如此受造，以便他能理解、从而思考善或恶，以及善出自主，恶出自地狱。人被置于这中间，凭借属灵事上的选择自由拥有选择这一个或那一个的权力。有专门章节讨论过选择自由的问题。既然人有选择的自由，那么他既能意愿一件事，也能不意愿它。他所意愿的一切被意愿接受，并被归给，而他所没有意愿的一切则不被接受，也不会被归给。人生来所倾向的一切邪恶都被刻在其属世人的意愿中。只要人吸取这些邪恶，它们就会流入其思维。同样，善与真从主流下，也进入思维，它们在此就象天平两边的砝码一样达到平衡。然后，如果人为自己取得邪恶，那么它们就会被旧意愿接受，并被添加到以前的邪恶中。但如果他为自己取得善与真，那么主会在旧意愿上面形成一个新意愿和一个新觉知，祂在此藉真理相继植入新的善，并藉这些善制服下面的恶，移走它们，将一切整理得井井有条。这也清楚表明，思维是净化和排出遗传自父母的邪恶的过程。因此，如果人所思考的邪恶真的被归给他，那么改造和重生将是不可能的。
660.由于善属于意愿，真属于觉知，也由于尘世的众多事物对应于良善，比如果实与用途，而归算本身则对应于估价和价值，所以可知，在此所说关于归算的话能在所有受造物中找到相似之处。因为如前所示，宇宙万物皆关系到善与真，反之则关系到恶与假。因此，可用教会作对比，因为它凭其仁和信，而非附加的仪式获得声誉。还可拿教会牧师作对比，因为他的价值取决于他的意愿和爱，连同他在属灵事上的觉知，而非取决于他的亲切感和牧师服。
同样可用敬拜和举行敬拜所在的神殿作对比。敬拜本身在意愿中进行，而在觉知中进行则如同在其神殿中进行；神殿被称为圣不是凭它自己，而是凭那里所进行的神性教导。也可以作这样一个对比，被善与真主宰的帝国为人所爱，而被缺乏善的真理所主宰的帝国不被人爱。谁判断国王是通过他的随从、马匹与马车，而非通过他身上所公认的王权？而王权由爱和审慎的政府构成。观看凯旋阅兵式的人，谁不看重胜利者，并由于他而看重阅兵式，而不是由于阅兵式而看重他？由此可见，人由于本质而看重形式，而不是相反。意愿就是本质，思维就是形式。人只会将源自本质的东西归于形式，所以，归算适用于本质，而非形式。
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