第7节 主的这第二次降临不是以人的形式，
而是以圣言的形式，圣言来自祂，就是祂自己
776.经上多处记着说：主必驾着天上的云降临(如马太福音17:5; 24:30; 26:64;马可福音14:62; 路加福音 9:34, 35; 21:27;启示录1:7; 14:14;但以理书7:13)。但迄今为止，没有人知道“天上的云”是什么意思，人们以为主会以人的形式出现在云里。在此之前，人们不知道“天上的云”表示字义上的圣言，那时祂降临时所在的“大荣耀和能力”(马太福音24:30)表示圣言的灵义，因为甚至没有人能猜想出圣言里面存在灵义，就像这个例子里的灵义一样。但现在，由于主已向我揭示了圣言的灵义，并且恩准我与天使并灵人在他们的世界来往，如同他们当中的一员，故我已经披露，“天上的云”表属世意义上的圣言，“荣耀”表属灵意义上的圣言，“能力”表主透过圣言的力量。这就是“天上的云”的含义，这一点可从以下圣言经文看出来：
耶书仑哪，没有能比神的，祂乘在天空，驾云显其威荣。(申命记 33:26-27)
你们当向神唱诗，赞美祂的名！歌颂那乘驾云的祂。(诗篇 68:4)
耶和华乘驾薄云。(以赛亚19:1)
“乘驾”表教导圣言的神圣真理，因为“马”表对圣言的理解力（参看《破解启示录》298节）。谁不明白神不会真的驾云？又：
神坐着基路伯飞行；祂以天空的厚云为祂四围的行宫。(诗篇18:10, 11)
“基路伯”也表圣言(参看《破解启示录》239, 672节)。
耶和华将水包在云中；用云层遮蔽宝座。(约伯记26:8, 9)
你们要将能力归给神，祂的能力在云里。(诗篇68:34)
耶和华必在锡安山的一切居所上，白天造云；因为在全荣耀之上必有遮蔽。(以赛亚书4:5)
字义上的圣言也以耶和华颁布律法时降临西乃山所驾的云来代表；那时所颁布的律法条款是圣言的雏形。
再补充以下证据：灵界和自然界一样，也有云，但它们的起源不同。在灵界，天使天堂上方有时有亮云，而地狱上方有乌云。天使天堂上方的亮云表示由圣言字义所产生的模糊，但这些云被驱散，就意味着灵义带给他们清晰的光明；而地狱上方的乌云则表示对圣言的歪曲和亵渎。在灵界，“云”具有这样的含义源于以下事实：光是从显为太阳的主那里发出的，它表示神圣真理。这就是为何主被称为“光”(约翰福音1:9; 12:35)。由于同样的原因，那里的圣言本身被保存在圣殿的圣所，看似被清晰的白光环绕，它的模糊是由云造成的。
777.主就是圣言，这一点从以下经文清楚看出来，约翰福音：
太初有道，道与神同在，道就是神。道成了肉身。(约翰福音1:1, 14)
这里的“道（圣言）”表神圣真理，因为基督徒当中的神圣真理唯源于圣言，圣言是所有教会奉基督之名从中汲取丰盛活水的源泉；然而，接受圣言属世之义的教会好像在云中，而接受其属灵和属天之义的教会则在荣耀和能力中。圣言含有三层含义，即属世之义、属灵之义和属天之义，一个在另一个里面，这在圣经和十诫（4、5章）那两章已经说明。由此清楚可知，约翰福音中的“道（圣言）”表神圣真理。对此，约翰在约翰一书中作见证说：
我们知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。 (约翰一书5:20)
这就是为何主如此频繁地说：“我实实在在告诉你们”的原因，实实在在（阿们）在希伯来语中表示真理，祂就是“阿们”（参看启示录3:14）和“真理”（参看约翰福音14:6）。此外，若问当今学者，他们如何理解约翰福音(1:1)中的“道（圣言）”，他们会说，它表示圣言的无与伦比；然而，除了神圣真理外，圣言的无与伦比还能体现在哪里呢？由此清楚可知，如今主要以圣言的形式显现。祂不是以人的形式显现，因为自祂升天以后，祂就在其荣耀的人性中，也就无法显现给任何人，除非先打开他的灵眼；但对处于邪恶和随之而来的虚假中的人，因而对祂放在左边的山羊来说，这是不可能的。故，祂将自己显现给祂的门徒时，先打开他们的眼，因为经上记着说：
他们的眼睛开了，这才认出祂来，忽然祂不见了。(路加福音24:31)
同样的情形发生在主复活后坟墓旁的妇女们身上，结果，她们也看见天使坐在坟墓里，对她们说话，天使无法以肉眼被看到。即便在祂复活之前，使徒也无法用肉眼看到在其荣耀人性里的主，而是在灵里看见祂，就像醒来后在睡眼惺忪里看到。这从主在彼得、雅各和约翰面前变像明显看出来，因为经上说，他们都打盹(路加福音9:32)。因此，以为主会驾着天上的云以人的形式显现，是徒劳无用的；但祂要以来自祂，并因此就是祂自己的圣言显现。
778.每个人都是自己的爱和自己的才智，凡出自他的一切，皆从其生命的这两个要素或属性中得其本质。因此，天使与人短暂接触后就能认识到他的本质；他们从他的语气知道他的爱，从他说的话了解他的才智。这是因为每个人的生命都有两种共性，即意愿和理解力。意愿是其爱的容器和居所，理解力是其才智的容器和居所。所以，凡人所发出的一切，无论行为还是言谈，皆构成这个人，就是这个人自己。主以同样的方式而成为圣爱与圣智，或也可说圣善与圣真，只是程度上无与伦比；因为祂的意愿出于圣爱，圣爱出于祂的意愿；而祂的理解力出于圣智，圣智出于祂的理解力；人形就是它们的容器。由此可以对主如何为圣言形成某种概念。但相反地，抵触圣言，即抵触其中的神圣真理，从而抵触主及其教会的，就是自己的邪恶和自己的虚假，二者皆涉及他的心智及其效果，这效果与身体所发出的言行相关。
第8节 主第二次降临是藉着一个人进行的，祂以人的形式向这人显示祂自己，用圣灵充满他，以便他能从主通过圣言教导新教会的教义
779.既然主无法以人的形式显示祂自己，如前所述，然而又预言祂必来建立一个新教会，即新耶路撒冷，那么可知，祂必藉着一个人成就这一切，这人不仅能以其觉知接受该教会的教义，还能将它们印刷出版。我实实在在地保证，主已在我、祂的仆人面前显示祂自己，并差遣我完成这项使命。后来，祂打开我的灵眼，将我带进灵界，许我看见天堂和地狱，还与天使和灵交谈，如今这一过程已持续数年，从未间断。我还可以保证，从呼召我的那一天起，在我阅读圣言期间，我所接受的有关新教会教义的教导，无一来自天使，唯独来自主。
780.主为了不断与我同在，已将祂的圣言灵义展现给我，其中的圣真就在自己的光中，主不断在这光里。因为祂只以灵义，而非其它任何方式呈现在圣言中。祂藉灵义之光进入被字义遮蔽的阴影。这好比阳光穿透其间的云层。如上所述，圣言字义就象云，灵义就是荣耀，主自己就是发光的太阳，因此主就是圣言。从以下经文清楚可知，主驾云降临时满带的荣耀(马太24:30)表示在自己光里的圣真，圣言灵义就在这圣真的光明中：
有人声在旷野喊着说，预备耶和华的路；耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见。(以赛亚40:3, 5)
发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀已升起来照耀你。(以赛亚60:1到末尾)
我立你作人民的约，作异教徒的光，我必不将我的荣耀归给假神。(以赛亚42:6, 8; 48:11)
你的光就必发现如早晨的光；耶和华的荣光必作你的后盾。(以赛亚 58:8)
全地要被耶和华的荣耀充满。(民数记14:21; 以赛亚6:1-3; 46:18)
太初有道；在祂里面有生命，这生命就是人的光。那光是真光。道成了肉身，我们见过祂的荣光，正是从父而来的独生子的荣光。(约翰1:1, 4, 9, 14)
诸天述说神的荣耀。(诗篇. 19:1)
神的荣耀光照圣城耶路撒冷，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走(启示录 21:23, 24)等等。
“荣耀”表完满的圣真，因为天堂的一切荣光都来自主发出的光，从显为太阳的主那里发出的光，本质上就是圣真。
第9节 这就是启示录所描述的“新天新地”，
以及由此降临的“新耶路撒冷”的含义
781.在启示录中，我们读到：
我看见一个新天新地，因为先前的天地都过去了。我约翰又看见圣城，新耶路撒冷，由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。(启示录 21:1-2)
象这样的事在以赛亚书中也有记载：
看哪，我造新天新地；你们当因我所造的永远欢喜快乐！因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。(以赛亚65:17-18)
我在本章前面已说明，如今主正在建造一个新天堂，由那些在世时承认，或离世后能承认主就是天地之神的基督徒组成，如祂在马太福音(28:18)中所说的那样。 |
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