470.每个基督徒都从圣言知道，死后，人自己的生活等待着他；因为圣言多处说到人将照他的行为和作为受审判、得报应。此外，凡基于良善和真正的真理思考的人必然看出，生活良善者上天堂，生活邪恶者下地狱。但恶人却不愿相信其死后的状态取决于他在世上的生活，情愿认为（尤其患病时），天堂出于纯粹的怜悯被恩赐给每个人，无论他过着什么样的生活；这是照他的信仰来想的，因为他将信仰与生活分离开来。
471.圣言多处声称，人将照他的行为和作为受审判、得报应。我在此引用其中一些经文：
人子要在祂父的荣耀里同着众使者降临，那时侯，祂要照各人的行为报应各人。（马太福音16:27）
在主里面而死的死人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，他们所作的工也随着他们。（启示录14:13）
我要照你们的行为报应你们各人。（启示录2:23）
我又看见死了的人，无论大小，都站在神面前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。（启示录20:12-13）
看哪，我必快来！赏赐在我，要照各人所行的报应他。（启示录22:12）
凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人；凡听见我这话不去行的，好比一个愚拙的人。（马太福音7:24,26）
凡称呼我主啊，主啊的人不能都进天堂，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名说预言，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我必向他们声明，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！（马太福音7:21-23）
那时，你们开始说，我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。祂要说，我告诉你们，我不认识你们，你们这作恶的人。（路加福音13:26-27）
我也必照他们的行为，按他们手所做的报应他们。（耶利米书25:14）
耶和华注目观看世人一切的举动，为要照各人所行的和他做事的结果报应他。（耶利米书32:19）
我必因他所行的惩罚他，照他所做的报应他。（何西阿书4:9）
耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，祂已照样行了。（撒迦利亚书1:6）
在预言最后的审判时，主所数算的，无非是行为，祂教导说：行善的，必进入永生；作恶的，必进入永刑（马太福音25:32-46）。还有其它许多经文论述了人的救赎和诅咒。显然，作为和行为构成人的外在生命，其内在生命的品质则通过它们体现出来。
472.但是，“行为和作为”在此不仅表示他们外在的表现，还表示他们内在的性质。众所周知，每个行为和作为都是从人的意愿和思维发出的；否则，它无非是一种机械式的动作。所以，就其本身而言，一个行为或作为仅仅是一个结果，这个结果从意愿和思维得其灵魂和生命，以致它无非是结果中的意愿和思维，因而是外在形式上的意愿和思维。由此可推知，一个行为或作为的品质取决于产生它的意愿和思维的品质。若思维和意愿是良善，行为和作为便是良善；相反，若思维和意愿是邪恶，行为和作为便是邪恶，尽管就外在形式而言，它们看上去可能很相似。一千个人可能行动都很相似，也就是说，可能做的是相似的事，并且如此相似以至于就外在形式而言，几乎无法区分；然而，就本身而言，每一个都是不同的，因为它出于不同的意愿。
以待同伴诚实、公正为例。第一个人如此行可能是为了自己，为了赢得尊重而表现出诚实、公正；第二个可能是为了世界和世俗的利益；第三个可能是为了回报和功德；第四个可能是为了维持友谊；第五个可能是由于惧怕法律，害怕丧失名声或职位；第六个可能是为了将某个人拉拢到自己这一边，即便他是错的；第七个可能是为了骗人；以及其他人出于其它动机。在所有这些例子中，尽管行为表面上是良善，因为诚实、公正地对待同伴是一种善行，但它们仍是邪恶，因为它们不是为了诚实和公正行出的；这些品质被爱是为了那被爱的自己和世界的缘故。诚实和公正是这爱的仆人，就像家主的仆人；当他们不能服侍他们的主人时，主人便鄙视并解雇他们。
就外在形式而言，那些因热爱诚实、公正而诚实、公正地对待同伴的人以同样的方式行事。他们如此行，有的出于信之真理或顺从，因为圣言就是如此要求的；有的出于信之良善或良心，因为他们出于宗教的动机；有的出于对邻之仁的良善，因为邻舍的良善本该受到重视；有的出于对主之爱的良善，因为行良善本该是为了良善的缘故；行诚实、公正也该是为了诚实、公正的缘故。他们之所以热爱这些品质，是因为它们出自主，从主发出的神性就在其中；因而就其本质而言，它们是神性。这种人的行为或作为内在是良善，因而外在也是良善；因为如前所述，行为或作为的性质完全取决于它们所源于的思维和意愿的性质；脱离了思维和意愿，它们就不是行为和作为，只不过是无生命的动作。这一切解释了在圣言中，行为和作为是什么意思。
473.行为和作为因来自意愿和思维，故来自爱和信；因此，它们的品质就是其爱与信的品质。事实上，无论你说人的爱还是说人的意愿，都是一回事，无论你说人的信还是说人既定的思维，也都是一回事，因为凡人所爱的，他都会去意愿；凡人所信的，他都会去思考。当人爱他所信的时，他也会意愿它，并尽可能地行出来。谁都能知道，爱与信在人的意愿与思维里面，而非在它们之外，因为爱点燃意愿，思维启示信仰。这意味着只有那些能智慧思考的人才能被启示，并在其被启示的程度内思考并意愿真理，或也可说，相信并热爱真理。
注：正如宇宙当中照秩序存在的一切事物都可追溯到良善与真理，人里面的一切事物都可追溯到意愿与理解力(803, 10122节)。因为意愿是良善的接受者，理解力是真理的接受者(3332, 3623, 5232, 6065, 6125, 7503, 9300, 9995节)。无论你说真理还是说信仰，意思都一样，因为信仰属于真理，真理属于信仰；无论你说良善还是说爱，意思都一样，因为爱属于良善，良善属于爱(4353, 4997, 7179, 10122, 10367节)。由此可推知，理解力是信的接受者，意愿是爱的接受者(7179, 10122, 10367节)。由于人的理解力能接受对神之信，意愿能接受对神之爱，所以人能通过信和爱与神结合，凡能通过信和爱与神结合的，永远不会死(4525, 6323, 9231节)。
474.有必要认识到，构成人的，是意愿；思维只有在从意愿发出的情况下才构成人；行为和作为则从这二者发出；换言之，构成人的，是爱，信只有在从爱发出的情况下才构成人；行为或作为则从这二者发出。因此，意愿或爱才是这个人自己，因为凡发出之物都属于它从中所发出的那个人。发出就是被产生并以适合感知和视觉的形式被呈现出来。这一切清楚表明何为与爱分离之信，即它根本不是信，仅仅是没有属灵生命在里面的知识。与爱分离的行为也一样，即它根本不是生命的行为或作为，而是死亡的行为或作为，只拥有一种源于邪恶之爱和虚假信仰的表象。这种生命的表象就是所谓的属灵死亡。
注：人的意愿是其生命的本质存在，因为它是爱或良善的容器，理解力是由此而来的生命显现，因为它是信仰或真理的容器(3619, 5002, 9282节)。因此，意愿的生命是人的主要生命，理解力的生命由此发出(585, 590, 3619, 7342, 8885, 9282, 10076, 10109, 10110节)。正如光从火或火焰发出(6032, 6314节)。由此可推知，人之为人，凭的是他的意愿和由此而来的理解力(8911, 9069, 9071, 10076, 10109, 10110节)。人人都照其意愿和由此而来的理解力之良善而被爱和看重，因为人若意愿和理解的好，就会被爱和看重；人若理解的好，意愿的不好，则被弃绝和贬低(8911, 10076节)。人死后仍保持其意愿和由此而来的理解力之品质(9069, 9071, 9386, 10153节)。这意味着人死后仍保持其爱和由此而来的信之品质；那时，凡属于其信，却不属于其爱的，都会消失，因为它不在人里面，因而并非此人的一部分(553, 2364, 10153节)。 |
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