528.一些人以为过通往天堂的生活，也就是所谓的属灵生活，是很难的，因为他们听说，人必须弃绝尘世，必须摆脱肉体和血气的情欲，必须过属灵的生活；他们将这一切理解为抛弃世俗的利益，尤其涉及金钱和声望的；终日虔诚地默想神、救恩、永生；在祷告、阅读圣言和宗教文献中度过一生。对于弃绝尘世，在灵里，而非血气中生活，他们就是这么想的。然而，我通过大量经历，以及与天使的交谈得知，实际情况完全不是这样。事实上，我已获知，那些弃绝尘世，在灵里以这种方式生活的人过着悲伤的生活，一种不接受天堂喜乐的生活，因为每个人死后的生活仍保持原样。相反，要接受天堂的生活，人必须融入世界，履职尽责，参与各项事务，通过尘世的道德、文明生活接受属灵生命。舍此途，属灵生命就无法在人里面得以形成，或他的灵无法为天堂做好准备；因为过一种内在生活，同时却未过一种外在生活，就像住在一个没有地基，逐渐下陷、开裂并破碎，或摇摇欲坠直至倒塌的房子里。
529.当以理性的眼光审视并探究人的生活时，就会发现人的生活分为三种，即：属灵的、道德的、文明的，这三种生活彼此截然不同。因为有人过着文明的生活，却未过道德和属灵的生活；有人过着道德的生活，却未过属灵的生活；有人则过着文明的生活、道德的生活，同时又过着属灵的生活。后者便过着天堂的生活；而前者则过着脱离天堂生活的尘世生活。由此可见，首先，属灵的生活并不是一种脱离属世生活或尘世生活的生活，而是与这种生活结合，如灵魂与其身体结合那样；若脱离尘世生活，就像住在一个没有地基的房子里，如前所述。事实上，道德、文明的生活是属灵生活的活动层面，因为良好的意愿是属灵生活的本质，良好的行为是道德、文明生活的本质；若后者脱离前者，属灵生活就只由思维和言语构成，意愿则因没有支撑而消退。然而，意愿才是人真正的属灵部分，或人的实际属灵实质。
530.接下来我要说明，过通往天堂的生活并不像人们想的那么难。谁不能过文明、道德的生活？毕竟，人从小就被引入其中，从世间的生活知道它。此外，每个人，无论善恶，都过着这种生活；因为谁不想被称为诚实？谁不想被称为公义？表面上看，几乎每个人都显得诚实、公义，甚至似乎在心里也是诚实、公义的，或似乎出于真正的诚实、公义行事。属灵人要以同样的方式生活，像属世人一样轻易做到；唯一不同的是，属灵人相信神性，行事诚实、公义不仅仅是因为如此行符合文明、道德的法则，还因为这也符合神性律法。属灵人在凡他所行的事上都会想到神性事物，故与天堂天使相通；并且越与他们相通，就越与他们结合；他的内在人由此被打开，就其本身而言，这内在人就是属灵人。当人进入这种状态时，他就被主接纳并引导，尽管他自己没有意识到这一点；然后，凡他所行的属于道德、文明生活的诚实和公义之事，都是出于一种属灵动机而行的；出于属灵的动机行诚实、公义，就是出于诚实和公义本身而行之，或发自内心行之。
表面上看，他的公义、诚实与属世人，甚至邪恶的属地狱之人的没什么两样；但就内在形式而言，它们完全不同。恶人行事公义、诚实，只是为了自己和世界；因此，若非害怕法律和处罚，或丧失名声、荣誉、利益和生命，他们在各个方面都行事不诚实、不公义；因为他们既不畏惧神，也不害怕任何神性律法，因而缺乏任何内在约束；因此，他们会利用各种机会去欺诈、掠夺和毁掉别人，并且还以此为乐。其内在性质从来世像他们那样的人身上看得尤其清楚；在来世，每个人的外在都被拿走，他最终在其中活到永远的内在则被打开（参看499-511节）。那时他们因行事不再有外在约束，也就是刚才所说的对法律和丧失名声、荣誉、利益和生命的畏惧，所以行事疯狂，对诚实、公义嗤之以鼻。
相反，那些由于神性律法而行事诚实、公义的人，当其外在被拿走，只留下其内在时，行事便有智慧，因为他们与天堂天使联结，与天使分享他们的智慧。由此可见，首先，当内在人，也就是意愿和思维，与神性联结时，属灵人的文明、道德生活可以完全像属世人的文明、道德生活（参看358-360节）。
531.此外，属灵生活的法则，文明生活的法则和道德生活的法则都在十诫中阐明。头三条诫命包含属灵生活的法则，接下来的四条诫命包含文明生活的法则，最后三条诫命包含道德生活的法则。表面上看，纯属世人也照着这些诫命生活，和属灵人一样；因为他同样敬拜神性，去教会，听讲道，面容虔诚，不杀人，不奸淫，不偷盗，不作假见证，不骗取同伴的财物。但他做这一切只是为了自己和世界，是为了装样子。这种人的内在便与表面的形像直接相反，因为他从心里否认神性，在敬拜中假冒为善；当他私下里独自思想时，便嘲笑教会的神圣事物，认为它们只是用来约束简单群众。
因此，他完全脱离天堂，不是一个属灵人，故也不是一个道德人、文明人。因为他虽不杀人，却仇恨一切反对他的人，并由于仇恨充满报复欲，因而若非受到他所畏惧的世间法律和外在束缚的约束，必要杀人。由于这就是他所渴望的，故可知他一直在杀人。他虽未奸淫，却以为奸淫是没有错的，故一直是奸淫者，并且只要有能力、有机会，就会犯奸淫。他虽不偷盗，却贪恋别人的财物，并不认为欺骗和设立诡计是违法的，故在意图上一直在偷盗。这同样适用于涉及道德生活的其它诫命，即作假见证、贪恋别人的财物。凡否认神性，没有基于宗教信仰的良心之人都是如此。其性质从来世具有这种秉性的人清楚看出来，因为在来世，他们的外在被除去，他们被引入其内在。由于那时他们脱离天堂，所以他们的行为与地狱一致；因而与地狱之人为伍。
那些从心里承认神性，在生活行为中尊重神性律法，完全照十诫中的头三诫，如照其它诫命一样生活的人就不同了。当这种人的外在被除去，他们被引入其内在时，他们要比在世时更有智慧；事实上，进入其内在就像从黑暗进入光明，从无知进入智慧，从悲伤的生活进入幸福的生活，因为他们在神性里面，因而在天堂里面。我提及这一切是为了叫人们知道这种人是什么样，那种人是什么样，尽管他们表面上过着一样的生活。
532.众所周知，思维趋向于意图所引导的地方，或去往人所指的地方。事实上，思维是人的内在视觉，在这方面类似于外在视觉，即：它指向或瞄准到哪个点，就转向并居于哪个点。因此，当内在视觉或思维转向并居于世界时，结果就是，思维变得世俗；当转向自我和自我荣耀时，它变得物质化，是属血气的；但当转向天堂时，它就变得属天。所以，它若转向天堂，就被提升；若转向自我，就从天堂被拽下来，沉浸于物质和肉体；若转向世界，也会远离天堂，分散到那些呈于属世视觉的物体当中。
人的爱构成人的意图，将其内在视觉或思维指向它的物体；因此，自我之爱将它锁定在自我及其物体上，尘世之爱将它锁定在世俗物体上，而天堂之爱则将它锁定在天堂物体上。若知道爱，就能知道构成心智的内层状态；也就是说，爱天堂之人的内层被提升向天堂，向上被打开；而爱世界或爱自己之人的内层则向上被关闭，向外被打开。由此得出以下结论：当心智的高层区域向上被关闭时，人就再也无法看见属天堂和教会的物体，这些物体对他来说处于黑暗；凡处于黑暗的，要么被否认，要么不被理解。这就是为何那些爱自己爱世界高于一切的人从心里否认神性真理，因为他们心智的高层区域被关闭了；他们即便凭记忆谈论它们，也不明白。此外，他们对待这些事物的态度，和对待世俗、物质事物的一样。既如此，他们就只能思想经由物质感官进入的事物，唯独以这些事物为乐。他们的感官体验还包括大量肮脏、淫秽、亵渎和邪恶的东西，它们无法被除去，因为来自天堂的流注不可能进入他们的心智，如刚才所说的，他们的心智向上被关闭了。
将人的内在视觉或思维聚焦起来的意图就是他的意愿；因为人的意愿决定了人的意图，人的意图决定了人的思维。因此，当人的意图指向天堂时，他的思维就专注于天堂，其整个心智连同思维也专注于天堂，因此这就是在天堂；他从天堂俯视在他之下的尘世事物，如同一个人从房顶向下看。所以，心智内层敞开的人能看见自己里面的邪恶与虚假，因为这些在属灵心智之下。相反，内层没有敞开的人则看不见自己里面的邪恶与虚假，因为他不是在它们之上，而是在它们里面。由此可推断出人的智慧和疯狂各从何而来，以及死后，当人照其内层意愿、思考、行动和说话时，他会是什么样。我说这一切也是为了清楚表明人的内层是何性质，无论他表面看上去和其他人多么相似。 |
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