马太福音5:5.温柔的人蒙福了，因为他们必承受地土。
承受地土并非表示拥有地土，而是表示拥有天堂和其中的祝福；温柔的人表示那些处于仁之良善的人。（AE 304）
马太福音5:6.饥渴的人蒙福了……
饥表示知道并理解教会的真理与良善的一种渴望；饥渴的人表示那些不断渴慕真理，并因它们而完善的人（AE 323.AE 118）。饥渴慕义表示渴望良善，因为在圣言中，义论及良善。（AE 386）
马太福音5:7.怜恤人的人蒙福了……
主就存在于对邻之爱中，因为祂存在于一切良善之中，不那么存在于缺乏爱的所谓信之中。缺乏爱与仁的信就有点被割裂或分离了。哪里有结合，哪里必有结合的媒介，这媒介唯独是爱与仁。人皆从以下事实清楚看出：主怜悯每个人，爱每个人，愿意让每个人永远幸福。所以，人若缺乏这种爱，以至于不怜悯、热爱别人，不愿意让别人幸福，就无法与主结合，因为没有相同或相似之处，没有一丁点主的形像。（AC 904.AC 2258, 2417）
马太福音5:8.心里洁净的人蒙福了……
启示唯独出自主，被赋予那些为了真理而热爱真理，并将其运用到生活的功用中之人，其他人无法从圣言得到启示。启示之所以唯独出自主，是因为祂在圣言的一切细节中；圣言唯独被赋予那些为了真理而热爱真理，并将其运用到生活的功用中之人，这是因为他们在主里面，主在他们里面。因为主就是祂自己的神性真理；当因这神性真理而热爱神性真理时，如当它被运用到功用中时的情形，主就在它里面，因而与人同在。主在约翰福音中这样教导说：“到那日，你们就知道你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；我也要爱他，并且要向他显现。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住”（约翰福音14:20, 21, 23）。在马太福音：“心里洁净的人蒙福了，因为他们必得见神”（5:8）。他们就是那些当阅读圣言时会受到启示的人，对他们来说，圣言就显现在它的光明和透明中。（SS 57.DLW 66, 67. DP 33.）
马太福音5:8.因为他们必得见神。
见神表示被赐予聪明和信仰；因为就内义而言，看见是指属灵地看见，属灵地看见是指出于信仰看见。（AC 9411）
人要在主里面，主自己在约翰福音中教导说：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一；使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面”（约翰福音17:22, 23, 26）；由此明显可知，当主在他们里面时，他们就完全了。他们就是那些被称为心里洁净、必得见神的人；并且像他们的天父那样完全。（D.L. 84）
马太福音5:9.使人和睦的人蒙福了……
当属灵之物被归给属世人时，那些属于恶欲和谬念、因而那些造成不安之物就会退离；而那些属于对良善与真理的情感之物，因而那些带来平安之物则会进入。因为一切不安皆出自邪恶与虚假，一切平安皆出自良善与真理。问安表示意愿任何人好；因为古人所理解的平安在至高意义上是指主自己；在内在意义上是指祂的国度和祂里面的生命，或救赎；但在外在意义上是指世上的安全，或健康。（AC 3170, 4681）
马太福音5:10,11,12.受逼迫的人蒙福了……
这些话涉及那些在由恶人，因而由地狱所引发的试探中争战并得胜的人；为了基督的缘故“辱骂，逼迫，捏造各样坏话毁谤”表示试探，因为试探就是虚假和邪恶对真理和良善的攻击和侵袭；“基督”表示出自主的神性真理，它受到攻击，并且他们也是为了它的缘故而遭到侵袭；“应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的”表示天堂及其喜乐传给那些处于对真理的属灵情感之人，唯独他们争战并得胜，因为主就在这情感中，祂为人在试探的争战中抵抗并战胜；“在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们”表在此之前，他们以同样的方式攻击教义的真理，教义的真理属于那些处于对真理的属灵情感之人；因为从人物抽象出来的先知表示源于圣言，或主的教义真理。由此明显可知，“赏赐”表示天堂的幸福、满足和快乐，这些属于那些处于对真理与良善的情感之人，赏赐就是那情感本身；无论是说那情感也好，还是说天堂也好，意思都一样，因为天堂就在那情感中并来自它。（AE 695;AE122）
照秩序生活就是照神的诫命生活，当人如此生活和行事时，他就为自己获得公义，不是主所成就的救赎的公义，而是作为其公义的主自己。他们就是这些话所指的人：
你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。（马太福音5:20）
为义受逼迫的人蒙福了，因为天国是他们的。（马太福音5:10）
（TCR 96）
马太福音5:13.你们是地上的盐……
“地上的盐”表示渴望良善的教会真理；“失了味的盐”表示不渴望良善的真理；“不过丢在外面，被人践踏了”描述了这类真理毫无用处；渴望良善就是渴望行善，从而与良善结合。（AC 9207, 10300）
马太福音5:14,15.你们是世上的光……
这些话是对门徒说的，“门徒”表示整体的一切良善与真理；故经上说“你们是世上的光”，因为“光”表示神性真理和由此而来的聪明；由于“你们是世上的光”这句话表示这些事，故经上说“城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下”；因为造在山上的“城”表示源爱之良善的教义真理；“灯”一般表示源于良善的真理，和由此而来的聪明。（AE 223.405）
马太福音5:16.你们的光也当这样照在人前……
天上的光是属灵的，这光就是神性真理。这一点从以下考虑可以推断出来：就人处于来自神性真理的聪明和智慧而言，人同样拥有属灵之光，他凭这光而拥有启示；人的属灵之光是他的理解或认知之光，其对象是真理，他分析这些真理，将其整理成序，形成推理，并由此得出一系列结论。（HH 130）
叫他们看见你们的好行为……
关于行为，情况是这样：它们若不对应于信之良善，既不是仁之行为，也不是信之行为；因为它们不是出自其内在，而是死的行为，其中既没有良善，也没有真理。但当外在对应于内在时，行为要么仁之行为，要么是信之行为。仁之行为是从仁，如同从其灵魂所流出的行为；而信之行为则是从信所流出的行为。重生之人所行的是前者，即仁之行为；而尚未重生，但正在重生之人所行的，是信之行为。这同样适用于情感，即适用于对良善的情感和对真理的情感。重生之人出于对良善的情感、因而出于对良善的意愿行善；而将要重生之人则出于对真理的情感、因而出于对良善的认知行善。前面已反复说明这两种情感之间有何不同。由此明显可知是什么构成好行为。
此外，信之良善相对于行为，好比人的意愿和由此衍生的思维相对于他的脸面；众所周知，脸是心灵的形像，也就是人的意愿和由此衍生的思维的形像。如果意愿和思维没有如同在自己的形像中那样表现在脸上，那么脸上所显现的就不是意愿和思维，而是虚伪和欺骗；因为此人所表现出的面容不同于他所意愿和思想的。就思维和意愿的内层而言，身体的每个行为都是这种情况。人的内在通过行动或行为活在他的外在中。若行动或行为与他的内在不一致，要么证明这行动或行为不是他的内在产生的，而纯粹是一种习俗或习惯使然，要么证明这是某种伪装，如在虚伪与欺骗中那样。由此再次明显可知何谓行为。从这些考虑可推知，凡宣称信仰者，尤其凡宣称信之良善，却否认行为，特别是弃绝行为者，都没有信，更没有仁。这就是仁与信之行为的性质，人若不处于行为，绝无可能处于仁与信，故圣言经常提及行为（works，经上又译为作事，所行的，所作或做的，作为，所作的工，所行的事等）；这一点从相关经文（耶利米书32:19, 35:15;何西阿书4:9;弥迦书7:13;启示录22:12;约翰福音3:19-21; 马太福音5:16）明显看出来。（AC 3934）
“天上的父”表示神性良善。（AE 254）
马太福音5:17,18.莫想我来……
如前所述，这些话，以及主在其它地方所说关于应验律法或圣经的话涉及在内义上指着祂所预言的那些事。就内义而言，一切事物，甚至一点一画，直至最细微之处，都论述主；故经上说“律法的一点一画也不能废去，直到一切都实现”。（AC 7933）
凡不知道圣言奥秘的，都以为主通过成全律法的一切而成为公义，并通过这种成全将人类从律法的枷锁、因而从诅咒中解脱出来。而这并不是这些话的意思，祂是凭征服地狱、恢复天堂的秩序，以及荣耀祂的人身而成为公义。祂凭这荣耀而使自己充满能力，以便祂凭自己的神性人身而永远征服众地狱，将众天堂保持在秩序中，由此使人重生，也就是把他从地狱解脱出来，拯救他。（AC 10239） |
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