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第五章(四)

发布时间:2022-09-27  阅读:558次
 马太福音5:20.你们的义若不胜于文士和法利赛人的义……

我们的主以这些话教导说,人若不从内在变得诚实、公义、忠信和正直,就是不诚实、不义、不忠信和不正直。“胜于文士和法利赛人的义”表示内在公义,在主里面的人就在公义中。他在主里面,主在约翰福音中也教导了这一点:

你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们合而为一。我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全地合而为一,使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。(约翰福音17:22, 23, 26)

由此明显可知,当主在他们里面时,他们就是完全的;他们就是那些被称为心里洁净,必得见神的人,并且是完全的,像他们的天父完全一样(马太福音5:8,48)。(DLife 84.AC 7197)

马太福音5:21,22.你们听见有话说……

这些话表示不同程度的仇恨。仇恨违背仁爱,即便没有亲手杀人,然而在心里却杀了人,并且不择手段,唯有外在的约束才能阻止犯下外在的罪行。(AC 374)

就字义而言,“流人血”就是杀人,但就内义而言,“流人血”则是指对邻舍心怀仇恨,如主在马太福音中所教导的:

你们听见有吩咐古人的话,说,不可杀人;凡杀人的,难免受审判。只是我告诉你们:凡无故向弟兄动怒的,难免受审判。(马太福音5:21-22)

“动怒”表示背离仁爱,因而表示仇恨;凡心怀仇恨者不但没有仁爱,还对仁爱施暴。(AC 1010, 1011)

“不可杀人”这条诫命更远的意义,也就是所谓的灵义是,不可夺走人对神的信和爱,由此夺走他的属灵生命。这才是真正的杀人本身,因为人凭这生命而成为人,身体的生命服务于这种生命,如同工具因服务于主因。此外,道德的杀人就是从这种属灵的杀人衍生来的;所以,人若犯了这一条,也就犯了另一条;因为凡愿意夺走人的属灵生命之人若不能得逞,就会对他心生仇恨;事实上,他仇恨其信与爱,因而仇恨这个人自己。这三者,即属于信与爱的属灵杀人,属于名声和荣誉的道德杀人,以及属于身体的属世杀人,以一个系列而彼此相随,如同原因和结果。(AE 1012)

马太福音5:23-26.你在祭坛上献礼物的时候……

“给审判官,审判官交付衙役,就下在监里了”描述了在世上对自己的弟兄心怀仇恨之人的状态;“监里”表示地狱,“还清最后一文钱”表示被永火的惩罚。(AE 1015)

“在祭坛上献礼物”在灵义上表示敬拜神,敬拜神是指既有内在又有外在,即属于爱与信,因而属于生命的敬拜;之所以要如此来理解,是因为在犹太教会,敬拜主要在于在坛上献祭或献礼物,主要的东西就反映了整体的情况;由此明显可知当如何理解主的这些话的灵义,即神性敬拜主要在于对我们邻舍的爱,不在于没有仁爱的虔诚。“在祭坛上献礼物”表示出于虔诚敬拜,“同弟兄和好”表示出于仁爱敬拜,这后一种敬拜才是真正的敬拜。后者的性质决定了前者的性质。(新耶路撒冷教义123 至129, 325.AE 391.D.L. 73)

先去同弟兄和好……

主以“同弟兄和好”来教导爱之良善:同我们的弟兄和好是指避开敌意、仇恨和报复。显然,这是要如罪一样避开这些邪恶。主还教导说,杀人就是无缘无故向我们的弟兄或邻舍动怒,视他为仇敌。(DLife 73)

然后来献礼物。

“在祭坛上献礼物”表示一切神性敬拜,因为在犹太民族当中,神性敬拜主要在于献燔祭和祭物,故以此表示敬拜的全部事物。(新耶路撒冷教义214, 221)

敬拜不在于祷告和外在的虔诚,而是在于仁爱的生活。祷告仅仅是它的外在,因为它们从人通过他的口发出来。因此,这人在生活上如何,他的祷告就如何。至于他摆出一副谦卑的姿态,在祷告时屈膝跪拜并叹息呜咽,这都无所谓,因为这些都是外在的东西,除非这外在的东西是从内在发出的,否则,它们不过是没有生命的姿势和声音罢了。人所说的每句话都带有情感,每个世人、灵人和天使都是他自己的情感,因为每个人的情感就是他的生命;正是情感本身在说话,而不是没有情感的这个人,所以情感如何,祷告就如何。属灵的情感就是那被称为对邻之仁的,这种情况下才会有真正的敬拜,祷告则从它发出。由此明显可知,敬拜的本质是仁爱的生活,敬拜的手段是姿势和祷告,或说仁爱的生活是敬拜的主要方面,祷告是它的次要方面。由此可见,那些将一切神性敬拜置于口头的虔诚,而非实际的虔诚之人大错特错了。实际的虔诚就在于行事要以诚实、正直为原则,在一切工作和职责中以公义和公平为原则。这是因为主在圣言中就这么吩咐的,人就是这样在自己的一切工作中关注天堂和主,由此与主结合。不过,仅仅出于对法律,或丧失名声、荣誉和利益的畏惧而行事诚实正直、公义公平,而根本没有想到神性律法、圣言和主的诫命,然而又在教堂虔诚祷告,就是外在的虔诚,无论外在显得多么神圣,仍不是虔诚,而要么是虚伪,要么是习惯性的某种伪装,要么是基于神性敬拜唯独在于此的虚假原则的某种说服。因为这不是用心、只是用肉眼关注天堂和主,其实内心看重的是自我和世界,口唇则唯独出于身体习惯及其记忆而如此说。人凭这种敬拜与世界,而不是与天堂结合,与自我,而不与主结合。(AE 825)

马太福音5:27,28.不可奸淫……

“奸淫”在属世意义上不仅表示淫行,还表示下流的行为,淫荡的话语和污秽的思想;在属灵意义上表示玷污圣言的良善,歪曲圣言的真理;在至高意义表示否认主的神性,亵渎圣言。“奸淫”表示行为下流,话语淫荡和思想污秽,这一点从主在马太福音中的话明显看出来:“只是我告诉你们:凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了”。(DLife 74, 78.C.S.L.494. DP 111,152)

“淫念”属于意愿,因而发自内心,这一点从主在马太福音中的话明显看出来:“你们听见有吩咐古人的话,说,不可奸淫,只是我告诉你们:凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了”(马太福音5:27, 28)。“动淫念”在此是指去意愿,并且若非畏惧,也就是外在约束的阻止,就会行出来。故经上说:“凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了”。(AC. 8910)

马太福音5:29,30.若是你的右眼叫你跌倒,就剜出来丢掉……

主所说的“右眼”和“右手”不是指右边的眼睛和右边的手,谁都能从以下考虑明显知道这一点:经上虽说“若是叫你跌倒,就把右眼剜出来丢掉,把右手砍下来丢掉”,但“眼”在灵义上表示属于理解或认知,因而属于思维的一切,“右手”表示属于意愿,因而属于情感的一切,由此明显可知“若是右眼叫你跌倒,就剜出来丢掉”表示若邪恶进入思维,就要从思维上弃绝它;“若是右手叫你跌倒,就砍下来丢掉” 表示若邪恶进入意愿,就要从意愿上除去它。因为眼睛本身不会叫跌倒,右手也不会叫人跌倒,真正叫人跌倒的,是与其相对应的意愿的情感。经上之所以说右眼和右手,而不说左眼和左手,是因为右表示良善,在反面意义上表示邪恶;而左表示真理,在反面意义上表示虚假。所有叫人跌倒的,皆出自邪恶,而非虚假,除非这虚假是邪恶的虚假。这些话是指内在人说的,思维和意愿是内在人而非外在人的属性,外在人的属性是看见和行动;这一点从前面关于“看见妇女就动淫念的,就是犯奸淫了”的论述清楚看出来。(AE 600)

“左眼”是指心智的理解或认知部分,而“右眼”是指其情感。要剜出右眼表示若这情感叫人跌倒,就必须被制服。(AC 2701)

从这些话进一步清楚可知主以哪种方式说话,也就是说,和在圣言的其它地方一样,出于神性说话,因而祂照着对应关系通过外在和属世之物来表达内在和属天之物。此处“叫人跌倒的右眼”表示对邪恶的情感,或对邪恶的贪恋;“叫人跌倒的右手”表示对邪恶的情感或对虚假的贪恋。因为眼对应于信,左眼对应于信之真理,右眼对应于信之良善;在反面意义上对应于信之邪恶,因而“叫人跌倒的右眼”对应于恶欲(AC4403至4421, AC 4523至4534)。而手对应于真理所拥有的能力,右手对应于出自良善的真理的能力,在反面意义上对应于出自邪恶的虚假的能力,因而“叫人跌倒的右手”对应于对这虚假的欲望(AC 4931-4937, 8281)。“地狱(Gehenna或译火坑,欣嫩子谷)”是指欲望或贪恋或贪欲的地狱;谁都能看出,此处“右眼”不是指右边的眼睛,也不是说要把它剜出来;“右手”不是指右边的手,也不是说要把它砍下来,而是均另有所指,只是所指的是什么不得而知,除非知道眼睛,尤其右眼,以及手,尤其右手,还有叫人跌倒分别表示什么。若不通过内义,这些话的含义也无法得知。(AC 8910, 10061)

 
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