马太福音23:23.那律法上更重的事，就是正义，怜悯，信实，反倒不行了……
在圣言中，“公义和公平”多次被一起提及，但没有人知道它们在内义上表示什么。就最近似的意义而言，“公义”论及正义，“公平”论及正直。当某事通过良善并照着良知来判断时，正义就会出现；而当它通过法律，因而通过法律的正义要求，并且也照着良知（因为法律将其标准赋予良知）来判断时，正直就会出现。然而，就内义而言，“公义”是指源于良善之物，“公平”是指源于真理之物。良善是属爱与仁的一切，真理是属源于爱与仁之信的一切。真理从良善得其本质，被称为源于良善的真理，就像信源于爱，因而也是来自公义的公平。古时，公义与公平（或审判）用来论及主时，表示一切慈爱或怜悯与恩典；用来论及人时，表示一切仁与信。（AC 2235）
当需要帮助的人被爱或仁所关注时，爱本身就转化为怜悯，并变成怜悯。因此，怜悯是爱在那些穷乏困苦之人身上的体现。“施怜悯”之所以表示爱之良善，是因为一切怜悯属于爱；事实上，处于爱或怜悯的人也处于怜悯；在这种情况下，当一个邻舍陷入穷乏或困苦，在这种状态下，他给邻舍提供帮助时，他里面的爱与仁就变成怜悯。正因如此，怜悯表示爱之良善。（AC 3063, 6180）
人里面的信是生命之信，而尚未在人里面的信是记忆和源于记忆的思维之信。属于生命的信是“信神”，但信来自神的那些事物，却不信神，是历史信仰，不能使人得救。一个真正的祭司和好的牧师，谁不渴望人们能生活良善？谁不知道知识的信仰因为是另一个人告诉他的，并不是生命之信，乃是历史之信？属于生命的信仰就是属于仁爱的信仰，因为仁爱就是生命。但尽管真相如此清楚明了，然而我预见，那些确认唯信的教义和唯信称义的人是不会远离它的，因为他们将虚假与真理联在一起。事实上，当他们从圣言教导人时，是在教导真理；但当从教义教导人时，却是在教导虚假。因此，他们将这些事物混在一起，因为他们说，信的果子是生活的良善，这些果子是从信得来的；然而，生活的良善丝毫无助于救恩。他们就这样既联结又分开；当联结时，他们教导真理，不过是在那些不知道他们如此颠倒的人面前教导真理；他们出于其教义要与圣经一致的必要性而说这些话。但当他们分开时，就是在教导虚假，因为他们说，使人得救的是信，而非仁之良善，也就是行为；殊不知，在这种情况下，仁与信行如一体，仁就是行为良善，信就是信仰正确；没有行为良善，信仰正确是不可能的。因此，无仁之信是不可能存在的；同样，仁是信的本质，信的灵魂，故唯独信是没有灵魂的信，因而是一种死信。由于这不是信，所以唯信称义纯粹是非实体。（AE 250.参看马太福音17:19,20的注解）
马太福音23:25,26.你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们洗净杯盘的外面……
经上说：先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。因为属于人的外面无法被洁净，除非里面先洁净；事实上，外面通过里面得以洁净。杯盘表示接受真理与良善的人之内层与外层，因为杯是盛酒的，盘是盛食物的；而酒表示真理，食物和饼一样，表示良善。由此明显可知，“先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了”表示什么。洗门徒的脚所表相同，对此，主是这样对彼得说的：“洗了澡的人，除了脚以外，是无需再洗的，乃是完全洁净了”（约翰福音13:10）。“洗了澡的人”表示内在洁净的人；“除了脚以外，是无需再洗的”表示在这种情况下，他外在也会洁净，因为“脚”表示外在人或属世人。（AE 475）
主之所以提及杯盘，是因为盛纳之物与所盛纳之物表示相同的事物，因而杯与酒所表相同，盘与肉所表相同；酒表示圣言和教义的真理，肉表示圣言和教义的良善。当虚假与邪恶被移除时，属世人或属世心智就从内在得以洁净；但当它们没有被移除时，情况则相反，因为内层怎样，外层就怎样；但反过来不行；因为内层流入外层，并排列外层，以便与它自己一致，但反过来不行。（AE 960）
由于“杯”表示盛纳之物，“酒”表示被盛纳之物，因而“杯”表示人的外在，“酒”表示人的内在，所以主说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。” 此处“杯”在内义上也表示信之真理。离开信之良善培育信之真理就是“洗净杯的外面”，当内层充满伪善、欺骗、仇恨、报复和残忍时，尤其如此；因为在这种情况下，信之真理只存在于外在人中，根本不存在于内在人中；而培育并充满信之良善会使真理在内层人中与良善结合。此外，当离了信之良善培育信之真理时，谬念就被当作真理接受；这一点由“先洗净杯的里面，好叫外面也干净了”来表示。（AC 5120）
世人里面的东西是无法看见的，除非他的外壳被除去。对恶人来说，他们的外在行为完全不同于他们的内在意愿和思维。因为人可以给人一种尊贵的印象；可以给人一种正义的印象，也可以给人一种被基督良善或仁爱的印象；这种印象如此强烈，以致人们以为他内在也是这样。他也会因为害怕失去利益、名声、地位，以及法律的制裁或丧命而被迫如此行。但当这些恐惧被除去，他的内在自我主导他的行为时，他就像一个疯子，掠夺别人的财物，渴望杀人、流人血，甚至流同胞的血，如发生在内战中的情形。人的内在就是这样的，这一点从来世的恶人看得更清楚，那时外在事物会从他们那里被除去，内在事物则暴露出来；在这种情况下，人们会发现，在世上看似天使的人却是魔鬼。内在与外在的这种巨大差异证明，人的状态完全败坏了。对有诚实、正义和良善在里面的人来说，这种差异是不存在的；他们照自己所想说话，照自己所说思想。而那些没有诚实、正义和良善在里面的人则完全不同。因为他们的内在与外在之间是有差异的。犹太人就具有这种性质，主在马太福音（23:25, 26, 27, 28）描述了这一点。（AC 7046）
人的内层不会被洁净，除非他遵行十诫，停止邪恶。只要人不停止这些邪恶，不避开并远离它们如罪那样，它们就会构成他的内层，就像横亘在中间的面纱或遮盖物；在天上，这就像日食，太阳由此被遮住，光被挡住；又像沥青或黑水泉，除了肮脏的东西外，什么也流不出来。从它发出并在世人面前显为良善的东西并非良善，因为它被来自内层的邪恶玷污；它就是法利赛人假冒的良善。这良善是人的良善，也是邀功的良善。当邪恶通过遵行十诫的生活而被除去时，情况就不一样了。由于在良善变成真正的良善以先，邪恶必须被除去，所以十诫是圣言之首；因为它们是在摩西和众先知写圣言之前从西乃山上颁布的。它们里面所包含的，不是要行的良善，乃是要避开的邪恶。因此，教会首先教导这些诫命，因为它们是教给男孩和女孩的，以便人从十诫开始他的基督生活，在他长大后也绝不忘了它们；尽管他会这样做。以赛亚书（1:11-18）中的这些话所表相同。（AE 939） |
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