注 解
马太福音26:2.人子将要被送去钉在十字架上……
“人子”是指在其神性人身，以及从祂发出的神性真理方面的主；“被送去钉在十字架上”表示他们将要如此对待神性真理，因而对待主，因为主就是神性真理本身。（AE 63）
马太福音26:7.有一个女人来到祂这里，拿着一玉瓶极贵的香膏来……
“香膏”表示属天良善和属灵良善，或对主之爱的良善和对邻之仁的良善。（AE 375）
马太福音26:12,13.她是为我安葬作的……
在圣言，无论在哪里提到“安葬”，天使都将其理解为复活，因为“安葬”就是完全脱去人性之物，披上属天之物。（AC 3016）
而对人来说，“安葬”表示复活，以及重生；故对主来说，它表示对其人身的荣耀。因为主荣耀了祂的整个人身，也就是使它变成神性，所以祂在第三日复活，连同被荣耀或变成神性的人身。若非这一切成就，没有人能复活得生命。因为人唯独靠主复活得生命，事实上靠祂的神性与其人身的合一；准确地说，荣耀是指这种合一，人凭该合一而拥有救恩。这一点也包含在主论到那女人的话中，即“她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的”（马太福音26:7, 12;马太福音14:8;约翰福音12:7）。事实上，合一表示那荣耀；而人凭这合一而拥有救恩，故主论到那女人说：“我实在告诉你们，在全世界，这福音无论宣传到什么地方，也要述说这女人所行的，来记念她”（马太福音26:13）。（AE 659）
马太福音26:15.他们就给了他三十锭银子……
在圣言中，数字“三十”无论在哪里出现，都表示相对少许，如在撒迦利亚书：
我对他们说，若它在你们眼里为美，就给工价。不然，就罢了！于是他们就称了三十锭银子，作为我的工价。（撒迦利亚书11:12, 13）
这表示他们将主的功德，以及祂所行的救赎和救恩估算得何等之少。（AC 2276）
马太福音26:17,18.除酵节的第一天……
在圣言中，“饼”一般表示一切食物，无论属天的还是属灵的，因而一般表示一切属灵和属天事物（参看AC 276, 680, 1798）。无酵饼代表，这些事物需摆脱一切不洁之物，因为“酵母”表使得属天和属灵之物变得不洁和亵渎的恶与假。鉴于这种代表性，除了未发酵的或无酵的外，属代表性教会的那些人禁止献其它饼或素祭。这一点明显可见于摩西五经（利未记2:11;出埃及记23:18;24:25）。因此，在逾越节的七日内，除了无酵饼或未发酵的饼外，他们还禁止吃其它饼，如摩西五经所说的（出埃及记12:15,18-20等）。所以，逾越节被称为无酵节(利未记23:6;马太福音26:17)。逾越节代表主的荣耀，并由此代表神性与人类的结合，蒙主怜悯，这一点将在别处予以说明。由于主与人类的结合通过爱与仁，以及由此而来的信实现，故这些属天和属灵之物就由他们在逾越节那天要吃的无酵饼来代表。为免这些事物被亵渎之物所玷污，有酵之物被严厉禁止，以致凡吃有酵之物的，必被剪除，因为凡亵渎属天和属灵之物的，必灭亡。（AC 2342）
过节表示出于欢乐的心情，因而在没有虚假侵扰的状态下，也就是自由状态下的敬拜。因为凡从虚假，以及他那时所在的狭隘当中得以释放的人都出于欢乐的心情向神送上感谢，因而去过节。设立在以色列人当中，每年举办三次的筵席同样可以说已经建立在他们从埃及为奴当中解脱出来的记忆中，也就是说，就灵义而言，通过主降世建立在摆脱虚假侵扰的记忆中。由于这个缘故，经上还吩咐说，在这种时候，他们要欢乐；这一点明显可见于摩西五经论到住棚节和七七节的经文（利未记23:40;申命记16:10, 11）。过节表示出于欢乐心情的敬拜，好叫他们从埃及为奴当中解脱出来，也就是说，就灵义而言，叫他们摆脱虚假的侵扰；这一点从逾越节明显看出来，经上吩咐要每年在他们出埃及时的日子庆祝逾越节；这是由于以色列人从奴役中解脱出来，也就是说，由于那些属于属灵教会的人从虚假，因而从诅咒当中解脱出来；而主通过祂的到来释放他们，在复活时将他们同祂自己一起升入天堂，故这也是在逾越节而行的。（AC 7093）
马太福音26:26.他们正吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就掰开……
天使理解，主所设立的圣餐和逾越节晚餐是一回事；只是在圣餐中，人们领受的是饼和酒，以取代逾越节的羔羊。因为主在设立圣餐时说，饼是祂的肉，酒是祂的血。人人都知道或有可能知道，饼和酒是滋养身体的东西，饼如同食物，酒如同饮料。在核心属灵的圣言中，要以属灵的方式来理解它们；因此，饼表示一切属灵的食物，而酒表示一切属灵的饮料。属灵的食物是指从主被传给并赋予人的一切良善，属灵的饮料是指从主被传给并赋予人的一切真理。这二者，即良善与真理，或爱与信，就是那使人变得属灵的东西。之所以说爱与信，是因为一切良善皆属于爱，一切真理皆属于信。由此明显可知，“饼”表示主的神性之爱的神性良善，就人而言，表示他所领受的良善；“酒”表示从主的神性之爱的神性良善发出的神性真理，就人而言，表示他所领受的真理。由于主说，祂的肉是饼，祂的血是酒，故明显可知，主的肉是饼，祂的血是酒，故明显可知，主的肉表示主的神性之爱的神性良善，“吃肉”表示领受它，变成自己的，由此与主联结；“主的血”表示从祂的神性之爱的神性良善发出的神性真理，“喝酒”表示领受它，变成自己的，由此与主联结。属灵的滋养也来自从主发出的良善与真理，正如身体的一切滋养皆来自食物和饮料。所以，它们的对应关系也是如此；其对应关系具有这种性质：在圣言中，凡提到食物和用作食物之物的，都要理解为良善；凡提到喝的，用作喝的之物，都要理解为真理。由此明显可知，以色列人被吩咐将逾越节的牛的血弹在两根柱子，以及房子的门楣上；这血表示从主发出的神性真理。当在信仰和生活中领受时，这真理就会保护人免受地狱所产生的邪恶的害，因为主在其神性真理中与人同在，这真理就是人里面属于主自己的东西；其实它就是人里面的主自己。凡凭正常理性思考的人，谁看不出主并不在其宝血中与任何人同在，而是在其神性中，这神性就是爱之良善和信之良善，并被人领受？无需进一步的解释，从这些话就能明显看出，当主设立圣餐时，祂的这些话表示什么。（AE 329）
从古教会仪式的内在含义清楚可知，“吃”表示归为己有并结合，也就是说，他们在谁家吃饭，就与谁结合。食物或饭一般表示那些为爱与仁记号的事物，也就是构成属天和属灵食物或饭的事物。在这种情况下，“饼”表示为对主之爱记号的事物，“酒”则表示为对邻之仁记号的事物。当这些事物成为他们自己的时，这些人就联结在一起。他们因此出于情感彼此交谈，并分享彼此的陪伴。古人的宴席除此之外没别的了；在犹太教会，他们一起吃圣物不代表别的；在初代基督教会，他们的午餐和晚餐也不代表别的。（AC 3596）
在灵界，擘饼并把它给门徒表示在信之良善与真理上教导人，主以此显现，因为属灵的食物就是一切信之良善，智慧来自这良善；属灵的饮料是指一切信之真理，聪明来自这真理。（AC 9412）
在古教会，当将饼给别人时，饼就被擘开，这种行为表示分享自己的东西，同时将良善从自己传给别人，使之成为别人自己的。因此，它表示使爱成为相互的。因为当有人擘开饼，并将它递给别人时，他就在与别人分享他自己的东西。或当一个饼被擘开，在众多人中间分享时，这一个饼就成了被所有人共有的一个饼，所有人因此通过仁爱而被联结起来。由此明显可知，擘饼是一个表示相爱的标志。
由于这种仪式在古教会被接纳并成为习俗，所以“擘开”本身表示五谷的普遍供应。“饼”表示爱之良善（参看276, 680, 1798, 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976节）。这解释了为何当主给饼时，祂就擘开它（马太福音14:19; 马可福音6:41; 路加福音9:16；马太福音15:36; 马可福音8:6；马太福音26:26）。（AC 5405）
“吗哪”和“粮”要理解为主自己，祂公开教导了这一点，因为祂说，我是从天上降下来的生命的粮；这粮就是神性人身方面的主，祂也教导了这一点，因为祂说，我所赐的粮就是我的肉。主在设立圣餐时，同样教导了这一点：“耶稣拿起饼来，祝福，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。”（AE 146）
这是我的身体。“身体”在正面意义上表示属于爱的良善，原因在于：身体，或身体所表示的整个人是从主接受生命的容器，因而是良善的容器，因为爱之良善构成人里面的生命本身。事实上，生命之热，即爱，是生命之热本身；除非这热在人里面，否则他如同些许死物。正因如此，“身体”在内在意义上表示爱之良善。尽管人里面没有属天之爱，只有地狱之爱，但其生命的至内层仍来自属天之爱，因为这爱不断从主流入，在它的开始时构成人里面生命之热，但在它发展的过程中，却被人败坏，地狱之爱由此而来，不洁之热也来自那里。由此明显可知主的身体表示什么，即：神性良善，祂的肉同样表示神性良善。主的身体本身在得到荣耀，即变成神性时，也并非别的，因为对于无限的神性，人们不可能想到别的什么。由此可知，在圣餐中，身体无非表示主对全人类的神性之爱。（AC 6185.也可参看AC 10033） |
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