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《出埃及记》(10336—10352)

发布时间:2022-02-10  阅读:577次
 


10336.“凡心里有智慧的,我把智慧放在他心里”表所有为了良善和真理而意愿并实行良善和真理的人。这从“心”、“心里有智慧的”和“把智慧放在心里”的含义清楚可知:“心”是指一个人的至内在部分,被称为他的意愿,由于构成人的爱的,也构成他的意愿,所以“心”也表示爱(关于“心”表示爱,可参看3635, 3883-3896, 9050;关于它表示意愿,可参看2930, 3888, 7542, 8910, 9113, 9300, 9495节);“心里有智慧的”是指一个为了良善和真理而意愿并热爱良善和真理的人,因为这是一个智慧人的标志,并且出于爱实践真理就是智慧(10331节),这是心里有智慧者的标志,并且出于爱实践良善就是内心的智慧;“把智慧放在心里”是指出于主,因而出于爱之良善做这些事,因为爱之良善来源于主。所有这样的人都是为了良善和真理而意愿并实行良善和真理,因为良善和伴随良善的真理就是与他们同在的主;事实上,那些来源于主,因而属于主的事物也是祂自己。

这就是为什么说主是良善本身和真理本身。主是良善本身,这一点从祂自己的话清楚看出来:

你为什么称我是良善的呢?除了神以外,没有一个良善的。(马太福音19:16, 17; 路加福音18:18, 19)

那里还列举了爱与仁的善行:

这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。(马太福音25:40)

“弟兄”这个词描述了那些处于良善的人,因而描述了良善的多样性(参看2360, 3803, 3815, 4121, 5409节);因此,那些处于源于主的良善之人就是祂的弟兄(4191, 5686, 5692, 6756节)。主是真理本身,这一点从主的这些话清楚看出来:

耶稣说,我就是道路,真理,生命。(约翰福音14:6)

另一处:

只等真理的灵来了,祂要引导你们进入一切的真理;祂不是凭自己说的。祂要将受于我的告诉你们。(约翰福音16:13-15)

由此明显可知“把智慧放在心里”是什么意思。

在耶利米书,“将律法写在心上”意思也大致相同:

我要将我的律法放在他们中间,写在他们心上。他们各人不再教导自己的同伴和自己的弟兄说,你该认识耶和华。因为他们都必认识我。(耶利米书31:33, 34)

“将律法写在心上”表示将神性真理赋予意愿,因而赋予一个人的爱。当这一切完成时,这个人就不再需要从记忆中提取神性真理;相反,属于爱的良善本身会使他凭直觉感知。这就是为何经上说“他们各人不再教导自己的同伴和自己的弟兄说,你该认识耶和华。因为他们都必认识我”。住在至内层天堂的属天天使就是这个样子(参看9277节提到的地方)。

必须简要说明什么叫为了良善和真理而意愿并实行良善和真理,也就是此处“把智慧放在凡心里有智慧者的心里”所表示的。凡爱主胜过一切,爱邻如己的,都是为了良善和真理而实行良善和真理。因为如前所述,良善和真理就是主自己,所以当他们爱良善和真理时,也就是当他们出于爱而意愿并实行它们时,就是在爱主。那些爱邻如己的人也是为了良善和真理而意愿并实行良善和真理,因为从普遍意义上说,良善和真理就是邻舍。邻舍是一个人的同胞、本地社区、国家、教会和主的国;爱邻舍在于对这些的善意,也就是说,在于渴望它们的良善;因此,它们的良善就是那必须被爱的。当这良善被爱时,主就被爱,因为这良善源于主,或说主是这良善的源头。

由此明显可知,被称为仁爱的对邻之爱含有对主之爱在自己里面。如果这爱不在它里面,那么同胞、社区、国家、教会和主的国就是为了自我而被爱的,因而不是出于良善,而是出于邪恶被爱的;因为一个人为了作为目的的自我所行的,都来源于邪恶。为了自我而爱邻舍就是为了作为目的的利益和重要地位而爱他。目的决定了某件事是源于良善还是源于邪恶。目的就等同于爱,因为凡一个人所爱的,他都会以之为目的。目的也等同于意愿,因为凡一个人所意愿的,他都会去爱。因此,某人行动所为的目的,或他的意图就是这个人自己;因为一个人的品质取决于他的意愿和爱的品质。

10337.“他们要作我所吩咐你的一切”表源于圣言的神性真理,这些真理将在外在物体中被代表。这从“作我所吩咐的一切”的含义和“摩西”的代表清楚可知:“作我所吩咐的一切”当论及主时,是指照神性真理如此行,因为神性真理被称为主的诫命(参看9417节);“摩西”是指圣言(9372节)。它之所以表示它们将在外在物体中被代表,是因为他们将要作的事物是有代表性的,代表性的物体是外在事物,内在事物呈现在这些事物里面,如同呈现在类型或形象中。他们所要作的代表性物体在接下来的经文(3 1:7-11)中被列出来。至于何为代表,可参看9280节提到的地方,以及9457, 9481, 9576, 9577, 10149, 10252, 10276节。

10338.“就是会幕和法柜”表总体上主所在的天堂的一个代表。这从“会幕和法柜”、“法版”的含义清楚可知:“会幕和法柜”是天堂的一个代表(参看9457, 9481, 9485, 9784节),之所以表示总体上天堂的一个代表,是因为帷帐内的会幕(法柜在那里)代表至内层或第三层天堂(9485节),帷帐外的会幕代表中间或第二层天堂,院子代表末后和最低层天堂(9741节);“法版”是指神性真理方面的主(8535, 9503节)。

10339.“并其上的施恩座”表对源于爱之良善的敬拜的一切的垂听和接受的一个代表。这从“法柜上的施恩座”的含义清楚可知,“法柜上的施恩座”是源于爱之良善的敬拜的一切的一个代表(参看9506节)。

10340.“与会幕的一切器具”表一切服务的良善和真理的一个代表。这从“会幕的器具”的含义清楚可知,“会幕的器具”是指事奉天堂,因而服务于天堂的良善和真理。服务的良善和真理是指认知和记忆知识,“器具”一般表示这些(参看3068, 3079, 9724节)。

10341.“桌子和桌子的器具”表源于属天良善的属灵良善的一个代表。这从“摆放脸饼或陈设饼的桌子”和“桌子的器具”的含义清楚可知:“摆放脸饼或陈设饼的桌子”是属天和属灵良善的一个代表(参看9527, 9545, 9684, 9685节);“桌子的器具”是指服务于这良善的事物,即关于良善和真理的认知或知识(参看9544节)。

10342.“纯灯台和灯台的一切器具”表源于这良善的真理的一个代表,以及协助它的事物。这从“灯台及其灯盏和枝子”,以及“灯台的器具”的含义清楚可知:“灯台及其灯盏和枝子”是属灵天堂,以及那里源于主的信和聪明,因而源于良善的真理的一个代表(9548, 9551, 9555, 9558, 9561节);“灯台的器具”是指用来洁净和清除废物的事物(9572节),因而是指服务的事物。

10343.“并香坛”表源于这些事物的敬拜的一个代表。这从“香坛”的含义清楚可知,“香坛”是源于爱和信之良善的敬拜的一切的一个代表(参看10177节)。

10344.“燔祭坛和坛的一切器具”表源于爱之良善及其真理的敬拜的一个代表。这从“燔祭坛”和“坛的器具”的含义清楚可知:“燔祭坛”是主和源于爱之良善的对主的敬拜的一个代表(参看9714, 9964, 10123, 10151, 10242, 10245节);“坛的器具”是指服务于这良善的真理(参看9723, 9724节)。

10345.“并洗濯盆与盆座”表洁净和重生,以及属世层级的一个代表。这从“洗濯”、“盆”和“盆座”的含义清楚可知:在盆里用水进行的“洗濯”是洁净和重生的一个代表(10237, 10239节);“盆”是指一个人里面的属世层级(10235节);“盆座”是指感官层,也就是属世层级的末后和最低层(10236节)。

10346.“供职的衣服,亚伦祭司的圣衣”表毗邻主的属天国度的属灵国度的一个代表。这从“亚伦的衣服”的含义清楚可知,“亚伦的衣服”是毗邻主的属天国度的属灵国度的一个代表(参看9814节)。

10347.“和他儿子的衣服”表低级属灵事物的一个代表。这从“亚伦的儿子和他们的衣服”的含义清楚可知,“亚伦的儿子和他们的衣服”是低级属灵事物的一个代表(参看10068节)。

10348.“用以供祭司职分”表主的拯救工作的一个代表。这从“亚伦和他儿子的祭司职分”的含义清楚可知,“亚伦和他儿子的祭司职分”是主的拯救工作的一个代表(参看9809, 10017节)。

10349.“膏油”表在主的神性人身里面的神性之爱的神性良善方面的主的一个代表。这从前面关于膏抹和膏油的说明清楚可知(参看9954, 10011, 10019, 10261节)。

10350.“和香料的香”表源于真理的敬拜的一个代表。这从“香”和“它的香料”的含义清楚可知:“香”是代表敬拜的东西(参看9475, 10198, 10298节);“它的香料”是指真理和对它们的情感(10291, 10295节)。

10351.“为圣物用”表为了代表性教会。这从“圣物”的含义清楚可知,在该教会中的“圣物”是主和源于祂(参看9229, 9956, 10069, 10149节)、因而存在于代表性教会中对主的敬拜里面的神性事物的一个代表。因为这些话是指着香说的,而香表示敬拜,如前所述(10350节)。

10352.“他们都要照我所吩咐你的一切去作”表照着源于圣言的神性真理,这些真理将在外在物体中被代表,如前所述(10337节)。前面说明了这些物体,也就是吩咐比撒列和亚何利亚伯要做的那些物体各自的含义;因此,由于此处只是列出它们的清单,故不再全面解释它们。

 
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