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《出埃及记》(9756—9795)

发布时间:2021-11-20  阅读:180次
 9756.“当有帷子,五十肘”表功用或目的所需的真理的数量。这从“院子的帷子”和“五十”的含义清楚可知:“院子的帷子”是指诸如在最低层天堂中的真理,如前所述(9743);“五十”是指属于一方的一切,同样是指足够的数量。“五十”与“五”所表相同,“五”具有这种含义(参看9604, 9689节),因此也表示功用或目的所需的数量,因为这是一个足够的数量。

9757.“帷子的柱子十根,座十个”表以及功用或目的所需提供支撑的良善和源于这些良善的真理的数量。这从“柱子”、“座”和“十”的含义清楚可知:“柱子”是指提供支撑的良善,如前所述(9747);“座”是指也提供支撑的源于良善的真理(9748);“十”是指一个足够的数量,也就是功用或目的所需的数量。提供支撑的良善和真理的情况类似被支撑的真理本身(9756)的。因此,“十”在此含有和“五十”或“五”一样的含义,也就是说,功用或目的所需的数量。此处,十是五和五的乘积,是五的两倍;相乘得出的数与构成它们的简单数具有同样的含义(5291, 5335, 5708, 7973)

9758.“向东的东边院子要宽”表良善所在的该天堂的真理之状态。这从“宽”、“院子”、“东”和“日出之地”的含义清楚可知:“宽”是指真理的状态(参看1613, 3433, 3434, 4482, 9487);“院子”是指最低层天堂;“东”和“日出之地”是指爱之良善(1250, 3249, 3708)

9759.“五十肘”表功用或目的所需的数量。如前所述(9756)

9760.“门这边的帷子要十五肘”表住在光中的真理的足够数量。这从“十五”、“帷子”和“翅膀”的含义清楚可知:“十五”是指足够的数量;“帷子”是指真理,如前所述(9743);“翅膀”是指真理住在光中所在的地方。“翅膀”之所以具有这种含义,是因为“翅膀”描述了东边院子的宽度的一部分。事实上,院子的宽度是五十肘,这个宽度的中间是带有宽二十肘的帘子的门(27:16)。这两个部分,在门右边的一部分和在左边的一部分,被称为“翅膀”,每一部分的帷子有十五肘;因此,如前所述,整个宽度是五十肘。所以很明显,一个翅膀朝南,另一个朝北。因此,向南延伸的翅膀的“帷子”表示住在光中的真理,因为“南”是指真理住在光中所在的地方(9642);下一节所提到的向北延伸的翅膀的“帷子”表示住在模糊中的真理,因为“北”是指真理住在模糊中所在的地方(3708)

9761.“帷子的柱子三根,座三个”表提供完全支撑的良善和源于它们的真理。这从“柱子”、“座”和“三”的含义清楚可知:“柱子”是指提供支撑的良善,如前所述(9747, 9757);“座”是指也提供支撑的源于良善的真理(9748);“三”是指完全或完整之物(2788, 4495, 7715)

9762.“门那边的帷子也要十五肘,帷子的柱子三根,座三个”表和前面一样的事物,不过是在真理住在模糊中所在的地方。这是很明显的,因为它们和刚才所解释的那些话是一样的。这个翅膀的“帷子”表示住在模糊中的真理(参看刚才9760)

9763.“院子的门当有帘子”表引入该天堂,以及一个守卫,免得除了那些已经做好准备的人之外,还有什么人进入。这从“门”、“院子”和“帘子”的含义清楚可知:“门”是指联系和引入(参看8989);“院子”是指最低层天堂(9741);“帘子”是指一个禁止进入的守卫,因为帘子是用来守卫门的。它之所以是指一个守卫,免得除了那些已经做好准备的人之外,还有什么人进入,是因为没有人被引入天堂,除非他做好准备。此处的情况是这样:那些从尘世进入来世(死后即发生)的人会带来与天使所在的属灵和属天事物不一致的世俗和尘世事物。因此,那些要被提升进入天堂的人首先要做好准备,这种准备通过将他们所带来的世俗和尘世事物分离出去而实现。他们若过早地被提入天堂,就不可能留在那里的社群中,因为他们喜欢和热爱太过于粗鄙,以至于不适合天使的纯洁之物。但他们准备好之后,就会被主提升并引入天堂,然后被送往在信和爱的真理和良善方面与他们相一致的天使社群。由此可见当如何理解“一个守卫,免得除了那些已经做好准备的人之外,还有什么人进入”这句话。

9764.“二十肘的”表直到完全。这从“二十”的含义清楚可知,“二十”是指完全或完整之物(参看9641)

9765.“要用蓝色、紫色、染过两次的朱红色线和捻的细麻”表仁和信的良善。这从前面的说明(9687)清楚可知,那里有同样的话。

9766.“用绣花的手工织成”表属于记忆知识的事物。这从“绣花的手工”清楚可知,“绣花的手工”是指记忆知识(参看9688)

9767.“柱子四根,座四个”表支撑联结的良善和源于它们的真理。这从“柱子”、“座”和“四”的含义清楚可知:“柱子”和“座”是指提供支撑的良善和源于良善的真理(参看9761);“四”是指联结或结合(8877, 9601, 9674)

9768.“院子四围一切的柱子”表支撑天堂的一切良善。这从“四围一切的柱子”和“院子”的含义清楚可知:“四围一切的柱子”是指提供支撑的一切良善,因为“柱子”是指提供支撑的良善(参看9747, 9757);“院子”是指最低层天堂(9741)

9769.“都要用银箍连络,柱子上的钩子要用银作”表通过真理联结的一切方式。这从“箍”、“钩子”和“银”的含义清楚可知:“箍”和“钩子”是指联结的方式,如前所述(9749);“银”是指真理(1551, 2954, 5658, 6112, 6914, 6917, 7999)

9770.“座要用铜作”表通过良善所获得的支撑。这从“座”和“铜”的含义清楚可知:“座”是指支撑(参看9643);“铜”是指良善(425, 1551)

9771.“院子要长一百肘”表该天堂的良善,直到完全。这从“长”、“院子”和“一百”的含义清楚可知:“长”是指良善(参看1613, 9487);“院子”是指最低层天堂(9741);“一百”是指直到完全,或完整或完全之物,如前所述(9745)

9772.“宽整五十肘”表足量的真理。这从“宽”和“五十”的含义清楚可知:“宽”是指真理(参看1613, 3433, 3434, 4482, 9487);“五十”是指足够的数量(9756)

9773.“高五肘”表良善和真理的层级,也是足量的。这从“高”和“五”的含义清楚可知:“高”是指良善方面的层级(参看9489),由于这句话论及最低层天堂,故它也表示真理方面的层级,因为该天堂处于信之良善和真理,或说信之良善和真理在该天堂是首要的;“五”是指一个足够的数量(9689)。“高”之所以表示良善和真理方面的层级,是因为高的东西表示内在之物(1735, 2148, 4599);因此,任何事物越高,就越内在。在天堂,越内在的,离主就越近;因为主在至内在,一切事物都是从至内在发出的,或说至内在之物是源头,万物都从它发出。与至内在之物的距离就是发自祂的良善和真理的层级。主因是至内在,故也是至高点,因为祂是天堂的太阳,众天堂里的一切高度皆靠这太阳存在。这解释了为何在圣言中,主被称为至高者

9774.“帷子要用捻的细麻作”表出于理解力。这从“捻的细麻”的含义清楚可知,“捻的细麻”是指理解力(参看9596, 9744)

9775.“座要用铜作”表一切都通过良善所获得的支撑。如前所述(9770)。之所以表示一切,是因为本节论述的是形成院子的一切。

9776.“居所各样服务的一切器具”表外在人所拥有的记忆真理和良善。这从“器具”、“居所”和“服务”的含义清楚可知:“器具”是指记忆知识(参看3068, 3079, 9394, 9544);“居所”是指天堂(9594, 9596, 9632);“服务”是指人的外在或属世层面(3019, 3020, 5305, 7998)。“服务”之所以表示人的外在或属世层面,或说人的外在或属世层面是一个仆人,是因为它应当服务于人的内在或属灵层面。事实上,人是照着天堂的形像和世界的形像而被造的,内在人或属灵人照着天堂的形像被造,外在人或属世人照着世界的形像被造(参看9279)。正如世界应当服务天堂,人的外在或属世层面也应当服务他的内在或属灵层面。此外,外在或属世层面被造为一个仆人;因为它凭自己没有任何生命,因而凭自己什么也不做了;而是要靠着内在或属灵层面,也就是通过这个层面而靠着主。由此也明显可知,人的外在或属世层面什么也不是,除非它是内在或属灵层面的一个仆人,并且照着它服务内在层面的程度而成为某种东西。成为一个仆人就是顺从,当外在或属世层面不接受存于理解力中的观念,利用它们来推理,以使得爱自己爱世界的邪恶合理化,而是遵守理性和教会教义的指示,即:不要以自己和世界为目的而行良善和真理,而要为了良善和真理本身的缘故而如此行时,外在或属世层面就顺从了。当这一切都是如此时,主就通过人的天堂,也就是通过他的内在人做这些事。因为一切良善和真理皆来自主,以至于任何人里面的良善和真理都是主自己。由此可见为何外在人必须成为内在人的仆人。

9777.“并它的一切橛子和院子里一切的橛子都要用铜作”表通过良善将这两层天堂,就是中间和最低层天堂联结起来并强化的一切。这从“橛子”、“居所”、“院子”和“铜”的含义清楚可知:“橛子”是指用来联结并强化的东西,如下文所述;此处“它的”所指的“居所”是指天堂,尤指中间天堂(参看9594, 9596, 9632);“院子”是指最低层天堂(9741);“铜”是指外在良善(参看425, 1551)

橛子、“木桩”或“钉子”之所以表示用来联结并强化的东西,是因为它们的确进行联结和强化。凡在圣言中提到它们的地方,它们都有这种含义;如以赛亚书:

要扩张你帐幕之地,张大你居所的幔子,不要禁止;要放长你的绳子,坚固你的橛子。(以赛亚书54:2)

此处论述的是主所建立的一个新教会;扩张帐幕之地,张大居所的幔子表示呈现良善和真理的教义的增强,以及源于它们的敬拜(9596);“长绳”和“橛子”表示真理之间的广泛深远的联系和对它们的充分证实。至于院子也有绳子,可参看出埃及记(35:18),民数记(3:37; 4:32)。

同一先知书:

你要看锡安。你的眼必见耶路撒冷为安静的居所,为不挪移的帐幕。它的橛子永不拔出,绳索一根也不折断。(以赛亚书33:20)

橛子绳索在此同样表示用来证实或强化并联结的事物。以赛亚书(41:7)和耶利米书(10:4)中的橛子也表示强化和联结;不过,那几节经文论及偶像,偶像表示虚假的教义,因为它们是自我聪明的产物(8941, 9424)。然而,以赛亚书(22:23, 24)和以西结书(15:3)用来挂东西的钉子表示固定和联结。

9778.出埃及记27:20, 21.你要吩咐以色列人,叫他们把那纯净的、为点灯捣成的橄榄油拿来给你,使灯常常点着。在会幕中法版上的帷帐外,亚伦和他的儿子,从晚上到早晨,要在耶和华面前经理这灯,这要在以色列人当中为他们世代作一个时代的律例。

“你要吩咐以色列人”表主通过圣言对教会的吩咐。“叫他们把那橄榄油拿来给你”表仁与信的良善。“纯净的,捣成的”表由此而来的纯正和清晰。“为点灯”表属灵天堂。“使灯常常点着”表来自那里的信,以及通过信来自主的对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察。“在会幕中”表主的同在所在的地方。“法版上的帷帐外”表那里有交流,并通过联结的媒介而有与至内层天堂的主的联结。“亚伦和他的儿子要经理这灯”表来自主的永恒流注。“从晚上到早晨,在耶和华面前”表不断在各种状态下。“这要作一个时代的律例”表神性秩序。“在以色列人当中为他们世代”表在属灵国度中是永恒的。

9779.“你要吩咐以色列人”表主通过圣言对教会的吩咐。这从摩西和“以色列人”的代表清楚可知:此处“你”所指的摩西是指圣言方面的主,或来自主的圣言(参看4859e, 5922, 6752, 7014, 7089, 9372);“以色列人”是指属灵教会成员(9340)。由此明显可知,“摩西吩咐以色列人”表示主通过圣言对教会的吩咐。

9780.“叫他们把那橄榄油拿来给你”表仁与信的良善。这从“橄榄油”的含义清楚可知,“橄榄油”是指属天之爱的良善(参看886),但在此是指属灵之爱的良善,也就是对邻之仁的良善和信之良善。“橄榄油”在此之所以表示信与信的良善,是因为这油是用来点灯的,也就是用于灯台,而“灯台”表示属灵天堂(9548),地上的属灵天堂就是属灵教会。在圣言中,“油”和“橄榄油”表示属天良善和属灵良善;在论述属天国度或属天教会的地方表示属天良善,在论述属灵国度或属灵教会的地方表示属灵良善。这些国度或教会通过它们的良善来区分。属天国度或属天教会的良善是对主之爱的良善和相爱的良善;属灵国度或属灵教会的良善是对邻之仁的良善和信之良善(9741)。这些良善和源于它们的真理是整部圣言论述的主题,因为圣言完全由关于良善的教义构成,因为它完全由关于爱主爱邻的教义构成(参看马太福音22:35-40);一切良善都是爱的属性,包括信之良善,因为这良善是从爱之良善产生的,没有它就不存在。

由于圣言由关于良善的教义构成,所以人们若要理解圣言,就必须知道何为良善。但是,没有人知道何为良善,除非他照圣言过一种良善的生活。因为当有人照圣言过一种良善生活时,主就将良善注入那人的生命。然后此人就会觉察并感受到那良善,由此明白它的性质。否则,它不会显现,因为它没有被觉察到。由此可见,那些只是知道包含在圣言中的东西,说服自己相信它们都是真的,然而却不行出来的人处于哪种状态。他们没有真正意识到良善,因而也没有真正意识到真理,因为从良善才能知道真理,没有良善的真理永远不会存在,只不过是毫无生命的记忆知识而已,这些知识在来世都会消亡的。

橄榄油表示良善,这一点从圣言中提到它们的经文明显看出来,如撒迦利亚书:

我看见了一个金灯台,旁边有两棵橄榄树,一棵在灯盏的右边,一棵在灯盏的左边。这是两位油之子,站在全地之主的旁边。(撒迦利亚书4:2, 3, 14)

两棵橄榄树两位油之子是指在祂右边的对主之爱的良善和在祂左边的对邻之仁的良善。类似的话出现在启示录:

两个见证人说预言一千二百六十天。这二人就是那两棵橄榄树,两个灯台,站在大地之神面前的。(启示录11:3, 4)

“两棵橄榄树和两个灯台”是指这两种良善,它们因来自主,故被称为“两个见证人”。

又:

我听见在四活物中间有声音说,油和酒不可糟蹋。(启示录6:6)

表示爱与仁之良善,表示信之良善与真理。以赛亚书:

我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树和橄榄树。(以赛亚书41:19)

耶利米书:

他们要来到锡安的高处歌唱,又流归耶和华的美善,就是小麦、新酒和油。(耶利米书31:12)

约珥书:

田荒凉,地悲哀,因为五谷毁坏,新酒干竭,油也缺乏。(约珥书1:10)

同一先知书:

禾场必满了洁净的五谷,榨池必有新酒和油盈溢。(约珥书2:24)

申命记:

我必按季节降雨在你们的地上,使你们可以收藏五谷、新酒和油。(申命记11:14)

这节经文论及五谷、新酒和油,但是,凡认真思考这个问题的人都能看出所指的不是这些东西。圣言因是神性,故是属灵的,不是世俗的,所以经上不会说与地上的五谷、新酒、油有关的话,它们都是作为食物的形式而服务于肉体的,不过也是在服务灵魂的前提下。因为在圣言中,一切食物都表示天上的食物,圣餐中的饼和酒就是这样。至于此处所引用经文中的五谷新酒表示什么,可参看前文(3580, 5295, 5410, 5959);由此明显可知“油”表示什么。

这同样适用于主在世时所说的一切话,如祂论到撒马利亚人说,他来到那个被强盗打伤的人身边,给他包扎伤口,倒上油和酒(路加福音10:33, 34)。此处不是指油和洒,而是指爱与仁之良善,“油”是指爱之良善,“酒”是指仁与信之良善;因为所论述的主题是邻舍,因而是对他的仁爱。至于“酒”也具有这种含义,可参看前文(6377)

这同样适用于主论及十个童女的话,其中五个拿着灯,却没有油,五个拿着灯,也有油,后面五个被允许进入天堂,而前面五个被拒绝了(马太福音25:3, 4);“灯里的油”是指在信之真理里面的爱与仁之良善;“有灯无油的童女”是指那些听到并阅读圣言,说他们相信,然而却没有因此做任何善事的人,即便行了任何良善,他们也不是出于爱良善或真理,而是出于爱自己爱世界而行的。

由于表示仁之良善,所以病人也用油来抹,并得医治,如经上说到主的门徒,他们出去,赶出许多鬼,用油抹了许多病人,治好他们(马可福音6:13)。诗篇:

你要用油滋润我的头,我的杯必满溢。(诗篇23:5)

用油滋润头表示赋予天上的良善。摩西五经:

耶和华使百姓得吃田间的土产;又使他们从磐石中咂蜜,从坚石中吸油。(申命记32:13)

这论及古教会;“从坚石中吸油”表示通过信之真理而充满良善。

哈巴谷书:

无花果树必不发芽,葡萄树上无出产;橄榄树也不效力,田地不出粮食。(哈巴谷书3:17)

此处不是指无花果树、葡萄树、橄榄树,以及田地,而是指它们所对应的天上事物,或说天上的食物资源;凡承认圣言论述诸如属于天堂和教会,因而属于灵魂的那类事物的人,自己就能认识到这一点。但那些只思想世俗、尘世和肉体事物的人看不见内在事物,甚至不想看见它们,因为他们对自己说,什么是属灵事物?什么是属天事物?因而说,什么是天上的食物资源?当被告知,这些就是属于聪明和智慧的那类事物时,他们的确会知道,但不想知道它们属于信和爱。他们不想知道,是因为他们不让这类事物进入他们的生命,因而不会走得太远,以至于获得在天上的真理和良善里面的聪明和智慧。

以西结书:

我用水洗你,洗净你身上的血,又用油抹你。我给你穿上刺绣的衣服。你的衣服是细麻布、丝绸和绣花的手工做的。吃的是细面、蜂蜜并油。又拿你的绣花衣服盖在偶像上,并将我的膏油和香料摆在它们面前。(以西结书16:9, 10, 13, 18)

谁看不出,在这段经文中,所指的不是用绣花手工、细麻和丝绸做的衣服,也不是指油、蜜或细面,而是指属于天堂和教会的神性事物?因为所论述的主题是耶路撒冷,而耶路撒冷是指教会;因此,所提到这几样事物是指诸如与教会有关的那类事物。显然,每个细节都表示关于教会的某种具体事物;因为圣言,也就是神性里面没有一个词是没有意义的。耶路撒冷表示教会(参看3654节),至于绣花的手工表示什么,可参看前文(9688节),细麻5319, 9469节);细面2177节);5620, 6857节);用水洗3147, 5954e, 9088节);洗净血”(4735, 9127)

何西阿书:

以法莲吃风;他们与亚述立约,把油送下埃及。(何西阿书12:1)

这些话完全无法理解,除非人知道以法莲亚述埃及都表示什么;它们描述了教会成员的理解力,这理解力已经因基于记忆知识的推理而被败坏了;因为以法莲是指这种理解力(3969, 5354, 6222, 6238, 6267);“亚述”是指推理(1186);“埃及”是指记忆知识(9391)。因此,“把油送下埃及”表示以这种方式玷污教会的良善。

主经常上橄榄山(路加福音21:37; 22:39),这是因为“油”和“橄榄”表示爱之良善,“山”也是(6435, 8758)。原因在于,当主在世时,关于祂的一切都是天堂的代表;整个天堂通过它们而与主联结;因此,凡祂所行的和凡祂所说的都是神性,是天上的,最末和最低事物则是代表。橄榄山代表爱与仁之良善方面的天堂;这一点也清楚可见于撒迦利亚书:

耶和华必出去与那些民族争战。那日,祂的脚必站在耶路撒冷面前的橄榄山上。这橄榄山必分裂,山的一半向东倾斜,一半向海倾斜,成为极大的山谷;山的一半向北挪移,一半向南挪移。(撒迦利亚书14:3-4)

此处论述的主题是主和祂的降临;橄榄山表示爱与仁之良善,因而表示教会,因为这些良善构成教会。教会将离开犹太民族,在外邦民族当中建立,这一事实由“这山必向东、向海、向北、向南分裂”来表示。主在路加福音中的话也有类似含义:

你们自己却要被赶到外面;从东、从西、从北、从南将有人来,在神的国里坐席。(路加福音13:28, 29)

就整体意义而言,耶和华必出去与那些民族争战祂的脚必站在耶路撒冷面前的橄榄山上表示主将出于神性之爱而与地狱争战;因为那些民族表示来自地狱的邪恶(1868, 6306),祂的脚要站的“橄榄山”表示神性之爱。

9781.“纯净的,捣成的”表由此而来的纯正和清晰。这从清的捣成的的含义清楚可知:纯净的当论及所表示的良善时,是指纯正,因为良善越是属天堂的,因而越纯正,就越纯净;捣成的当论及所表示的良善时,是指清晰。当良善变成真理时,就说它是清晰的;因为良善通过真理显现。事实上,真理是良善的外在形式,良善若不在这个形式里面,就无法在光中被看到。因此,良善所呈现的形式越完美,就显得越清晰。因为良善本身如此清晰地从这个形式中闪耀出来,以致它既打动其他人的理解力,同时也打动他们的意愿。适用于良善和真理的,也适用于人的意愿和理解力,因为意愿专门用来接受良善,理解力专门用来接受真理。意愿若不通过理解力,就无法显现在光中,因为理解力作为意愿的外在形式而服务意愿,并将它清晰地呈现出来。当一个事物接受外在形式时,它就能被分成各个部分;当分析表明这些部分如何联结在一起时,它们之间的各种关系和联系就能确定。良善以这种方式呈现在理解力中,并变得清晰。当良善在理解力中变得清晰时,它就是该良善的真理。这解释了为何油必须被捣成,乳香也是;论到乳香,经上说它必是纯净的,其中一点捣得极细,才能当作香来烧(出埃及记30:34-36)

“磨碎”也表示类似“捣碎”所表之物的某种东西,这从“小麦”和“细面”的含义清楚可知;“小麦”表示良善,“细面”表示那良善的真理。正如被捣碎或磨碎的东西在正面意义上表示变得清晰的良善,被捣碎或磨碎的东西在反面意义上则表示变得清晰的邪恶。摩西捣碎金牛犊,把它磨得很细,使它细如灰尘,撒在从山上流下来的溪流中(申命记9:21; 参看9391)就表示这一点。

9782.“为点灯”表属灵天堂。这从“灯”或“灯台”的含义清楚可知,“灯”或“灯台”是指属灵天堂(参看9548)

9783.“使灯常常点着”表来自那里的信,以及通过信来自主的对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察。这从“灯”的含义清楚可知,“灯”是指信,以及由此而来的对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察(参看9548)。“灯”表示信的原因是,从主发出的神性真理就是天堂里的光。这光当被那里的天使,或世人接受时,就像一盏灯;因为它光照心智的各个部分,赋予聪明和智慧。被如此接受的光就是信。不过,要记住:信不是一盏灯,也就是说,不会光照心智,除非它来自仁,因而除非它是仁。信和仁的情况,与真理和良善的一样。正如真理是良善的外在形式,或表现在一个外在形成中以至于在光中显现的良善,信也是仁的外在形式,或表现在一个外在形式中的仁。此外,真理属于信,良善属于仁。因为真理当被相信时,就变成信;良善当被热爱时,就变成仁。被爱的良善和真理本身就是邻舍,对邻舍的爱就是仁。

9784.“在会幕中”表主的同在所在的地方。这从以下事实清楚可知:会幕被造是为了主可以在那里与摩西、亚伦,以及以色列人相会。因此,敬拜的神圣行为也在那里执行,这从下列出埃及记的经文可以看出来:

他们要在耶和华面前,会幕门口,不断献上燔祭。我要在那里与你们相会,和你们说话。我要在那里与以色列人相会,会幕就要因我的荣耀成为圣。我要使会幕和坛成圣,也要使亚伦和他的儿子成圣,给我供祭司的职分。我要住在以色列人中间。(出埃及记29:42-45)

主在那里与他们相会,也就是说,祂在那里同在,这一点从另一处经文可以看出来:

当这一切完成时,云彩遮盖会幕,耶和华的荣耀就充满了居所。摩西不能进会幕,因为云彩住在其上,并且耶和华的荣耀充满了居所。日间,耶和华的云彩是在居所以上;夜间,云中有火,在以色列全家的眼前。(出埃及记40:33-38)

由此可见,会幕表示主同在所在的地方。原因在于,帐幕代表天堂,天堂凭主在那里的同在而为天堂;因此,它也被称为耶和华的居所

9785.“法版上的帷帐外”表那里有交流,并通过联结的媒介而有与至内层天堂的主的联结。这从“帷帐”和“法版”的含义清楚可知:“帷帐”和“法版”的含义清楚可知:“帷帐”是指联结至内层天堂和中间天堂的媒介(参看9670, 9671),因而是指那里有交流和一个联结;“法版”是指神性真理方面的主。

9786.“亚伦和他的儿子要经理这灯”表来自主的永恒流注。这从“经理”的含义清楚可知,“经理”当论及亚伦所代表的主时,是指流注。因为来自主的神性良善和神性真理的一切交流,以及与主的一切联结都通过流注实现,因为天使和世人是接受它的形式。之所以表示永恒的流注,是因为所论述的主题是从晚上到早晨经理这灯,以此表示不断和永恒。流注来自主的原因是,亚伦代表主的神性良善,而他的儿子代表主的神性真理;这些代表就是接下来的章节所论述的主题。

9787.“从晚上到早晨,在耶和华面前”表不断在各种状态下。这从“晚上”和“早晨”的含义清楚可知:“晚上”是指一个状态的结束(参看8426);“早晨”是指另一个状态的开始(8427)。它之所以表示不断在各种状态下,是因为“晚上”包含随后的黑夜所表示的各种阴暗的状态;而“早晨”则包含随后的白昼所表示的各种光明的状态。事实上,对主来说,随后和将来的事物都共存于当下,因为主所命定,也就是提供的与世人和天使同在的一切,都是永恒的。由此可见,“从晚上到早晨经理这灯”表示不断在各种状态下的来自主的良善和真理的永恒流注。

9788.“这要作一个时代的律例”表神性秩序。这从“律例”和“时代”的含义清楚可知:“律例”是指神性秩序(参看7884, 7995, 8357);“时代”是指永恒之物。神性之物也是永恒的。

9789.“在以色列人当中为他们世代”表在属灵国度中是永恒的。这从“世代”和“以色列人”的含义清楚可知:“世代”是指永恒之物,如下文所述;“以色列人”是指属灵教会(参看9340),因而也指属灵国度。因为主的属灵国度在天上是属灵天堂,在地上是属灵教会。“世代”之所以表示永恒,因为世代在内义上表示信和仁的世代(613, 2020, 2584, 6239, 9042, 9079),因而表示天堂和教会的事物,这些事物是永恒的。此外,“世代”所论及的“以色列人”表示教会(9340)。“世代或代代”表示永恒,这一点从以下圣言经文明显看出来:

惟有我的公义永远长存,我的救恩直到代代。像古时的年日、永恒的世代兴起一样。(以赛亚书51:8, 9)

同一先知书:

我却使你变为永远的荣华,成为代代的喜乐。(以赛亚书60:15)

又:

烟气永远上腾,必世世代代成为荒废,永永远远无人经过。(以赛亚书34:10)

诗篇:

耶和华的筹算永远立定,祂心中的思念万代常存。(诗篇33:11)

又:

我要永永远远赞美你的名!这代要对那代颂赞你的作为。(诗篇145:2, 4)

又:

他们要因太阳,在月亮面前敬畏你,从这代到那代。(诗篇72:5)

出埃及记:

这是我的名,直到永远;这也是我的纪念,直到代代。(出埃及记3:15)

除此之外还有其它许多经文。当经上说事物要永远长存从这代到那代,或直到代代时,永远论及神性属天层,或良善,而论及神性属灵层或真理。因为在圣言,尤其在先知书部分,指向同一个事物的两种表述经常会用到,如前面所引用经文中的永远代代。这是因为天上的婚姻存在于圣言的每一个部分中。天上的婚姻是良善和真理的婚姻,或主与天堂的结合(参看9263节所提到的地方)。

星空中的第一个星球-

9790.我也被允许看见出身社会低层的一些居民;他们的衣服就像欧洲农民的。我还看见一个男人和他的妻子在一起。女人有漂亮的身材,动作优美,男人也一样。不过,令我惊讶的是,男人走起路来很威严,步伐似乎很傲慢;而另一方面,那女人走起路却很谦恭。天使告诉我说,这是该星球的习俗;像这样的男人之所以被爱,是因为他们仍是善良的。他们继续告诉我说,他们不允许娶数个妻子,因为一夫多妻违反他们的法律。

9791.当主允许时,一个在灵里的人就能看见发生在他附近星球上的事。因为来世没有空间,因此,那些处于相似状态的人之间没有距离,正如前面所述(9579-9581)。我在灵里所遇到的事就像属于我们太阳系的某些星球上的灵人的经历,主允许他们透过我的眼睛看见我们地球上的许多事物,如前面几处地方所说的那样。

9792.我所看到的这个女人胸前披着一件宽大的衣服,能把她遮住。这衣服是这样制作的:她能把手臂插进去,把自己包裹起来,然后离开。衣服的下半部分能拉上去;当拉上去贴在身上时,它看似一件胸兜,就是我们地球上的女人所穿的那种。然而,男人也穿这样的衣服,用来遮身;我看见他从女人身上取下衣服,把它披在后背,松开下半部分,然后这衣服便直垂到脚,像一件长袍;他就这样穿着开始走动。

9793.后来,我与来自这个星球的灵人交谈,告诉他们我们地球上的许多事,例如:地球上有其它地方所没有的知识分支,像天文学、几何学、力学、物理学、化学、医学、光学、哲学;此外还有其它地方所不知的技术,像造船术、金属铸造术,在纸上写东西,并将这些东西印刷出版,以这种方式把它们传给全球所有人,为后世保存成千上万年。我告诉他们说,这种事已经在从主所获得的圣言上成就了,所以被揭示的圣言将永远留在地球上(参看9350-9360)

9794.最后,我被指示来自这个星球之人的地狱。一看到来自那里的人,就让人极其恐惧。我不敢描述他们那可怕的脸。我还看见那里耍弄可怕诡计的女巫;她们身穿绿衣,让人不寒而栗。

9795.下一章末尾将论述星空中所看见的第二个星球。

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