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《出埃及记》(9585—9609)

发布时间:2021-11-12  阅读:197次
 

26

仁与信的教义

9585.属意愿,因而属爱的一切,或说人之意愿、因而人之爱的一切感情都被称为自由。这就是自由,它以属意愿和思维,以及由此而来的行为和言语之活动的快乐来显现,或它通过意愿和思考,以及由此而来的实行和说话的快乐来显现。因为一切快乐皆属于某种爱,一切爱皆属于意愿,意愿是人生命的存在,或说人的生命必不可少的元素。

9586.出于爱之快乐行恶看似自由,其实却是奴役,因为地狱是它的源头。出于爱之快乐行善也看似自由,也的确是自由,因为主是它的源头。因此,被地狱引领是奴役,被主引领才是自由。主在约翰福音教导了这一点:

所有犯罪的,就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里,儿子永远住着。儿子若叫你们自由,你们就真自由了。(约翰福音8:34-36)

9587.主将人保持在思考的自由中;外在约束,即对法律、生命的惧怕,以及对丧失名声、地位或利益的惧怕拦不住他的情况下,主将他保持在行动的自由中。不过,祂通过这自由把他引离邪恶;并通过这自由把他引向良善。祂如此温柔、默默地引导着这个人,以致他只知道一切都是从他自己发出的。主就这样在自由中在一个人的实际生命中播种良善,并将它深深植入;这良善会永远留在那里。主在马可福音教导了这一点:

神的国,如同人把种撒在地里。这种发芽生长,那人却不晓得如何这样。地生果实是出于自然的。(马可福音4:26-28)

“神的国”是指与人同在的天堂,因而是指爱之良善和信之真理。

9588.凡在自由中播种的东西都会保留下来,因为它深深植根于人的实际意愿,就是他生命的存在,或说他生命必不可少的元素。但是,凡在强迫之下播种的东西都不会保留下来,因为强迫的东西并非来源于此人的意愿,而是来源于强迫他的那一个人的意愿。正因如此,主所喜悦的是在自由中献上的敬拜,而非在强迫之下献上的敬拜。在自由中献上的敬拜是发自内心出于爱的敬拜,因为一切自由皆伴随着爱。

9589.既有天堂的自由,也有地狱的自由。天堂的自由于被主引领,这种自由就是对良善和真理的爱。而地狱的自由在于被魔鬼引领,这种自由就是对邪恶和虚假的爱;严格来说,它是一种欲望。

9590.那些生活在地狱自由中的人认为,不允许他们随心所欲地实行邪恶、思想虚假,就是奴役和强迫。而那些生活在天堂自由中的人则感觉实行邪恶、思想虚假是可憎可怕的;他们若被迫如此行动或思想,就会受到折磨。

9591.由此可见何为自由意志(或自由意愿),即:出于自由选择或意愿行善;那些被主引领的人就享有这种自由。

出埃及记26

1.你要用十幅幔子作居所;要用捻的细麻和蓝色、紫色、染过两次的朱红色线,并基路伯,就是用巧思者的手工制造它们。

2.一幅幔子要长二十八肘,宽四肘;一幅幔子要这样;所有幔子都要一样的尺寸。

3.这五幅幔子要彼此相连,那五幅幔子也要彼此相连。

4.在这相连的幔子末幅边上要作蓝色的钮扣,在那相连的幔子末幅边上也要照样作。

5.要在这一幅的幔子边上作五十个钮扣,在那相连的幔子边儿上也作五十个钮扣;钮扣要彼此接连。

6.又要作五十个金钩,用钩使幔子彼此相连,这才成了一个居所。

7.你要用母山羊毛织幔子,作为居所以上的罩棚;你要作十一幅幔子。

8.一幅幔子要长三十肘,宽四肘;一幅幔子要这样;十一幅幔子都要一样的尺寸。

9.要把五幅幔子连在一起,又把六幅幔子连在一起;这第六幅幔子要在罩棚的前面叠上去。

10.在这相连的幔子末幅边上要作五十个钮扣,在那相连的幔子末幅边上也作五十个钮扣。

11.又要作五十个铜钩,把钩穿进钮扣中,使罩棚连起来,成为一个。

12.罩棚幔子余下垂着的,那余下的半幅幔子,要垂在居所的后面。

13.罩棚的幔子所余长的,这边一肘,那边一肘,要垂在居所的两旁,在这边和那边,遮盖它。

14.又要用染红的公羊皮作罩棚的盖,在上面再盖上獾皮。

15.你要用皂荚木作居所的竖板。

16.一个板长十肘,一个板宽一肘半。

17.一块板必有两榫彼此衔接,居所一切的板都要这样作。

18.你要为居所作二十块板,向南的南边作板。

19.在这二十块板底下要作四十个银座,一板底下的两座接这块板上的两榫,一板底下的两座接那块板上的两榫。

20.居所的另一面,就是北边,也要作板二十块,

21.和银座四十个。一板底下有两座,一板底下也有两座。

22.居所的两腿处,就是西面,要作板六块。

23.居所两腿处的拐角要作板两块

24.从下面它们是成双的,同时向上直到头也是成双的,直顶到一个环子;它们两块都要这样,做成两个拐角。

25.必有八块板和它们的银座,十六座;一板底下有两座,一板底下也有两座。

26.你要用皂荚木作闩;为居所一边的板作五闩,

27.为居所那边的板作五闩,又为居所后面,就是朝西的一边的板作五闩。

28.板中间的中闩要从这一端通到那一端。

29.板要用金子包裹,要用金子作板上的环,又要作房闩,闩也要用金子包裹。

30.要照着你在山上所看到的样式立起居所。

31.你要用蓝色、紫色、染过两次的朱红色线和捻的细麻作一个帷帐,以巧思者的手工绣上基路伯作它。

32.要把帷帐挂在四根包金的皂荚木柱子上,柱子上当有金钩,柱子要立在四个银座上。

33.你要将帷帐挂在钩子底下,把法柜抬进帷帐以内那里;这帷帐就给你们将圣所和至圣所隔开。

34.又要把施恩座安在至圣所内的法柜上。

35.把桌子安在帷帐外,把灯台安在居所朝南的那一边,与桌子相对;要把桌子安在北边。

36.你要拿蓝色、紫色、染过两次的朱红色线和捻的细麻,用绣花的手工作帐幕的门帘。

37.要用皂荚木为帘子作五根柱子,用金子包裹,柱子上的钩子要用金的,又要为柱子铸造五个铜座。

概览

9592.在本章,居所和帐幕代表第二层或中间天堂;用来建造居所和帐幕的材料代表该天堂的属天和属灵事物。此后,居所和法柜之间的帷帐代表联结这层天堂和至内层天堂的居间物。

内 义

9593.出埃及记26:l.你要用十幅幔子作居所;要用捻的细麻和蓝色、紫色、染过两次的朱红色线,并基路伯,就是用巧思者的手工制造它们。

“你要作居所”表第二层或中间天堂。“用十幅幔子”表构成它的一切真理。“要用捻的细麻和蓝色、紫色、染过两次的朱红色线”表这些真理所来自的属灵和属天事物。“并基路伯”表主的警觉,免得它被地狱接近和伤害。“就是用巧思者的手工制造它们”表理解力。

9594.“你要作居所”表第二层或中间天堂。这从“居所”的含义清楚可知,“居所”当论及神性时,是指天堂,尤指中间或第二层天堂。众所周知,天堂有三层,即:至内层、中间层和最低层,或说第三层、第二层和第一层。所有这些天堂都由帐幕来代表:法版所在的柜子代表至内层或第三层天堂;脸饼或陈设饼的桌子和灯台所在的居所代表中间层或第二层天堂;院子代表最低层或第一层天堂。天堂有三层的原因是,人里面有三个层级(因为死后成为天使的人构成天堂;天使并非来自其它源头,天堂也并非来自其它源头)。人生命的至内层级是为至内层天堂而存在的,其生命的中间层级是为中间天堂而存在的;最低层则是为最低层天堂而存在的。由于人就是这样,或就是如此形成的,并且天堂来自人类,所以天堂有三层。

人里面的生命的这三个层级是按连续阶段打开的。第一个层级通过照公平和公义生活而打开;第二个层级通过照取自圣言的信之真理,以及随之照对邻之仁的良善生活而打开;第三个层级则通过照相爱的良善和对主之爱的良善而打开。这些美德是手段,人里面生命的这三个层级,因而他里面的三层天堂按连续阶段通过它们打开。不过,要知道,一个人越远离生活中的良善,趋向生活中的邪恶,这些层级就越关闭,也就是说,他里面的天堂就越关闭;因为正如生活中的良善打开它们,生活的邪恶则关闭它们。正因如此,凡沉浸于邪恶的人都在天堂之外,因而在地狱中。还要知道,由于如前所述,天堂照着一个人生活中的良善而在他里面相继打开,所以在有些人里面,第一层天堂打开了,第二层天堂没有打开;在有些人里面,第二层天堂打开了,第三层天堂没有打开;第三层天堂只在那些处于源于对主之爱的生活良善之人里面打开。一个人就是一个最小形式的天堂,他照着天堂和世界的形像而被造(9279节所提到的地方)。

因此,有一个至内层天堂由法柜来代表,它是前一章论述的主题;有一个中间天堂由居所来代表,它是本章论述的主题;还有一个最低层天堂由院子来代表,它是下一章论述的主题。天堂被称为“神的居所”是由于以下事实:主的神性住在那里;因为构成天堂的,正是从主的神性良善发出的神性真理,事实上,这真理将生命赋予那里的天使。由于主与天使同住在来自祂自己的事物中(9338e节),所以天堂被称为“神的居所”,天使或天使社群是发自神性良善的神性真理本身的接受者,这神性真理本身也被称为祂的“居所”;如在下列经文:

求你发出你的亮光和真理;让它们引导我,带我到你的圣山,到你的居所;我就走到神的祭坛,到神那里。(诗篇43:3-4)

诗篇:

有一道河,它的支流使神的城,就是至高者的圣所欢喜。(诗篇46:4)

他们亵渎你名的居所于地。(诗篇74:7)

又:

耶和华啊,你的居所何等可爱!(诗篇84:1)

从主的神性人身发出的神性事物尤其被称为祂的“居所”,天堂本身由此而被称为祂的“居所”,这一点也明显可见于诗篇:

他怎样向耶和华起誓,向雅各的大能者许愿,我不容我的眼睛睡觉,直等我为耶和华觅得地方,为雅各的大能者找到居所。看哪,我们听说祂在以法他,我们在森林的田野里找到祂;我们要进祂的居所。(诗篇132:2, 4-7)

“雅各的大能者”是指主的神性人身(6425节);找到祂的地方,即“以法他”是指祂出生所在的伯利恒(创世记35:19; 48:7; 弥迦书5:2; 马太福音2:4-6);“森林的田野”是指构成外邦人当中的教会的良善。

以西结书:

他们必住在我赐给我仆人雅各的地上。他们和他们的子孙,并子孙的子孙,都永远住在那里。我的仆人大卫必永远作他们的首领。并且我要与他们立平安的约;它必作与他们所立的永约。我也要在他们中间设立我的圣所,直到永远。我的居所必在他们中间。(以西结书37:25-27)

“必作他们首领的大卫”表示主(1888节);“圣所”表示主的神性人身,因为神圣的一切皆来自祂,或说祂是一切神圣的源头(3210, 9229节);因此,祂的“居所”表示主所在的天堂和教会。

耶利米书:

耶和华如此说,看哪,我必带回雅各被掳去的帐棚,也必顾惜他的居所。城必建造在山丘上。(耶利米书30:18)

“带回雅各被掳去的帐棚”表示恢复被毁坏的外在教会的良善和真理;“必顾惜他的居所”表示恢复内在教会的真理,“必建造在山丘上的城”表示关于真理的教义(2449, 2943, 3216, 4492, 4493节)。

至于主以哪种方式住在众天堂,这一点从前面关于主的说明可以看出来,即:主的神性人身是太阳,这太阳是天堂里的热和光的源头。从显为太阳的主发出的热是爱,而光是信。主由此而与那些从祂接受爱之良善和信之真理的人同住,而爱之良善和信之真理就是生命的热和光;祂同在的程度则取决于他们接受的程度。

9595.“用十幅幔子”表构成它的一切真理。这从“十”和“幔子”的含义清楚可知:“十”是指一切(参看4638节),因此“十分之一”,即一幔子表示足量(8468, 8540节);“幔子”是指属于新理解力的信之内层真理。因为“居所”表示中间或第二层天堂,它凭其接受发自主的神性良善的神性真理而为天堂,如前所述(9594节);因此,组成并包裹它的“幔子”是指属于新理解力的信之真理。它们是内层真理,因为在周围为罩棚而用山羊毛所织的幔子表示外层真理,它们在本章也有论述。

“幔子”是指那些在主的属灵国度之人所拥有的信之真理,这一点从圣言中提到它们的经文明显看出来,如在以赛亚书:

你这不怀孕、不生养的啊,要歌唱!因为凄凉独居者的儿子比有夫之妇的儿子还多。要扩张你帐棚之地,伸展你居所的幔子;要放长你的绳子。因为你要向左向右突破,你的种必得列族为业。(以赛亚书54:1-3)

这论及即将在外邦人当中建立的教会,它被称为“不怀孕、不生养的”,因为它缺乏来自圣言的真理(9325节)。经上之所以说“她的儿女比有夫之妇的儿女还多”,是因为它将拥有比已荒凉的前教会更多的真理;“儿子”是指真理(489, 491, 533, 1147, 3373, 3704节)。“扩张帐棚之地”表示源于爱之良善的敬拜的神圣(3312, 4391, 4599节);“,伸展居所的幔子”表示源于信之真理的敬拜的神圣。

耶利米书:

全地荒废。我的帐棚忽然荒废;我的幔子也顷刻荒废。(耶利米书4:20)

“荒废的地”表示教会(9325节);“荒废的帐棚”表示源于爱之良善的敬拜的神圣;“荒废的幔子”表示源于信之真理的神圣敬拜。

同一先知书:

我的帐棚荒废,我的绳索扯断。我的儿子离我出去,不在了;无人再支搭我的帐棚,挂起我的幔子。因为牧人已变得愚昧。(耶利米书10:20, 21)

此处意思也一样。又:

起来上阿拉伯去,荒废东方人。夺去他们的帐棚和羊群,为自己带走他们的幔子、一切器皿和骆驼。(耶利米书49:28, 29)

“阿拉伯(经上译为基达)”和“东方人”表示那些具有关于良善和真理的认知或知识之人(3249节);“夺去帐棚和羊群”表示夺走教会的内层良善(8937节);“带走幔子”表示夺走教会的内层真理;“他们的器皿”表示教会的外层真理(3068, 3079节);“骆驼”表示总体上的记忆知识(3048, 3071, 3143, 3145节)。哈巴谷书:

我见古珊的帐棚在灾难之下;米甸的幔子动摇。(哈巴谷书3:7)

米甸的幔子”表示与那些处于简单良善之人同在的真理(3242, 4756, 4788, 6773, 6775节)。

由此明显可知诗篇中的经文是什么意思:

耶和华啊,你披上荣耀威严;祂用亮光,如用衣服遮盖自己;铺张诸天,如铺幔子。(诗篇104:1, 2)

用亮光,如用衣服遮盖自己”表示神性真理。“光”表示真理(参看9548节);“衣服”也表示真理(4545, 4763, 5319, 5954, 9093, 9212, 9216节);因此,“铺张诸天,如铺幔子”论及新样,也就是已重生的心智的理解力部分(参看下面9596节)。

9596.“要用捻的细麻和蓝色、紫色、染过两次的朱红色线”表这些真理所来自的属灵和属天事物。这从“捻的细麻”、“蓝色”、“紫色”、“染过两次的朱红色”的含义清楚可知:“捻的细麻”是指来自一个属天源头的真理(参看9469节);“蓝色”是指对真理的属天之爱(9466节);“紫色”是指对良善的属天之爱(9467节);“染过两次的朱红色”是指属灵良善,或真理之良善(9468节)。这就是与一个人或一位在中间或第二层天堂的天使同在的属灵和属天事物,或真理和良善彼此跟随所遵循的秩序。因为“细麻”所表示的来自一个属天源头的真理首先到来;然后到来的是对真理的爱或情感,由“蓝色”来表示;之后到来的是由此产生的对良善的爱或情感,由“紫色”来表示;最后到来的是属灵良善,由“染过两次的朱红色”来表示。

由于属灵和属天事物以这种顺序先后到来,所以此处首先提到的是细麻;不过,就挂在居所和柜子之间,或圣所和至圣所之间的帷帐而言(参看26:31),它是最后提到的。就帷帐而言,经之所以最后提到细麻,是因为“帷帐”表示联结至内层天堂和中间天堂的媒介,故在这媒介里面,它必须最后到来,以便为了联结这两层天堂,它可以在接下来的事物中作首先的。

但严格地说,“捻的细麻”表示诸如属于一个属灵人,或一位在主的属灵国度或天堂的天使的理解力。理解力之所以由“捻的细麻”来表示,是因为对属灵人来说,一个新意愿被主植入在理解力里面(863, 875, 895, 927, 1023, 1043, 1044, 1555, 2256, 4328, 4493, 5113节);“捻的细麻”因表示属灵人的理解力,故也表示属灵的真理,因为一切真理皆属于理解力部分,一切良善皆属于意愿部分(3623, 9300节);因为理解力是指接受者或容器,而真理属于它,这二者构成一体。由此也可以看出,对那些属于主的属灵国度的人来说,理解力就是严格意义上的“居所”(9296, 9297节),铺幔子描述了这一点。

由此可知在下列经文中,“展开诸天,铺开大地”表示什么:

耶和华就是那展开诸天,铺开大地,赐气息给地上的百姓,又赐灵给行在其上之人的。(以赛亚书42:5)

同一先知书:

我耶和华是创造万物的,是独自铺张诸天、亲自铺开大地的。(以赛亚书44:24)

又:

我造地,又造人在地上;我亲手铺张诸天。(以赛亚书45:12)

耶利米书:

耶和华用祂的能力创造大地,用祂的智慧建立世界,用祂的聪明铺张诸天。(耶利米书51:15)

撒迦利亚书:

铺张诸天,建立地基,在人里面形成他的灵的耶和华。(撒迦利亚书12:1)

铺张诸天,铺开大地”在此与用幔子伸展和铺开“居所”所表相同,这是显而易见的;这表示使一个人重生,因而创造或形成一个新的理解力,一个新的意愿,就是主与此人同住于其中的属灵人的实际天堂就在这新理解力中。一个新理解力和它里面的一个新意愿,因而一个新人的重生或形成就是“铺张诸天,铺开大地”所表示的,这一点从前面章节所给出的实际解释明显可知,因为经上论到祂说:“赐气息给地上的百姓,又赐灵给行在其上之人”,还论到祂说:“在人里面形成他的灵”。“天地”表示内在和外在教会(参看1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4535节);“地”一般表示主的国度和教会(9334节);这些含义在这些地方也是显而易见的。因为如果“地”没有这种含义,那么“铺开大地”、“建立地基”或“在人里面形成他的灵”又能表示什么呢?

“铺张诸天,铺开大地”在此与用幔子伸展和铺开“居所”所表相同,这一点从其它经文明显看出来,在这些经文中,经上甚至更清楚地阐述了这个观念,如下列经文:

耶和华铺张诸天如幔子,展开它们如可住的帐棚。(以赛亚书40:22)

以赛亚书:

要扩张你帐幕之地,伸展你居所的幔子。(以赛亚书54:2)

诗篇:

耶和华用光如用衣服遮盖自己;铺张诸天,如铺幔子。(诗篇104:2)

这些经文也表明创世记第一章中的“穹苍”表示什么:

神说,诸水中间要有穹苍,在水和水之间作一个区分。神造了穹苍,在穹苍以下的水和穹苍以上的水之间作了区分。神称穹苍为天。(创世记1:6-8)

这第一章描述了属天教会成员的重生;“穹苍”描述了他的新意愿和理解力;“穹苍以下的水和穹苍以上的水”是指外在人的真理和内在人的真理。“水”表示真理(参看2702, 3058, 3424, 4976, 8568, 9323节)。

9597.“并基路伯”表主的警觉,免得它被地狱接近和伤害。这从“基路伯”的含义清楚可知,“基路伯”是指警觉和天命,免得不通过良善就接近主,也免得来自主、存在于天堂并与人同在的良善受到伤害(参看9509节),因而免得天堂被地狱接近和伤害。

9598.“就是用巧思者的手工制造它们”表理解力。这从“巧思者”的含义清楚可知,“巧思者”是指理解力,因为这理解力进行思考,并照它所思考的行动。所表示的是理解力,智慧、聪明和知识都属于理解力,这一点从下文明显看出来,在那里,经上论到比撒列说:

我已经按名召比撒列,我也在智慧,聪明,知识和一切工上以神的灵充满了他,能构思图案,用金、银、铜制造去制作,又能刻宝石,可以镶嵌,能雕刻木头,用各样巧工来作。(出埃及记31:2-5; 35:30-33)

所表示的是理解力,这一点也可从刚才的说明清楚可知(9596节)。

9599.出埃及记26:2-6.一幅幔子要长二十八肘,宽四肘;一幅幔子要这样;所有幔子都要一样的尺寸。这五幅幔子要彼此相连,那五幅幔子也要彼此相连。在这相连的幔子末幅边上要作蓝色的钮扣,在那相连的幔子末幅边上也要照样作。要在这一幅的幔子边上作五十个钮扣,在那相连的幔子边儿上也作五十个钮扣;钮扣要彼此接连。又要作五十个金钩,用钩使幔子彼此相连,这才成了一个居所。

“一幅幔子要长二十八肘”表源于良善的真理的神圣。“宽四肘”表真理与良善的婚姻。“一幅幔子要这样”表个体真理要这样。“所有幔子都要一样的尺寸”表事情的状态要彼此一样。“这五幅幔子要彼此相连,那五幅幔子也要彼此相连”表真理与良善并良善与真理的不断交流。”要作蓝色的钮扣”表通过对真理的属天之爱联结。“在这相连的幔子末幅边上”表这一个气场与那一个气场的(联结)。“在那相连的幔子末幅边上也要照样作”表同样的一个相互联结。“要在这一幅的幔子边上作五十个钮扣”表在这些气场的最外层中的一种完全联结。“在那相连的幔子边儿上也作五十个钮扣”表同样的一个相互联结。“钮扣要彼此接连”表两边的一个总联结。“又要作五十个金钩”表源于良善的一种联结的完全能力。“用钩使幔子彼此相连”表在各个点上联结的方式。“这才成了一个居所”表整个天堂由此完全合而为一。

9600.“一幅幔子要长二十八肘”表源于良善的真理的神圣。这从“长”、“幔子”二十八肘”清楚可知:“长”是指良善(参看1613, 8898, 9487节);“幔子”是指属于新理解力的信之内层真理,如前所述(9595节);二十八肘”是指结合的神圣。“二十八”之所以具有这种含义,是因为这个数字是由7和4的乘积,“7”表示神圣之物(433, 716, 881, 5265, 5268节),“4”表示结合(1686, 8877节)。因为相乘得来的数具有和构成它们的简单数一样的含义(5291, 5335, 5708, 7973节)。由此明显可知,“一幅幔子要长二十八肘”表源于良善的真理的神圣。

9601.“宽四肘”表真理与良善的婚姻。这从“宽”和“四”的含义清楚可知:“宽”是指真理(参看1613, 3433, 3434, 4482, 9487节);“四”是指结合,因而指婚姻,因为真理与良善的结合被称为天上的婚姻(2173, 2618, 2728, 2729, 2803节)。“4”表示结合或婚姻,是因为这个数字是2和2的乘积,“2”表示结合(5194, 8423节);还因为相乘得来的数具有和构成它们的简单数一样的含义,如刚才所述(9600节)。在圣言中,一切数字都表示真实事物(参看9488节所提到的地方)。

9602.“一幅幔子要这样”表个体真理要这样。这从“幔子”的含义清楚可知,“幔子”是指真理(参看9595节)。因此,“一幅幔子”或每幅幔子表示个体真理。

9603.“所有幔子都要一样的尺寸”表事情的状态要彼此一样。这从“尺寸”的含义清楚可知,“尺寸”是指在真理上的事情的状态(参看3104节),因此“所有幔子都要一样的尺寸”表示对一切真理来说,事情的状态都要一样。事情的同样状态当论及属灵国度中的信之真理时,是指它们都要仰望良善,并通过良善仰望主,就是它们的源头。不仰望良善,从而不仰望主的真理不是信之真理,因而也不是教会或天堂的真理。朝其它方向仰望的真理外表的确看似真理,但其实不是真理,因为它们没有生命。事实上,真理的生命就是良善,而良善来自主,唯独主是生命。朝其它方向仰望的真理就像没有一个灵魂的一个身体的各个部位,这些部位不是任何身体的部位,因为它们没有生命,因而毫无用处。

“尺寸”表示在真理上的事情的状态,以及在良善上的事情的状态,这一点从圣言中论述新耶路撒冷的尺寸,以及新殿尺寸的经文明显看出来。新耶路撒冷或圣耶路撒冷表示主的新教会,新殿也是;因此,它们的尺寸表示在真理上和在良善上的事情的状态;如启示录:

天使拿着金苇子,要量圣耶路撒冷,城门和城墙。天使用苇子量那城,共有一万二千斯他丢。又量了城墙,按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘。(启示录21:15-17)

很明显,“尺寸”在此表示在良善和真理上的状态,因为“圣耶路撒冷”是指主的新教会;“城门和城墙”是指起保护作用的信之真理;“一万二千”表示整体上的一切真理和良善;“一百四十四”具有同样的含义(7973节),这个数字与数字“12”所表相同,因为它是12与12的乘积,而“12”表示整体上的一切真理和良善(参看577, 2089, 2129e, 2130e, 3272, 3858, 3913节)。“人的尺寸,就是天使的尺寸”表示这就是教会和天堂在爱之良善和信之真理方面的状态,因为“人”是指教会,“天使”是指天堂。若不知道“圣耶路撒冷”、“城门”、“城墙”,“一万二千斯他丢”这个数字,“城墙的尺寸共有一百四十四肘”表示什么,以及“尺寸”、“人”、“天使”表示什么,谁会知道“城的尺寸共有一万二千斯他丢”、“城墙的尺寸,按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘”究竟是什么意思呢?

撒迦利亚书中的“量”所表相同:

我又举目观看,见一人手拿量绳。我说,你往哪里去?他说,要去量耶路撒冷,看有多宽、多长。(撒迦利亚书2:1-2)

及在以西结书40-42章中,一个人手拿量竿量新城的屋子,以及殿,即:墙、门、墙脚或矮墙、门槛、窗户和台阶。若非这些尺寸表示在真理和良善方面的事情的状态,经上永远不会提及这些细节。“量”一般表示真理和良善的状态;如耶利米书:

耶和华如此说,若能量度上天,寻察下地的根基,看哪,我就因他们所做的一切弃绝以色列的种。看哪,日子将到,这城必为耶和华建造。量绳要往外量出,直到迦立山冈,又转到歌亚。(耶利米书31:37-39)

以及以赛亚书:

谁曾用手心量诸水,用手虎口测诸天,用秤称大山,用天平平小山呢?(以赛亚书40:12)

9604.“这五幅幔子要彼此相连,那五幅幔子也要彼此相连”表真理与良善并良善与真理的不断交流。这从“五”和“幔子”的含义清楚可知:“五”是指这一边的一切,因为“十”表示整体的一切(参看9595节);“幔子”是指信之内层真理,这些真理属于新的理解力,也如前所述(9595节)。因此,由于十幅幔子中的五幅连在一起,那五幅也是连在一起,所以它们表示真理与良善并良善与真理的一种相互交流;因为它们之间的交流必定是相互的,以便真理与良善能结合在一起并结婚。这些幔子与属于人里面左右两边的事物表示相同的事物:属于右边的事物与真理所源于的良善有关,而属于左边的事物则与源于良善的真理有关。良善与真理并真理与良善的交流则在它们中间,以便它们永远不断地结合在一起。这些就是“这五幅幔子要彼此相连,那五幅幔子也要彼此相连”这句话所表示的事物。

9605.”要作蓝色的钮扣”表通过对真理的属天之爱联结。这从“钮扣”和“蓝色”的含义清楚可知:“钮扣”是指联结,“钮扣”之所以表示联结,是因为联结是通过它们实现的;“蓝色”是指对真理的属天之爱(参看9466节)。

9606.“在这相连的幔子末幅边上”表这一个气场与那一个气场的(联结)。这从“相连的幔子末幅边”的含义清楚可知,“相连的幔子末幅边”是指这一个结束和那一个开始的地方,因而是指这二者相连的边界。所表示的之所以是气场,是因为在天堂,气场都连在一起。事实上,那里有从天上的每个天使社群,以及一个社群中的每位天使发出的气场。来自一切人的这些气场都是从他们对真理和良善的情感的生命发出的,并扩散到很远的地方。这解释了为何从很远的地方就能知道灵人和天使的品质。将天使和天使社群联结起来的,就是这些气场,将他们分开的,也是这些气场;因为相似的气场,也就是对真理和良善的相似情感联结,而不相似的则分开。关于这些气场,可参看前面的说明(1048, 1053, 1316, 1504-1520, 1695, 2401, 2489, 4464, 5179, 6206e, 6598-6613, 7454, 8630, 8794, 8797, 9490-9492, 9498, 9534节)。无论说天使和天使社群,还是说发出这些气场的真理和良善,意思都一样,因为气场是从对真理和良善的情感发出的,而天使凭真理和良善而成为来自主的天使。要知道,这些气场在何等程度上来源于主,就在何等程度上联结;相反,在何等程度上来源于一位天使的自我,就在何等程度上分开。由此明显可知,唯独主将他们聚集在一起。

9607.“在那相连的幔子末幅边上也要照样作”表同样的一个相互联结,也就是说,这一个气场和那一个气场的联结通过对真理的属天之爱实现。这是显而易见的,无需进一步解释。

9608.“要在这一幅的幔子边上作五十个钮扣”表在这些气场的最外层中的一种完全联结。这从“五十”、“钮扣”和“幔子边”的含义清楚可知:“五十”是指完整或完全之物(参看2252节);“钮扣”是指联结,如刚才所述(9605节);“幔子边”,就是“钮扣”所在之处,是指真理的气场结束的地方,如前所述(9606节),也就是说,在最外层。

9609.“在那相连的幔子边儿上也作五十个钮扣”表同样的一个相互联结。这是显而易见的,无需解释。

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