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《出埃及记》(8742—8768)

发布时间:2021-08-27  阅读:353次
 19
仁之教义

8742.每个人都有一个内在人和一个外在人;内在人被称为属灵人,外在人被称为属世人。一个人要重生,这二者都必须重生。

8743.对尚未重生的人来说,外在人或属世人是主人,而内在人或属灵人是仆人。但对已经重生的人来说,内在人或属灵人是主人,外在人或属世人是仆人。若不通过被主重生,角色的这种转换根本不可能实现。

8744.只要外在人没有重生,他就认为一切良善在于寻欢作乐、得到好处、身份显赫,对那些反对他的人充满仇恨和报复。而这时,内在人不仅赞同这一切,还提供支持和促进它的理由。因此,内在人是仆人,外在人是主人。

8745.但当外在人已经重生时,内在人认为一切良善在于对邻舍有好的思维和意愿,而外在人则认为一切良善在于对邻舍有好的言行;最终这二者都以爱邻爱主为目的,而不是像以前那样以爱自己爱世界为目的。在这种情况下,外在人或属世人是仆人,而内在人或属灵人是主人。

8746.内在人首先被主重生,之后外在人被重生;外在人通过内在人被重生。内在人通过思想并意愿信的事物而重生;但外在人则通过照之的生活而重生。信的生活就是仁。

8747.已经重生的人就其内在人而言,身在天堂,在那里是与天使们同在的一位天使,死后也会来到他们中间。这时他能过天堂的生活,爱主爱邻,理解真理,品味良善,感受由此而来的幸福。这些事物构成永生的幸福。

出埃及记19

1.以色列人出埃及地的第三个月,在这一天,他们来到西乃的旷野。

2.他们从利非订起行,来到西乃的旷野,就在旷野安营;在那里,以色列在山旁安了营。

3.摩西上到神那里,耶和华从山上呼唤他说,你要这样对雅各家说,告诉以色列人:

4.你们已经看见我向埃及人所行的事,并且我怎样将你们背在鹰的翅膀上,带你们来归我。

5.现在你们若实在听从我的声音,遵守我的约,就要超乎万民之上作属我的产业;因为全地都是我的,

6.你们要归我作祭司的国度,为神圣的民族。这些就是你要对以色列人所说的话。

7.摩西去召了百姓的长老来,将耶和华所吩咐他的这一切话,都摆在他们面前。

8.众百姓都一致回答说,凡耶和华所说的,我们都要遵行。摩西就将百姓的话回禀耶和华。

9.耶和华对摩西说,看哪,我要在密云中临到你们那里,叫百姓在我与你说话的时候可以听见,也可以永远信你了。于是摩西将百姓的话奏告耶和华。

10.耶和华又对摩西说,你往百姓那里去,叫他们今天明天分别为圣,又叫他们洗衣服。

11.到第三天叫他们预备好了,因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。

12.你要在四围给百姓定界限,说,你们当谨慎,不可上山去,也不可摸山的边界;凡摸这山的,必要治死他。

13.不可用手摸它,必用石头打死他,或射死他,无论是牲畜是人,都不得活。到角声拖长的时候,他们才可上山。

14.摩西下山往百姓那里去,叫百姓分别为圣,他们就洗衣服。

15.他对百姓说,要预备三天,不可亲近女人。

16.到了第三天早晨,有响声、闪电,在山上有浓云,并且号角的响声甚强大,营中的百姓尽都发颤。

17.摩西率领百姓出营迎接神,他们都站在山脚下。

18.西乃山全山冒烟,因为耶和华在火中降临山上,山的烟气上腾,如烧窑的烟一般,整座山大大地震动。

19.号角的响声越来越大,摩西就说话,神以响声回答他。

20.耶和华降临在西乃山,临到山顶上;耶和华召摩西上山顶,摩西就上去。

21.耶和华对摩西说,你下去警告百姓,恐怕他们闯过来到耶和华面前看耶和华,以致他们有多人仆倒。

22.亲近耶和华的祭司也要把自己分别为圣,恐怕耶和华在他们身上制造破口。

23.摩西对耶和华说,百姓不能上西乃山,因为你警告我们说,要给山定界限,叫山分别为圣。

24.耶和华对他说,你去吧,下去;你和跟着你的亚伦要一同上来,只是祭司和百姓不可闯过来上到耶和华面前,恐怕祂在他们身上制造破口。

25.于是摩西下到百姓那里告诉他们。

概览    

8748.接下来在内义上论述的主题是出于天堂从主发出的神之真理的揭示。本章论述了为接受这真理所作的准备。

内 义

8749.出埃及记19:1, 2.以色列人出埃及地的第三个月,在这一天,他们来到西乃的旷野。他们从利非订起行,来到西乃的旷野,就在旷野安营;在那里,以色列在山旁安了营。

“第三个月”表状态的完满。“以色列人出埃及地的”表那些属于属灵教会的人从侵扰当中被释放之后。“在这一天”表就在这时。“他们来到西乃的旷野”表他们进入一种要植入信之真理的良善的状态。“他们从利非订起行”表从第一种或前一种状态开始的生命延续。“来到西乃的旷野”表来到一种要植入真理的良善的状态。“就在旷野安营”表在这种良善状态里面的安排。“在那里,以色列在山旁安了营”表神性的天堂良善在那些属于属灵教会之人中间所实现的安排。

8750.“第三个月”表状态的完满。这从“月”、“三”和“第三”的含义清楚可知:“月”是指状态,因为所有时间段,如天、周、月、年,都表示状态(参看2788);“三”和“第三”是指完整之物(1825, 2788, 4495, 5159),因此,“第三个月”表示处于完满的状态。

必须简要提一下何为状态的完满。每个状态都它的开始、发展和结束。一种状态到了结束的时候,就是完满或完整的,并被称为“完满”。在来世,一切事物都是以其状态所经历的发展阶段,以及这些事物从开始到结束的连续变化来衡量的,就像它们在世上以时间段来衡量一样。这是因为天堂里没有时间,取而代之的是状态。原因在于,在来世,太阳,也就是主,始终保持在本位,不像世上那样每天都有明显的进展,将一天分为早晨、正午、晚上和夜间;也不像世上那样每年都有明显的进展,将一年分为春、夏、秋、冬。正因如此,天堂里没有时间,取而代之的是状态。然而,由于天堂的至内在气场里面有一种照着神性的天堂形式而发生的进展或发展,并且这种进展或发展无人能察觉,还由于天堂里所有人的状态都照这种发展的过程而发生变化,所以那里的天使会经历状态的循环;在这种循环中,爱之良善、信之真理,或在这二者方面的模糊占主导地位。由此产生了天堂状态与世上各时间段的对应关系,也就是说,爱之良善的状态与早晨,信之真理的状态与正午,模糊状态与晚上并夜间的对应关系。此外,天堂太阳散发的热,也是爱之良善,天堂太阳发出的光是信之真理。由此也产生了世上的热与爱的对应关系,因此,这热被称为属灵之热;还产生了世上的光与信的对应关系,因此,这光被称为属灵之光。

一般来说,生命有两种状态,即思维的状态,就是属于理解力的一种状态,情感的状态,就是属于意愿的一种状态。属于理解力的思维状态与信之真理有关。这种状态就是被天堂的太阳,也就是主发出的光启示或光照的状态。这光也是人里面理解力之光的源头。但属于意愿的情感状态与仁之良善有关;此外,天堂太阳,也就是主散发的热,是人里面的意愿之热,也就是爱的源头。由此可见在来世状态及其变化是怎么回事,以及何谓“第三个月”所表示的状态的完满。此处完满所论及的状态是指那些属于属灵教会的人已经历的第一种或前一种状态;因为这些人经历了两种状态,第一种是在他们被主通过真理引导之时,第二种是在他们被主通过良善引导之时(参看8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701)。此处指的是第一种或前一种状态的完满,就是前面早已描述过的状态;现在描述的是第二种状态。

8751.“以色列人出埃及地的”表那些属于属灵教会的人从侵扰当中被释放之后。这从“出”和“埃及地”的含义,以及“以色列人”的代表清楚可知:“出”是指被释放;“以色列人”是指那些属于属灵教会的人(参看6426, 6637, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223);“埃及地”是指侵扰(7278)。至于何为侵扰,可参看前文(7474节);那些属于属灵教会的人滞留在低地直到主降世,并被主释放(6854, 6914, 7035, 7091, 7474, 7878, 7932, 8018, 8054, 8099)

8752.“在这一天”表就在这时。这从“在这一天”的含义清楚可知,“在这一天”是指在这时;因为“天”表示状态(参看23, 487, 488, 493, 2788, 7680);因此,“在这一天”表示在达到状态的完满之时。

8753.“他们来到西乃的旷野”表他们进入一种要植入信之真理的良善的状态。这从“西乃的旷野”的含义清楚可知,“西乃的旷野”是指一种要植入信之真理的良善的状态,信之真理要在这种状态下被植入。“旷野”在此是指尚未植入信之真理的良善;“西乃”是指真理本身。“旷野”有许多含义(参看3900),一般表示无人居住和耕作的东西,因而在灵义上表示还没有真理在其中的良善;因为没有真理的良善是未经属灵耕作的;因此,“旷野”表示尚未通过信之真理而形成的一个新意愿(8457)

至于“西乃山”,它在至高意义上表示从神性良善发出的神性真理;“山”表示神性良善,“西乃”表示神性真理。它在内义上表示源于良善的信之真理,在此是指要植入良善的信之真理,因为律法尚未从那里颁布。“西乃山”之所以有这些含义,是因为主从那里颁布了律法,“律法”是指从神性良善发出的神性真理,也指源于良善的信之真理(6752, 7463, 8695)。这解释了为何以色列人在这山附近的旷野安营,因为不仅十诫,就是狭义上的律法是从那里颁布的,而且教会的一切律例也是从那里颁布的;这些律例因具有代表性,所以含有主国度的属灵和属天真理和良善在自己里面。律法是从那山颁布的,这一事实从下面第20章明显看出来;教会的律例也是,这一事实从出埃及记21章和后面的章节,以及利未记(7:37, 38; 27:34)明显看出来。在诗篇,西乃具有同样的含义:
神啊,你曾在你百姓前头出来,在旷野行进。地就震动,在神面前天也落雨;这西乃在神,以色列的神面前也震动。神啊,你使祝福的雨降下。(诗篇68:7-9)

此处西乃表示源于良善的真理,因为这就是在神面前天也落雨神使祝福的雨降下的含义。

士师记:

耶和华啊,你从西珥出来,从以东田野前行的时候,地震动、天滴下, 云也滴水;诸山在耶和华面前倾倒;西乃自己在耶和华以色列的神面前也是如此。在亚拿之子珊迦的日子,又在雅亿的日子,道路止息,行路的人绕道而行;以色列的街道止息;它们止息,直到我底波拉兴起,等我兴起以色列的母亲。(士师记5:4-7)

此处西乃也表示律法或从神性良善发出的神性真理;信之真理凭这律法或神性真理而被植入信之良善,这些真理也由天滴下滴水的云来表示;道路止息,行路的人绕道而行表示信之真理的缺乏,以及对它们的歪曲,道路roads)、ways)、pathways)、街道表示真理(参看627, 2333, 3123, 3477)。因为这首预言之歌,也就是底波拉和巴拉的歌所论述的主题是对教会真理的歪曲和它的复兴。

摩西五经:

耶和华从西乃而来,从西珥向他们显现,从巴兰山发出光辉,从万万圣者中来临;从祂右手为他们传出烈火的律法。(申命记33:2)

在本章,摩西在死前祝福雅各的儿子们;在他的祝福中,他以耶和华从西乃而来开始发出预言,西乃在此表示整体上的信之真理。他之所以用这些话开始,是因为雅各的儿子们表示一切信之真理和良善(3858, 3862, 3926, 3939, 6335);“以色列的儿子们”同样如此(5414, 5951, 5879)

8754.此处有必要用几句话来说一说要植入真理的良善,这良善在此由西乃的旷野来表示。正在重生之人首先被主通过真理引导,后来通过良善被引导(参看7923, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701)。正在重生的人通过真理被引导,是为了叫他能到达良善,也就是能知道良善,然后意愿它,最后行出它。但正当他通过真理被引向良善时,首先到达还没有植入信之真理的良善;因为在他处于良善之前,真理无法被植入。在此之前,他虽知道它们,因为它们存在他的记忆里;然而,这时它们不在良善之内,而是在良善之外。后来当此人接受新生命时,他处于良善的时候,第一次接受这生命,信之真理才被植入,在内在人里面可以说进入与良善的一个婚姻。还没有植入信之真理,但却被如此安排,以致它能接受它们的这种良善,在此由“西乃的旷野”来表示。所表示的是基督良善,不是其它种类的良善(对此,参看8635-8638)

8755.“他们从利非订起行”表从第一种或前一种状态开始的生命延续。这从“起行”和“利非订”的含义清楚可知:“起行”是指生命的延续(参看4375, 4554, 4585, 5996, 8181, 8345, 8397, 8557);“利非订”是指与真理有关的试探状态的性质(参看8561),因而是指刚才提到的前一种状态的性质(8754)。因为在前一种或第一种状态下,属灵教会成员经历试探,因此从这第一种状态开始就有了生命的延续,这生命的延续由“从利非订起行”来表示。

8756.“来到西乃的旷野”表来到一种要植入真理的良善的状态。这从前面所述(8753)清楚可知,那里有同样的话;关于该良善的性质,可参看8754节。

8757.“就在旷野安营”表在这种良善状态里面的安排。这从“安营”和“旷野”的含义清楚可知:“安营”是指对与生活有关的真理和良善的有序整理(参看8103e),因而也指一种安排;“旷野”是指还没有植入信之真理的一种良善状态,如前所述(8753)

8758.“在那里,以色列在山旁安了营”表神性的天堂良善在那些属于属灵教会之人中间所实现的安排。这从“安营”和“山”的含义,以及“以色列”的代表清楚可知:“安营”是指一种安排(参看8757);“以色列”是指那些属于属灵教会的人(8751);“山”是指天堂之爱的良善(4210, 4635, 8327)。“神性的天堂良善”表示存在于天堂中的从神来的良善,因为从神来的良善本身远在天堂之上。

8759.出埃及记19:3-8.摩西上到神那里,耶和华从山上呼唤他说,你要这样对雅各家说,告诉以色列人:你们已经看见我向埃及人所行的事,并且我怎样将你们背在鹰的翅膀上,带你们来归我。现在你们若实在听从我的声音,遵守我的约,就要超乎万民之上作属我的产业;因为全地都是我的,你们要归我作祭司的国度,为神圣的民族。这些就是你要对以色列人所说的话。摩西去召了百姓的长老来,将耶和华所吩咐他的这一切话,都摆在他们面前。众百姓都一致回答说,凡耶和华所说的,我们都要遵行。摩西就将百姓的话回禀耶和华。

“摩西上到神那里”表在天堂之下、与天堂里的神性真理结合的从神来的真理。“耶和华从山上呼唤他说”表天堂里的神性良善与那里的神性真理的合一。“你要这样对雅各家说,告诉以色列人”表对那些属于外在和内在属灵教会之人的拯救。“你们已经看见我向埃及人所行的事”表回想侵扰的恶人所遭遇的一切。“并且我怎样将你们背在鹰的翅膀上”表并且他们因此通过真理被提入天堂之光。“带你们来归我”表从而被提入存在于天堂中的爱之良善。“现在你们若实在听从我的声音”表对真理的接受。“遵守我的约”表由此过一种良善的生活,随之与主结合。“就要超乎万民之上作属我的产业”表那时神性真理与他们的同在,将超过与其他人的。“因为全地都是我的”表主拥有天上地上的一切权柄。“你们要归我作祭司的国度”表那时真理之良善将与他们同在。“为神圣的民族”表因此属灵的国度。“这些就是你要对以色列人所说的话”表为叫真理能在良善里面被接受的流注。“摩西去召了百姓的长老来”表选择那些在理解真理方面排在首位的人。“将这一切话都摆在他们面前”表与流注一起的一个提议。“耶和华所吩咐他的”表来自神性。“众百姓都一致回答”表接受。“说,凡耶和华所说的,我们都要遵行”表与来自神性的流注保持一致。“摩西就将百姓的话回禀耶和华”表对应和结合。

8760.“摩西上到神那里”表在天堂之下、与天堂里的神性真理结合的从神来的真理。这从“摩西”和“上”的含义清楚可知:“摩西”是指从神来的真理(参看6771, 6827, 7014),在此是指在天堂之下的从神来的真理,因为现在他作为以色列人的首领而代表以色列人,因而代表那些因尚未处于从真理所形成的良善而尚未在天堂的人(参看8753, 8754);“上”是指结合,因上到神性那里的人便与祂结合,如“上天堂”这句话表示人与主结合,“从天堂下来”这句话表示祂与人结合。与其它真理有结合的天堂里的神性真理就是“神”所表示的,因为在圣言中,主凭神性真理而被称为“神”,凭神性良善而被称为“耶和华”(2586, 2769, 2807, 2822, 3921e, 4402, 7010, 7268, 7873, 8301)。由于此处论述的主题是神性真理与神性良善的结合,故本节在“摩西上到神那里,耶和华从山上呼唤他”这些话中,首先提到“神”,然后提到“耶和华”。

之所以说天堂里的神性真理,后来又说天堂里的神性良善,是因为神性本身远在众天堂之上;不仅神性良善本身远在它们之上,而且从神性良善发出的神性真理本身也远在它们之上。它们之所以远在天堂之上,是因为神性本身是无限的,无限无法与有限事物结合,因而无法与天堂里的天使结合,除非祂披上某种有限的衣服,以这种方式使自己变得适合接受。诸如存在于自己里面的神性良善本身也是一团无限炽热的火焰,也就是爱的无限火焰,这团火焰是天上的天使无法承受的,因为他会被它吞噬,如同被未经中间缓和的太阳火焰触及的世人。此外,神的爱之火焰发出的光,也就是神性真理,若真的没有减弱自己炽热的光辉就流入,就会照瞎天堂里所有的人。由此可见此处所论述的众天堂之上的神性良善和神性真理,与众天堂之内的神性良善和神性真理有何区别。

8761.“耶和华从山上呼唤他说”表天堂里的神性良善与那里的神性真理的合一。这从“呼唤他”和“山”的含义清楚可知。“呼吸他”或“呼唤某人到祂自己这里”当论及神性,是指结合,在此是指合一,因为它论及通过结合合而为一的的神性良善与神性真理;事实上,“呼唤某人到祂自己这里”是指结合,以及同在(参看6047, 6177, 7390, 7451, 7721)。它之所以是与神性良善的结合,是因为此处经上用的是“耶和华”这个名(关于这个主题,可参看刚才的8760节)。“山”是指天堂里的神性良善,如刚才所述(8758),在此是指天堂;无论你说“天堂里的神性良善”,还是说“天堂”,意思都一样,因为天堂是从该良善产生的。此处的情形就像从人那里抽象出来的一切属灵品质。当论及这些品质时,具有它们的人就会浮现在脑海中;如同当论及信之真理或仁之良善时,它们所住在其中的教会成员就会浮现在脑海中一样。在天堂尤其如此,因为在那里,与神性真理合一的神性良善是全部中的全部,因而是天堂的生命或灵魂。

8762.“你要这样对雅各家说,告诉以色列人”表对那些属于外在和内在属灵教会之人的拯救。这从“说”和“告诉”,以及“雅各家”和“以色列人”的含义清楚可知:“说”和“告诉”在此是指拯救,因为耶和华通过摩西所说和告诉他们的话都是关于拯救的;“雅各家”和“以色列人”是指外在和内在的教会(参看3305, 4286)。至于何谓外在教会、何谓内在教会,这在前面几个地方早已阐明,即:古教会的外在是代表内在的一切,而该教会的内在则是那外在所代表的。例如,那些认为神性敬拜在于代表主国度的属灵和属天事物的祭祀,宗教仪式和律例的人就处于外在;而那些认为神性敬拜同时还在于所代表的属天和属灵事物的人则处于内在。如今也是一样。有些人认为神性敬拜在于常去教会、听讲道、领受圣餐,并且以虔诚的方式做这些事,却没有进一步思想它们,只是认为应当经常做这些事,因为它们是被制定并要求的。这些人就属于外在教会,而有些人同时认为这些事是要参与的,但认为敬拜的本质要素是信之生活,也就是对邻之仁和对主之爱。这些人就属于内在教会。所以,那些仅出于信所生顺服的灵而向邻舍行善并敬拜主的人也属于外在教会;而那些出于爱向邻舍行善并敬拜主的人则属于内在教会。其它体现教会的这两个方面的一切例证也是如此。

然而,每个教会成员都必有这二者,即一个外在和一个内在。没有这二者,就没有与他同在的属灵生命,因为内在就像灵魂,外在就像灵魂的身体。但那些属于外在教会的人在教会的外在上是清晰的,在它的内在上却是模糊的;而那些属于内在教会的人则在内在上是清晰的,在外在上是模糊的。不过,那些处于外在,同时未处于内在的人并不属于教会。所有照其教会的教导而过一种良善生活的人都处于这二者;但那些进行敬拜,同时却没有照其教会的教导而过一种良善生活的人则处于没有内在的外在。很少有人知道这一切;之所以很少有人知道,是因为人们认为敬拜、因而一切拯救完全在于信,根本不在于仁。也正因如此,那些思想永恒救赎的人认为它在于虔诚的生活,根本不在于仁爱的生活(对此,参看8252-8257)

8763.“你们已经看见我向埃及人所行的事”表回想侵扰的恶人所遭遇的一切。这从“你们已经看见”的含义和“埃及人”的代表清楚可知:“你们已经看见”是指回想;“埃及人”是指侵扰的恶人(参看7097, 7107, 7110, 7126, 7142, 7317)。由此明显可知,“你们已经看见我向埃及人所行的事”表示回想侵扰的恶人所遭遇的一切。

8764.“并且我怎样将你们背在鹰的翅膀上”表并且他们因此通过真理被提入天堂之光。这从“将某人背在鹰的翅膀上”的含义清楚可知,“将某人背在鹰的翅膀上”是指被提到高处,甚至被提入天堂之光;因为“背”表示被提升,“鹰”表示真理方面的理性层(关于“鹰”的这种含义,可参看3901节),因为鹰在高处飞。事实上,古人将可见的天堂或天空理解为天使天堂。简单人也认为天使在那里有自己的家;另外,由于高处的地方离太阳和众星更近,所以天上的光也在那里闪耀。正因如此,“被背在鹰的翅膀上”表示被带到高处的那光中。被提到那光中之所以通过信之真理实现,是因为信之真理就是那将人甚至提到天堂,就是信之真理所在之地的。真理方面的理性层由“鹰”来表示,是因为人的理性层是他的天堂,属世层相对来说就像大地。事实上,理性层构成内在人,属世层构成外在人。

“翅膀”之所以是指属灵真理,是因为“鸟”一般表示理性概念和思维(40, 745, 776, 3219, 5149, 7441);因此,“翅膀”是指属灵真理,因为一切真正的理解力皆从这些真理形成。从虚假所形成的理解力,无论看上去多么清晰和敏锐,都不是真正的理解力。真正的理解力在天堂之光中观看,天堂之光就是属灵真理,也就是信之真理。所以,哪里没有信之真理,哪里就没有光,只有幽暗;被置于幽暗中的理解力根本不是理解力。“翅膀”也指属灵真理所拥有的源于其良善的能力;因为鸟的双翅就像人的双手或双臂,而“臂”和“手”表示能力(878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544, 6292, 6947, 7518, 7673, 8050, 8153, 8281, 8305)。至于属灵真理所拥有的源于良善的能力,可参看前文(3563, 4931, 5623, 6344, 6423)

“翅膀”是指拥有源于良善的能力的属灵真理,或信之真理,这一点从圣言中的其它经文明显看出来。因此,当“翅膀”被归于神性时,它们表示拥有全能的神性真理;如在它们被归于基路伯的地方,“基路伯”表示主的圣治或天命,如以西结书:

每个基路伯都有四个脸面,每一个都有四个翅膀。它们的直张,彼此相对,每活物有两个翅膀遮体。我听见翅膀的声音,像大水的声音,像沙代的响声;活物行走的时候,哄嚷的声音像军营的声音;活物站住的时候,便将翅膀垂下。我又听见那活物翅膀彼此相碰的声音,与活物旁边轮子的噪声。基路伯翅膀的声音听到外院,好像沙代神的响声。翅膀以下有人手的样式。(以西结书1:6, 23, 24; 3:13; 10:5, 21)

此处翅膀是指神之真理。这一点从包含在这段描述中的细节,以及以下细节明显可知:翅膀直张,彼此相碰,它们遮体;翅膀的声音像大水的声音,像轮子的声音,像沙代的声音,以及翅膀以下有人手的样式。翅膀“直张,彼此相碰”代表所有人在神性中的团契。它们“遮体”表示神性真理对发出它的神性良善来说,是一个包裹或衣服。因为神性良善就是一团火焰,神性真理是这团火焰发出的光。这光包围、因而遮盖或包裹这团火焰。火焰本身不会显现在天堂,只有包含火焰的光会显现,这火焰由此被感觉为热,也就是爱。声音听上去“像大水的声音”表示存在于天堂中的神性真理的性质;它的声音“像轮子的噪声,沙代的响声”所表相同;因为“声音”(sound)和“响声”(voice)被归于神性真理。这解释了为何经上说“大水的声音”,因为“水”是指真理(参看2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8137, 8138, 8568);经上还说“轮子的噪声”,“轮子”是指教义事物的真理,因为“马车或战车”(chariots)是指支持真理的教义(5321, 5945, 8146, 8148, 8215);经上又说“沙代神的响声”,因为“沙代神”是指在试探和随后的安慰中进行指责的真理(1992, 4572, 5628)。“翅膀以下有人手的样式”表示属于神性真理的全能,因为“手”是指能力,当被归于主时,是指至高意义上的全能

由此可见在约柜施恩座上的基路伯的翅膀,以及翅膀高张,遮掩施恩座(出埃及记25:20)代表什么;帐幕帘子和幔子上,以及所罗门圣殿中的基路伯又代表什么;以西结书(41:18-20)所描述的新殿周围的基路伯代表什么;还有“宝座周围的四活物”,每一个周围都有“六个翅膀”(启示录4:6, 8)表示什么;“站在宝座上的撒拉弗”,各有“六个翅膀”(以赛亚书6:1, 2)表示什么。

翅膀在内义上是指属灵真理,或信之真理,这一点清楚可见于以西结书:

主耶和华如此说:有一大鹰,翅膀大,翎毛长,羽毛丰满,彩色俱备,来到黎巴嫩,将香柏树梢拧去,叼到贸易之地;后来它取了这地的种子,栽于制种田里;插在大水旁,它就抽芽生长,成为蔓延的葡萄树。又有一鹰,翅膀大,羽毛丰满。看哪,这葡萄树从肥田多水的旁边中向这鹰伸出根来;它被栽种,好生枝子,结果子,成为佳美的葡萄树。(以西结书17:3-8)

这段预言描述了主对属灵教会的重建。此处提到的是指信;翅膀大,翎毛长是指信之真理;彩色俱备是指记忆知识;由此而来的成长被描述为来自黎巴嫩的香柏树梢大水旁、制种田里的这地的种子;由此产生的教会本身是“葡萄树”。“葡萄树”表示属灵教会(参看1069, 5113节);它也表示外在教会(6375节);但来自另一鹰的佳美的葡萄树是指内在教会(6376节);因为教会的外在被描述为一只鹰,它的内在被描述为另一只鹰。在这一章,后来先知描述了建在古人中间的这个教会如何在犹太人当中堕落的。

在诗篇,翅膀以同样的方式表示信之真理:

你们若安卧在羊圈,鸽子的翅膀就会镀白银,翎毛镀黄金。(诗篇68:13)

鸽子的翅膀是指信之真理,鸽子表示信(参看870);经上之所以说它们“镀白银”,因为“银子”是指源于良善的真理(1551, 2954, 5658, 6914, 7999)

翅膀是指神之真理,这一点也可从以下经文明显看出来:

那等候耶和华的,必从新得力。他们必如鹰展翅上腾。(以赛亚书40:31)

诗篇:

神骑着基路伯飞行;祂藉着风的翅膀快飞。(诗篇18:10; 104:3)

这论述的是神性真理及其能力。又:

耶和华必用自己的翅膀遮蔽你,你要投靠在祂的翅膀底下。真理是盾牌圆楯。(诗篇91:4)

被耶和华的翅膀遮蔽投靠在祂的翅膀底下表示属于信的保护和信靠。在神翅膀的荫下”(诗篇17:8)投靠在祂翅膀的荫下”(诗篇36:7; 57:1; 61:4)、“在祂翅膀的荫下歌唱”(诗篇63:7)所表相同。

绝大多数事物也有一个反面意义,翅膀也是,它在反面意义上表示虚假,如启示录:

有蝗虫从无底坑的烟中出来,它们翅膀的声音,好像许多马奔跑上阵的声音。(启示录9:2, 3, 9)

此处翅膀是指与真理争战的虚假,因为蝗虫是指最外围的虚假(7643)

8765.“带你们来归我”表从而被提入存在于天堂中的爱之良善。这从以下事实清楚可知:说他们被“带来归祂”的耶和华是指神性之爱的神性良善(参看2586, 2769, 2807, 2822, 3921e, 4402, 7010, 7268, 7873, 8301, 8760),在此是指存在于天堂中的神性之爱的神性良善(8761)。至于这些事如何与它们之前的那些事连贯在一起,这是显而易见的。因为在前文,“我将你们背在鹰的翅膀上”表示他们通过真理被提入天堂之光;而我“带你们来归我”表示被提入存在于天堂中的爱之神性良善;事实上,人通过信之真理被带到良善,因而被带入天堂和天堂的主那里;因为人在处于良善,也就是处于仁爱的情感之前,不在天堂,因而不与主同在。

那些以为救恩只在于唯信,同时不在于信之生活,也就是仁之生活的人,以为谁都能进入天堂,来到主那里,无论他过着怎样的生活。他们不知道人的生活是什么,并且因不知道这一点,故以为生活根本不重要,什么也不是。所以他们若被问及一个恶人能否在善人当中,就会说,凭神的怜悯,他可以的,因为这是全能所作的工。事实上,他们若被问及一个魔鬼能否变成天上的天使,就会说能,只要他愿意接受信。他们也毫不怀疑他接受信的能力。但他们若被告知,在一个人那里,邪恶无法转变为良善,因而地狱无法转变为天堂,这种转变是不可能的,因为它违反秩序,因而违反神之真理,进而违反作为秩序的神自己,就会回答说,这些观念是对救恩的错误推理,他们对这些推理不感兴趣。从这些和其它无数考虑可以看出,关于救恩和永生,唯信的教义所导致的盲目何等之大。

8766.“现在你们若实在听从我的声音”表对真理的接受。这从“听从”和“耶和华的声音”的含义清楚可知:“听从”是指服从(参看2542, 3869, 4652-4660),“听从”因是指服从,故也指接受(5471, 5475, 7216);“耶和华的声音”是指圣言,因而是指神之真理(219, 220, 6971, 7573)

8767.“遵守我的约”表由此过一种良善的生活,随之与主结合。这从“遵守约”的含义清楚可知,“遵守约”是指照诫命生活,因而活在良善中,从而与主结合。“遵守约”之所以表示照诫命生活,因而活在良善中,从而与主结合,是因为约的条款全都是所命令的东西,这些东西被称为“法度”(testimonies)、“典章”(judgments)、“律法”(laws)和“律例”(statutes),尤其被称为十诫。这一切也被称为“约”,因为约是通过它们得以确立的。“遵守”它们是指照它们生活,这一点从圣言中“遵守”的含义清楚可知,因为经上经常提到听从诫命,遵守它们,“听从”表示在信仰上接受它们,“遵守”表示在生活上接受它们,也就是照它们生活。“遵守约”之所以还表示与主结合,是因为就普遍意义而言,“约”表示结合(参看665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804)。它还具有进一步的含义,因为照诫命生活的人与主结合。事实上,诫命教导生活,也赋予生活,由此打开通往天堂的路,打开人的眼去看见主。

8768.“就要超乎万民之上作属我的产业”表那时神性真理与他们的同在,将超过与其他人的。这从“作属耶和华或主的产业”的含义清楚可知,“作属耶和华或主的产业”是指属于主,因为“产业”是指人自己的某种东西,因而是指一种个人财产。它之所以表示那些有圣言存在于其中的人,是因为那些拥有圣言的人,也就是教会存在之地,比其他人更被称为主自己的。他们被称为“主自己的”,这一点从主在约翰福音(1:11; 10:2-4)中的话明显看出来。那些属于教会,因而有圣言存在于其中的人被称为“祂自己的产业”,这一点清楚可见于诗篇:

耶拣选雅各归自己,拣选以色列特作自己的产业。(诗篇135:4)

雅各以色列在此是指那些属于教会,有圣言存在于其中的人,这是显而易见的。在摩西五经同样如此:

你归耶和华你神为圣民,耶和华你神从地面上的万民中为祂自己拣选你,特作自己产业的子民。(申命记7:6; 14:2)

那些拥有圣言的人之所以比其他人更是一种自有产业和财产,是因为他们熟悉信之真理和良善。正因如此,他们比其他人更能过天堂的生活,从而与主结合。因为构成与人同在的天堂的良善从信之真理那里接受自己的特定品质;因此,良善在那些拥有纯正真理,也就是取自圣言的真理之人当中,变得更属天堂,或更神性;但前提是这些人要遵守它们,也就是照之生活。这种情况明显可见于摩西五经:

你今日宣告耶和华为你的神,要行祂的道,谨守祂的律例、诫命、典章,顺从祂的声音;耶和华今日向你宣告,你要归祂作祂自己所有的子民,你谨守祂的一切诫命。(申命记26:17, 18)

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