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《出埃及记》(8603a—8634)

发布时间:2021-08-13  阅读:326次
 8603a.“都上了小山顶”表处于仁之良善。这从“小山”的含义清楚可知,“小山”是指仁(6435节),“小山顶”表示仁之良善。

8604.“于是摩西何时举手”表当那些属于属灵教会之人的信仰望主时。这从“摩西”的代表和“举手”的含义清楚可知:“摩西”是指神之真理,如前面频繁所述;“举手”是指向上,因而向主的属灵能力。“手”是指属灵能力(参看6947, 7011节);并且它因是属灵能力,故是信;因为在灵界,一切能力,就是对抗虚假和邪恶的一切能力都属于从良善所获得的真理,或说从仁所获得的信(3563, 4931)

何为看向主,何为看向世界和自我,因而何为在自我之上观看,何为在自我之下观看,可见于前文(参看7814-7821),即:在自我之上观看就是看向邻舍、我们的国家、教会、天堂,因而看向主(7814, 7815, 7817);在自我之下观看就是看向世界和自我(7817);在自我之上和自我之下观念意味着以某种事物为目的,并爱之胜过一切(7818);人与野兽的区别在于,他能自我之上或自我之下观看;当在自我之上观看时,他就是一个人,但当在自我之下观看时,他就是一个野兽(参看7821);在自我之上观看就是被主提升到更高层(7816)。对每个人来说,主通过从祂自己发出的真理而流入,由此给人带来生命,因为来自主的光是神性真理,是生命(约翰福音1:4)

来自主的这神性真理流入与人同住的良善,通过良善将此人吸引到自己这里。事实上,来自主的生命拥有一种吸引力,因为它源于爱,而一切爱都含有这种吸引力,以致它渴望与别人联结,好叫它们能合而为一。因此,当一个人处于良善,并通过良善处于真理时,他就被主吸引,与祂结合。这就是仰望主的意思。但当一个人没有处于良善,因而也没有通过良善处于真理时,他也被主吸引,但无法被提升,因为邪恶和由此产生的虚假厌恶、远离祂。这就是向下看,或看向自我和世界的意思。

主将人吸引到自己这里,主自己在约翰福音中教导了这一真理:

至于我,我若从地上被举起来,就要吸引众人来归向我自己。(约翰福音12:32)

由此可见当如何理解这一解释:当信仰望主时,进行争战的真理就获胜;当信转离主俯视自我和世界时,虚假就获胜,这就是这句话,即当摩西举手时,以色列就得胜,当摩西垂手时,亚玛力就得胜的意思。

8605.“以色列就得胜”表那时,进行争战的真理就会获胜。这从“得胜”的含义和“以色列”的代表清楚可知:“得胜”是指获胜;“以色列”是指那些属于属灵教会的人,在此是指那些装备真理并与内层邪恶所生的虚假争战的人(8596节)。

8606.“何时垂手”表当他们的信转离主,俯视自我和世界时。这从刚才的解释(8604)清楚可知。仰望主的信之所以获胜,是因为在这种情况下,进行争战的是主;事实上,主构成信,就是信,因为信是从祂那里获得的。但转离主俯视自我和世界的信会屈服,因为这时,此人独自一人争战。

8607.“亚玛力就得胜”表那时虚假就会获胜。这从“得胜”的含义和“亚玛力”的代表清楚可知:“得胜”是指获胜;“亚玛力”是指由内层邪恶所产生的虚假(8593)。时而以色列获胜,时而亚玛力获胜,代表那些属于属灵教会的人无法拥有一种始终看向主的信,只有一种通过真理看向自我和世界的信。因为在属灵教会成员当中的光是模糊、暗淡的,因此,他们的信是软弱的。这就是他们的品质(参看2708, 2715, 2718, 2831, 2935, 2937, 3833, 6289, 6500, 6639, 6865, 6945, 7233)。这解释了为何亚玛力没有被约书亚消灭,后来也没有被士师或迦南地的王消灭,尽管经上吩咐说,要涂抹他(8593)

8608.“但摩西的手发沉”表仰望主的能力正在衰退。这从“手”和“发沉”的含义清楚可知:“手”是指信的能力(参看8604);“发沉”或举手的力量在流失,是指仰望主的能力正在衰退。因为“举手”表示仰望主的信(8604),“垂手”表示转离主去俯视或向下看的信(8606)

8609.“他们就搬石头来”表神之真理的最低层。这从“石头”的含义清楚可知,“石头”是指真理(参看643, 1298, 3720, 3769, 3771, 3789, 6426),在此是指真理的最低层,因为它被放在摩西下面,摩西坐在它上头。此外,普通的石头表示真理的低层,但宝石表示真理的高层或内层。至于何为真理的最低层,这从前面关于按次序相继出现的真理的各个层级的说明(8603)可以看出来,也就是说,有内层真理和外层真理;真理的最低层是指最低的真理。

8610.“放在他下面,他就坐在上面”表与真理的最高层相对应。这可从以下事实看出来:这个石头支撑摩西,而“摩西”代表真理的至高层,也就是直接从主发出的神之真理。当真理的最低层与真理的这最高层相对应时,前者就支撑后者,因为此时,它们行如一体。内层真理与外层真理结合,最终通过对应(即每层与上一层的对应关系)而与最低层的真理结合。这时,最高层真理在最低层真理里面就有了力量,因为前者住在后者里面,并通过后者行动。但是,如果没有这种对应关系,它们就会分离;因此,最高层真理在最低层真理里面就没有力量。至于何为对应关系,这从许多章节末尾关于大人与属人的一切事物的对应关系的大量介绍可以看出来。

8611.“亚伦与户珥”表按次序接下来真理的各个层级。这从“亚伦与户珥”的代表清楚可知,“亚伦与户珥”是指按次序接下来相对于“摩西”所代表的最高层,真理的较低层级(参看8603)

8612.“扶着他的手”表向进行争战的真理的能力所提供的支持。这从“手”的含义清楚可知,“手”是指能力(参看878, 4931-4937, 7518, 8050, 8153),在此是指“约书亚”所代表的进行争战的真理之能力(8595)。“亚伦与户珥扶着摩西的手”之所以表示向进行争战的真理所提供的支持,是因为当摩西的手被举起时,约书亚就得胜。

8613.“一个在这边,一个在那边”表在各个方向。这从以下事实清楚可知:“一个在这边,一个在那边”表示在右边、在左边;就灵义而言,在右边、在左边是指在各个方向,因为右边或左边并未限定某个特定方向,而是伸向各个方向;事实上,无论此人转向哪个方向,它们都保持不变。这在灵界尤其如此,那里的空间,其性质完全不同于世上的。在灵界,每次转动或四处移动时,右边的东西都出现在右边;左边的东西也一样(参看4321, 4882)

8614.“这样,他的手就稳住”表那时能力所拥有的强大力量。这从“手”的含义清楚可知,“手”是指能力(参看8612)。因此,手通过被扶着而稳住表示能力所拥有的强大力量。

8615.“直到日落”表当这种状态,即与内层邪恶所生的虚假争战的状态即将结束时。这从以下事实清楚可知:白天的各个时间段,从日升到日落,再到日升,表示那些在来世的人所经历的状态变化。日落之时表示这种状态的结束,因此,“直到日落”表示当这种状态即将结束时。白天的各个时间段,从日升到日落,表示状态及其变化(参看5672, 5962, 6110, 8426)

凡仔细思考的人都能看出,这几节所记载的事含有并未显现在字面上的奥秘,如摩西站在小山上,手里拿着一根杖;当摩西举手时,约书亚就得胜,当摩西垂手时,亚玛力就得胜;他们将一块石头放在他下面,他就坐在上面;亚伦与户珥扶着他的手,一直扶到日落。若非这些事当中的每一件都对应于天上的事,它们根本不可能有助于与亚玛力的争战。对应关系拥有绝对的全部能力,并且如此之大,以致在地上照着对应关系所行的在天上也有力量;因为对应关系来源于神性。

那些处于爱与信之良善的人就处于这种对应关系,神性构成与他们同在的一切,因为神性是爱之良善和信之良善的源头。圣言中所记载的一切神迹都是通过对应关系实现的。圣言是以这种方式写成的:其中的一切细节,甚至最小的细节,都对应于天上的事物。因此,圣言拥有神性力量;它将天与地联结起来。因为当圣言在地上被人阅读时,天上的天使就会被包含在内义中的圣洁所打动。这一切的发生是由于圣言中的一切细节所具有的对应关系。

8616.“约书亚打败了亚玛力和他的百姓”表削弱那些沉浸于内层邪恶所生的虚假之人的能力。这从“打败”的含义,以及“亚玛力和他的百姓”的代表清楚可知:“打败”是指削弱能力;“亚玛力和他的百姓”是指那些沉浸于内层邪恶所生的虚假之人(参看8593)

8617.“用剑刃”表通过进行争战的真理。这从“剑”的含义清楚可知,“剑”是指进行争战的真理(参看2799, 8294)

8618.出埃及记17:14-16.耶和华对摩西说,你要将这话写在书上作记念,放在约书亚的耳边,我要将对亚玛力的记忆从天下完全抹掉。摩西筑了一座坛,给它起名叫耶和华尼西。又说,因为亚玛力的手攻击耶的宝座,耶和华必世世代代和亚玛力争战。

“耶和华对摩西说”表指示。“你要将这话写在书上作记念”表作为永恒的纪念。“放在约书亚的耳边”表为了与这虚假争战的真理那一方的顺服。“我要将对亚玛力的记忆从天下完全抹掉”表这虚假必须被完全移开,以便它可能不再进行争战。“摩西筑了一座坛”表为了敬拜和纪念的神圣之物。“给它起名叫耶和华尼西”表持续的战争,以及主的保护,以免受那些沉浸于内层邪恶所生虚假之人的伤害。“又说,因为亚玛力的手攻击耶的宝座”表因为他们想对主的属灵国度施暴。“耶和华必世世代代和亚玛力争战”表他们被主的神性能力征服,并被投入地狱,永远不可能从这地狱中上来。

8619.“耶和华对摩西说”表指示。这从“说”的含义清楚可知,“说”包含接下来的事;由于摩西在此被指示必须要做的事,故“说”表示指示。

8620.“你要将这话写在书上作记念”表作为永恒的纪念。这从“记念”和“写在书上”的含义清楚可知:“记念”是指用来提醒或留在记忆中使人想起的东西(参看8066, 8067);“写在书上”是指作为永恒的纪念。这就是以赛亚书中“写在书上”的含义:

现今你去,在他们面前将这话写在版上、记在书上,为今后的时期,直到永永远远。(以赛亚书30:8)

由于写在书上表示纪念,所以经上说忠信者被写在生命册上;因为神的纪念表示救赎,不纪念忘记表示诅咒。关于生命册(或案卷、册、书卷),我们在这些经文读到:

亘古常在者坐着要行审判,案卷都展开了。(但以理书7:9, 10)

但以理书:

那时,你的百姓凡名录在册上的,必得拯救。(但以理书12:1)

诗篇:

愿你在他们的罪上加罪,不容他们抵达你的公义。愿他们从生命册上被涂抹,不得记录在义人之中。(诗篇69:27, 28)

启示录:

凡得胜的,必这样穿白衣,我也必不从生命册上涂抹他的名。(启示录3:5)

又:

只有写在羔羊生命册上的才得进入新耶路撒冷。(启示录21:27)

又:

我看见案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。他们都照各人所行的受审判。若发现有人没记在生命册上,他就被扔在火湖里。(启示录20:12, 13, 15;以及13:8; 17:8).

人若不藉着内义知道生命册是什么,以及何谓死了的人照之受审判的案卷,就不可能有其它任何概念,只知道天上有这样的案卷,它们上面记着所有人的行为,对它们的记忆就这样得以保存。然而,当上述经文中的“案卷或册”不是指书籍,而是指对他们所曾做过的一切事的回忆。因为每个人都将对自己一切行为的记忆,也就是他的生命册带到来世(2474)。但没有人能照行为审判任何人,唯独主能。因为一切行为都是从最终原因(或目的)发出的,这原因(或目的)就深深隐藏在里面。人照这些原因受审判;除了主之外,没有人知道这些原因;这就是为何审判唯独属于主。这也是启示录中这些话所表示的:

我看见坐宝座的右手中有书卷,里外都写着字,用七印封严了。我又看见一位大力的天使大声宣传,有谁配展开那书卷,揭开那七印呢?长老中有一位对我说,看哪,犹大支派中的狮子,大卫的根,他已得胜,能展开那书卷,揭开那七印。他既拿了书卷,他们唱新歌,你配拿书卷,配揭开七印。(启示录5:1, 2, 5, 8, 9)

由此可见,写着字的书卷表示每个人行为的展现。诗篇中所提到的册子具有类似含义:

所定的日子都写在你册子上。(诗篇139:16)

8621.“放在约书亚的耳边”表为了与这虚假争战的真理那一方的顺服。这从“放在耳边”的含义和“约书亚”的代表清楚可知:“放在耳边”是指为了顺服,因为“耳”是指顺服(参看2542, 3869, 4652- 4660);“约书亚”是指与内层邪恶所生的虚假争战的真理(8595)
8622.
“我要将对亚玛力的记忆从天下完全抹掉”表这虚假必须被完全移开,以便它可能不再进行争战。这从“抹掉记忆”的含义和“亚玛力”的代表清楚可知:“抹掉记忆”是指移开,如下文所述;“亚玛力”是指那些沉浸于内层邪恶所生的虚假之人(参看8593)

将对亚玛力的记忆抹掉之所以表示移开内层邪恶所生的虚假,是因为这虚假能被移开,但不能被抹掉,因为它是与活到永远的地狱恶魔同在的虚假(8593)。然而,这些恶魔被主移开,以防止他们流入那些属于属灵教会的人。原因是,他们不像地狱灵那样流入属于理解力的思维,因而不流入属于信的观念,而是流入属于意愿的情感,从而流入属于仁爱的感觉。他们做这一切时如此隐秘,以至于来自他们的东西从未显出一丝痕迹。因此,如果他们真的流入一个属灵教会成员,那么他绝无可能得救,因为他们会败坏并完全扭曲他对真理和良善的情感。这就是为何这些地狱恶魔被移开,好叫他们与那些属于主的属灵国度之人没有任何接触。

要进一步知道,属灵教会成员有一个被植入其心智的理解力部分的新意愿(895, 927, 1023, 1043, 1044, 2256, 4328, 4493, 5113)。如果这些恶魔被允许流入,那么这个意愿就会被他们完全毁灭。他们还会进入旧意愿的遗传之爱,重新打开它们,尽管它们已经被关闭了。关于它们的关闭,可参看前文(986, 1667, 2308)。为防止他们流入,这些地狱恶魔以这种方式被移开。因为他们的虚假,就是由内层邪恶所产生的虚假,就是邪恶,而且具有这一性质的邪恶:它不能流入心智的理解力部分,只能流入意愿部分。正因如此,还因属灵教会成员的新意愿被植入理解力部分,如前所述,所以他们被移开,防止流入它。此外,为达到这个目的,主还规定,这类恶魔的整个理解力被荒废。

那些在心里不断伤害他们的邻舍,以这类事愉悦他们的思维,还暗中通过其他人造成伤害,并且尽管最大努力防止任何人知道是他们发起这一切的人死后就会变成这类恶魔。在其它方面,他们外表上似乎谦逊有礼,在言谈,以及生活上就像朋友,也像基督徒,然而其实是伪君子,内心里是诡诈的老虎。

8623.“摩西筑了一座坛”表为了敬拜和纪念的神圣之物。这从“坛”的含义清楚可知,“坛”是主的首要代表(参看2777, 2811, 4489),因而是指敬拜的神圣之物(4541)。它之所以是为了纪念,是因为在古时,人们堆起土丘作为对某事要坚定不移,值得他们回想的一个见证和纪念;后来人们又筑起祭坛(4192)。摩西筑坛是为了纪念这一事实:因亚玛力的手攻击耶的宝座,所以耶和华世世代代要和亚玛力争战。筑祭坛也是为了作内主和纪念,这一点也可从流便人,迦得人,玛拿西半支派的人在约旦河边所筑的坛明显看出来。他们告诉那些想与他们交战的以色列人说,他们筑这坛是为了见证这一事实:他们不是要在这个祭坛上,而是在帐幕前的祭坛上献燔祭和别的祭来敬拜耶和华。因此,他们称前者为“我们与你们之间的证据,证明耶和华是神”(约书亚记22:10-34)

8624.“给它起名叫耶和华尼西”表持续的战争,以及主的保护,以免受那些沉浸于内层邪恶所生虚假之人的伤害。这从以下事实清楚可知,在教会,古人所取的名字表示当时讨论中的事物的性质和状态,他们还将这些事物包括在名字本身里面(参看340, 1946, 3422, 4298)。此处所论述之事的性质和状态是,耶和华将世世代代与亚玛力争战;在内义上是,与那些沉浸于内层邪恶所生的虚假之人的争战将持续不断地进行;“耶和华尼西”也表示这一点。在原文,“耶和华尼西”表示“耶和华是我的旌旗或军旗”;在圣言中,“旌旗或军旗”表示集合作战的号召。由于经上说“耶和华争战”,故所表示祂所给予的保护。

“旌旗或军旗”表示集合作战的号召,这一点从以下事实明显可知:当当他们被号召集合时,无论是启程,守节,还是去打仗,他们都会吹号角,同时还在山上竖起旌旗或军旗。至于他们吹号,可参看民数记(10:1-11); 他们竖起一面旌旗或军旗,这从以下经文明显看出来:

你们要在犹大宣告,使人在耶路撒冷听见说,你们要在地中吹号角,高声呼叫说,你们要集合起来,我们好进入坚固城!要向锡安竖起旌旗,要集合,不要迟延!(耶利米书4:5, 6)

以赛亚书:

世上一切的居民和地上所住的人哪,竖立旌旗的时候,你们要看!吹角的时候,你们要听!(以赛亚书18:3)

又:

祂必竖起旌旗,招远方的列族,发嘶声叫他从地极而来!看哪,他必急速奔来。(以赛亚书5:26)

又:

你们要在高山上竖起旌旗,向他们扬声招手,叫他们进入首领之门。(以赛亚书13:2)

又:

主耶和华如此说,看哪,我必向列族举手,向万民竖起我的旌旗,他们必将你的众子怀中抱来,将你的众女肩上扛来。(以赛亚书49:22)

从这些经文明显可知“旌旗或军旗”表示集合起来。

“旌旗或军旗”当论及主时,还表示保护,这一点明显可见于以下经文:

人从日落之处必敬畏耶和华的名;从日出之地,也必敬畏祂的荣耀。因为祂必像狭急的河流冲来;耶和华的灵必竖起反对他的旌旗;必有一位救赎主来到锡安。(以赛亚书59:19 , 20)

又:

到那日,耶西的根立作万民的旌旗,列族必寻求祂,祂的安息必大有荣耀。(以赛亚书11:10)

由于在原文,军旗”和“旌旗”用的是同一词,都表示集合起来,并且当论及主时,也表示保护,所以经上明确吩咐,要把在一条铜蛇挂在旗杆上;对此,我们在摩西五经中读到:

耶和华对摩西说,你制造一条蛇,挂在旗杆上,凡被咬的,一望这蛇,就必得活。摩西便制造一条铜蛇,挂在旗杆上,蛇若咬了什么人,那人一望这铜蛇,就又活了。(民数记21:8, 9)

铜蛇代表主(参看约翰福音3:14, 15);它还表示保护,这是显而易见的;因为通过望挂在旗杆上的蛇来得医治表示通过仰望对主的信而从虚假所生的邪恶中得医治。因为主在从约翰福音中所引用的上述经文中说:

摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来;叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。(约翰福音3:14, 15)

8625.“又说,因为亚玛力的手攻击耶的宝座”表因为他们想对主的属灵国度施暴。这从“手攻击某人”和“耶的宝座”的含义清楚可知:“手攻击某人”是指施暴;“耶的宝座”是指主的属灵国度。“耶的宝座”之所以表示主的属灵国度,是因为“宝座”论及主的王权;而主的属灵国度就对应于祂的王权。有两种职分论及主,就是祭司和君王或王权。属天国度对应于祂的祭司职分,属灵国度对应于祂的王权;因为主凭神性良善而被称为“祭司”,凭神性真理而被称为“君王”。这后者,即神性真理就包含在“基督”这个名中,而神性良善则包含在“耶稣”这个名中(参看1728, 2015, 3004, 3009, 6148)。“宝座”论及主的王权,因而论及祂的属灵国度,这同样适用于“耶”(至于“宝座”表示什么,可参看5313节;“耶”表示什么,可参看8267节)。

至于此处所表示的具体主题,即:亚玛力所代表的那些人,就是沉浸于内层邪恶所产生的虚假的地狱恶魔,想要对主的属灵国度施暴,这一点在前面已经解释了(8593, 8622)。那些沉浸于这种邪恶的虚假之人无法与那些属于属灵教会的人保持分离,直到主降世,并在自己里面将人身变成神性。当祂如此行时,他们就被关在地狱里,永远无法从那里上来;此外,通过流注所实现的与该教会的联系也被完全夺走了。因为属灵教会成员在信之真理上处于模糊状态;他将它视为真理,是因为教会就是这么说的,而不是因为他发觉它是真理。与这些人同在的这真理变成良善,从而构成他们的良知。如果恶毒的恶魔真的流入他们的模糊,他们就会以上千种方式摧毁这种良知;因为他们不会作用于那里的信之真理,而是作用于情感本身。他们无论在哪里发现对良善的情感的任何东西,都会立刻扭曲它,并且做得如此隐密,以至于根本察觉不出来。他们攻击这个人的根本目的。简言之,他们的恶毒无法形容;可以将它比作一种看不见的致命毒药,这毒药直接渗透到骨髓。关于这些恶魔,蒙主的神性怜悯,我将在几个章节末尾通过经历予以详细说明。

8626.“耶和华必世世代代和亚玛力争战”表他们被主的神性能力征服,并被投入地狱,永远不可能从这地中狱上来。这从“耶和华争战”和“世世代代”的含义清楚可知:“耶和华争战”是指投入地狱;“世世代代”是指永恒,因此,他们永远不可能从这地狱中上来。这一切是由主的神性能力成就的(参看8625e)耶和华争战之所以表示投入地狱,是因为耶和华争战是指永恒的胜利。地狱恶魔绝无可能向耶和华,也就是主发动战争并与祂争战。但在他们看来,他们似乎在争战;事实上,有时当他们征服了那些沉浸于邪恶的人时,觉得自己似乎得胜了。然而,他们没有攻击神性的任何能力;每次被召唤时,一丁点神性能力就足以立刻驯服整个魔鬼团伙,即使这个团伙由数百万人组成。然而,祂允许他们有机会行动,只要他们的行动能服务于有用的目的,并且主能将他们的邪恶转变为良善;关于这个主题,蒙主的神性怜悯,我将在别处予以论述。由此能在某种程度上看出,“耶和华必世世代代和亚玛力争战”表示被主的神性能力征服,并被投入地狱,他们永远无法从那里上来。

木星的居民和灵人-

8627.木星居民认为,智慧就在于良善、公正地思考生活中发生的事。他们从小就从父母那里获得这种智慧;这智慧一代一代地传下去,并在这个过程中增长。至于诸如存在于我们地球上的那种知识体系,他们一无所知,并且也不想知道它们。他们称其为“阴影”,将它们比作挡在太阳前面的云层。他们从属于我们地球的一些灵人那里获得对此类知识的这种观念,因为这些灵人曾当着他们的面吹嘘说,他们因这种知识而充满智慧。

8628.从我们地球来的如此吹嘘的灵人是那些以为智慧在于纯属记忆的事物之人,如:各种语言,文学界已知的历史问题,仅从实验所知的事实,专业术语,尤其哲学术语,以及其它诸如此类的东西。他们没有把这类知识当作获取智慧的手段,因为他们以为这些东西本身就构成智慧。这些灵人因没有以系统知识为手段来发展真正的理性本身,故在来世有很少的觉知。他们的整个观点只局限于术语,并受制于术语;在来世,这些术语就像尘埃,像理解力眼前的乌云。那些因在这种知识上的学问而自高自大的人所拥有的觉知更少,而那些利用它来毁灭信之事物的人则完全摧毁了自己的理解力,像猫头鹰一样在黑暗中将虚假看作真理,将邪恶看作良善。

与这类灵人的互动,木星灵得出这样的结论:系统的知识会导致模糊和瞎眼。但我告诉他们说,在我们地球,这种知识是一种手段,理解力的视觉能通过它被打开,这种视觉在天堂之光中观看,并将属于属灵生命的事告知心智。但由于自我之爱和尘世之爱,因而诸如属于纯属世层面和感官层面的生命的那类事物占据主导地位,所以系统知识使人们变得疯狂;也就是说,他们利用它来确认自己赞成自然,反对神性,赞成世界,反对天堂。

我进一步告诉他们说,系统知识本身是属灵的财富,拥有它的人就像拥有世俗财富的人;这种知识既能以同样的方式成为向自己、邻舍和我们的国家提供有用服务或履行功用的手段,也能成为向它们行恶的手段。这种知识也像衣服,既可以有自己的功用,也可以用来装饰,对那些只想通过自己所穿的而受人尊敬的人来说,还可以作为一种骄傲的资本。木星灵完全明白这些事,但感到惊讶的是,人们还在世上的时候,就已经喜欢通向智慧的事物胜过智慧本身,却没有发现,将心智沉浸于这类事物,而不是将它提升至它们之上,会使心智变得模糊,把它弄瞎。

8629.有一个灵人从低地上来,到我跟前说,他听到我对其他灵人所说的话,但几乎不明白所说关于属灵生命和属灵之光的任何话。我问他是否愿意学习这些东西;可他说,他来不是为这个目的;我由此断定,他不愿意。他极其愚蠢。天使告诉我说,他活在世上时,是以学问而闻名的人之一。他很冷漠,这一点从他的呼吸明显感觉出来。这是一个标志,表明他在纯属世之光,根本不在属灵之光中看事物,因此他没有利用知识为自己打开通向天堂之光的道路,反而把它关闭了。

8630.由于木星居民以不同于我们地球居民的方式获得聪明,而且因他们的生活而具有不同的秉性,所以他们无法呆在一起。如果有来自我们地球的灵人靠近,他们要么逃避他们,要么赶走他们。有些气场可称作属灵的气场;它们不断从每个社群发出,事实上涌出。这些情感从成员的情感和由此而来的思维之活动流出,因而是他们里面的生命本身的散发物(关于气场,可参看1048, 1053, 1316, 1504, 1505, 1507, 1508, 1510-1519, 2401, 4464, 5179, 6206, 7454, 6598-6613, 8063节)

在来世,一切联系皆取决于这些气场。一致的气场照其一致的程度而结合;不一致的气场则照其不一致的程度而分开。在大人里面,对应于人体的某个肢体或器官的每个领域都有自己的气场,该气场不同于其它任何领域的气场。因此,那些属于同一领域的人联结在一起,那些属于不同领域的人则分离。来自木星的灵人和天使在大人里面与思维的想象力有关,因而与内在部分的活动状态有关。而我们地球灵与身体外在部分的各种功能有关,当他们想要掌权时,思维的想象力就无法流入这些功能;这些气场之间的对立由此而来。

8631.木星灵对属灵事物的觉知何等清晰,从他们表现他们称之为独一主的主如何将邪恶的情感转化为良善的情感向我显明。他们将心智或理解力表现为一个优美的形式,将适合一种内在情感的外在形式的活动赋予它;接下来又展示了主如何将某种邪恶折向某种良善。他们做这一切的方式无法用语言来描述,并且如此巧妙,以至于天使都为他们鼓掌。当时,来自我们地球的一些学者也在场;他们是那些头脑充斥着专业术语,对形式、实质、物质和非物质,以及类似术语争论不休,却不将它们应用于任何有用的目的或功用的人。这些灵人甚至无法理解这种表现。

8632.我曾与木星灵谈到主,说祂不向任何人行恶,更不惩罚任何人。这些灵人因是些更为简单的灵人,所以一开始不愿接受这一点,以为惩罚来自主。但我告诉他们说,当他们的天使与一个他们自己星球的人同在时,他们不会惩罚,甚至不会说严厉的话,只是允许也在场的惩罚灵去惩罚。连天使都不惩罚人,何况主呢,主是良善本身,并指导天使。一听见这话,这些灵人承认并以清晰的声音断言,主不惩罚任何人,不向任何人行恶,甚至不向任何人说严厉的话。关于木星居民当中的天使和惩罚灵,可参看前文(7802-7805, 7810)

8633.关于木星人的生活,他们的灵人进一步告诉我说:他们对记忆知识不感兴趣,故对艺术物品或作品也不感兴趣。他们也没有节日,而是在日出时的每个早晨和日落时的每个傍晚,都在他们的帐篷里向独一主献上神圣的敬拜,也向祂歌唱。

8634.在下一章末尾,我将继续论述木星的居民和灵人。

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