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《出埃及记》(7951—7996)

发布时间:2021-07-04  阅读:331次
 7951.“以及一切头生的牲畜”表被玷污的信之真理。如前所述(7781)

7952.“那一夜,法老和一切臣仆,并埃及众人都起来了”表所有受到诅咒的人,无一例外地被带入由邪恶所生的纯粹虚假的状态,他们对那些属于属灵教会的人感到厌恶和惧怕。这从“夜”、“法老”、“他的臣仆”和“埃及众人”的含义清楚可知:“夜”是指一种由邪恶所生的纯粹虚假的状态,如前所述(7947),因而是指诅咒,无论你说一种由邪恶所生的纯粹虚假的状态,还是说诅咒,都是一回事,因为那些陷入这种状态的人受到诅咒;“法老”、“他的臣仆”和“埃及众人”是指他们所有人,无一例外。它还表示他们对那些属于属灵教会的人感到厌恶和惧怕,这一点从接下来的经文明显看出来。因为下一节说,法老召摩西和亚伦来,叫他们“从他民中出去”;埃及人把他们赶出去(12:39)。

7953.“在埃及有大哀号”表深深的悲痛。如前所述(7782节),那里有同样的话。

7954.“无一家没有一个死人的”表因为没有一个不受诅咒的人。这从“无一家”和“死人”的含义清楚可知:“无一家”是指没有一个人;“死人”是指受诅咒的人(参看5407, 6119, 7494, 7871)

7955.“夜里,法老召了摩西、亚伦来”表在这种状态下,从神来的真理的流向。这从“法老召”和“夜”的含义,以及“摩西、亚伦”的代表清楚可知:“法老召”是指出现和流注(参看6177, 6840, 7390, 7451, 7721),在此是指流向,因为它论及那些陷入一种诅咒状态的人,也就是那些陷入一种由邪恶所生的纯粹虚假的状态之人,这些人不能从内在接受真理和良善的任何流注,只能从外在接受,这是流向;“摩西、亚伦”是指从神来的真理(6771, 6827);之所以说从神来的真理,而不说神的真理,是因为它论及那些迷失在诅咒中的人;是指一种诅咒的状态,如前所述(7851, 7870)

7956.“说,起来!从我民中出去”表他们要离开他们。这是显而易见的,无需解释。

7957.“连你们带以色列人”表与从神来的真理,并引向良善的真理,以及源于良善的真理一起。这从“摩西”和“以色列人”的代表清楚可知:“摩西”是指从神来的真理,如刚才所述(7955);“以色列人”是指那些属于属灵教会的人,如前面频繁所述,因而是指那些处于引向良善的真理和源于良善的真理之人。因为属灵教会与属天教会的区别在于,它通过信之真理被引入仁之良善,因此,它视真理为它的本质。对他们来说,与良善的最初接触是通过真理实现的,因为真理教导他们当做什么;当他们践行这真理时,这真理就被称为良善。一旦接触这良善,他们以后就会从该良善来看待真理,这会进一步指示他们当如何行事。由此明显可知,无论你说“那些属于属灵教会的人”,还是说“那些处于引向良善的真理和源于良善的真理之人”,都是一回事。

7958.“去事奉耶和华吧”表好叫他们敬拜主。这从“事奉”的含义清楚可知,“事奉”是指敬拜。在圣言中凡被提及地方,“耶和华”都是指主(参看1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6281, 6303, 6905)

7959.“依你们所说的”表照着他们的意愿。这从“说”的含义清楚可知,“说”是指意愿(参看2626)

7960.“连羊群、牛群带着”表仁之良善,包括内层的和外层的。这从“羊群”和“牛群”的含义清楚可知:“羊群”是指仁之内层良善;“牛群”是指仁之外层良善(参看2566, 5913, 6048)

7961.“也依你们所说的”表照着他们的意愿。如刚才所述(7959)

7962.“走吧”表他们要完全离开。这从“走”或走开的含义清楚可知,“走”或走开是指离开;由于这是第二次说,所以它表示他们完全离开。

7963.“并要为我祝福”表他们要代求。这从“祝福”的含义清楚可知,“祝福”是指代求,因为“祝福”在此表示他们要为他祈求。为法老祈求是指代求(参看7396, 7462节)。

7964.“埃及催促百姓,打发他们快快离开那地”表由于厌恶和惧怕,他们催促他们离开。这从“催促百姓,打发他们快快离开”的含义清楚可知,“催促百姓,打发他们快快离开”是指催促他们离开。是厌恶和惧怕促使他们这样做,这是显而易见的;因为那些沉浸于由邪恶所生的纯粹虚假的人如此厌恶那些处于源于良善的真理之人,以致他们甚至无法忍受他们的同在。这就是为何那些陷入邪恶的人照其邪恶的性质和数量而将自己深深地扔进地狱,以便他们能远离良善。他们不仅出于厌恶,还出于惧怕而这样做,因为在良善面前,他们备受折磨。

7965.“因为他们说,我们都要死了”表因为地狱正面对着他们。这从“死”的含义清楚可知,“死”是指地狱。“死”在灵义上是指地狱(参看5407, 6119)

7966.“百姓就拿着没有发过酵的生面”表源于良善的真理的第一个状态,其中根本没有一丝虚假。这从“生面”和“没有发过酵”的含义清楚可知。“生面”是指源于良善的真理,因为“面粉”和“细面”表示真理,由它们制成的“生面”表示真理之良善,而由生面制成的“饼”表示爱之良善;当“饼”表示爱之良善时,其它事物,即“生面”和“面粉”表示在其秩序中的良善和真理;“饼”表示爱之良善(参看276, 680, 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 5915)。“没有发过酵”是指其中没有一丝虚假,“酵”是指虚假(参看7906)

这明显是他们的第一个状态,也就是说,他们被释放之时的状态,因为经上说百姓就拿着生面;他们离开时,正在这样做。然而,下面一节(12:39)则描述了他们的第二个状态,在那里,经上说:他们用埃及带出来的生面烤成无酵糕,这生面是没有发过酵的,以此表示从良善之真理又产生根本没有一丝邪恶在里面的良善。这些就是那些属于属灵教会的人在处于良善时被主保守在的两个状态。在第一个状态下,他们从存在于意愿中的良善来看待并思考真理;在第二个状态下,他们通过良善与真理的这种婚姻来产生真理,通过意愿并行出这些真理,它们又变成了良善,如此反复进行。这些就是真理在那些属于属灵教会的人当中的直接产物和进一步的发展。在灵界,整个这一过程以代表的方式被表现为一棵长有叶子和果实的树。在那里,叶子是指真理,果实是指真理之良善,种子是指良善本身,其它一切都源于良善。

7967.“把抟面盆包在衣服中”表属于情感并附着于真理的快乐。这从“抟面盆”、“包”和“衣服”的含义清楚可知:“抟面盆”是指属于情感的快乐(7356);“包”是指附着;“衣服”是指真理(1073, 2576, 4545, 4763, 5248, 5319, 5954, 6914, 6918)。必须阐述一下何为属于情感并附着于真理的快乐。进入并与人同在的一切真理都与某种快乐结合,因为没有快乐的真理没有生命力。从与真理结合的快乐就能知道与人同在的真理是什么情况。如果他的快乐属于邪恶的情感,情况就是糟糕的;但如果他的快乐属于良善的情感,情况就是好的。因为与人同在的天使不断以良善的情感流入,然后召唤出与它们结合的真理。另一方面,如果真理没有与良善的情感结合,那么天使就会枉然劳力地召唤出信与仁的事物。由此可见当如何理解“把抟面盆包在衣服中”所表示的属于情感并附着于真理的快乐。

7968.“扛在肩头上”表用他们所拥有的一切能力来支持。这从“肩头”的含义清楚可知,“肩头”是指一切能力(参看1085, 4931-4937)

7969.出埃及记12:35, 36.以色列人照着摩西的话行,向埃及人要银器金器和衣裳。耶和华叫百姓在埃及人眼中蒙恩,以致埃及人借给他们。他们就掠夺了埃及人。

“以色列人照着摩西的话行”表他们顺从神的真理。“向埃及人要银器金器和衣裳”表包含真理和良善的记忆知识从属于教会的恶人那里被除去,要赐给属于教会的善人。“耶和华叫百姓在埃及人眼中蒙恩”表那些受到诅咒的人对那些属于属灵教会之人的惧怕。“以致埃及人借给他们”表这些记忆知识被转移。“他们就掠夺了埃及人”表那些迷失在诅咒中的人完全失去这类事物。

7970.无需详细解释这些事,因为它们在前面已经解释过两次了(即在出埃及记3:21-226914-6920节;以及出埃及记11:2-37768-7773)

7971.出埃及记12:37-39.以色列人从兰塞起行,往疏割去,除了小孩子,步行的男人约有六十万。又有一大群闲杂人,并有羊群、牛群,就是他们所得大量财物,和他们一同上去。他们用埃及带出来的生面烤成无酵糕,这生面是没有发过酵的,因为他们被赶出埃及,不能耽延,也没有为自己预备什么行粮。

“以色列人从兰塞起行,往疏割去”表离开的第一个状态及其性质。“步行的男人约有六十万”表在一个整体中的信之真理和良善的全部事物。“除了小孩子”表纯真的良善。“又有一大群闲杂人”表非纯正的良善和真理。“和他们一同上去”表加入之物。“并有羊群、牛群,就是他们所得大量财物”表通过真理所获得的极大丰富的良善,包括内层的和外层的。“他们用埃及带出来的生面烤成无酵糕”表从良善之真理又产生丝毫不含虚假在里面的良善。“这生面是没有发过酵的”表因为源于良善的真理根本没有丝毫虚假在里面。“因为他们被赶出埃及,不能耽延”表因为他们从那些沉浸于由邪恶所生虚假的人那里被移除了。“也没有为自己预备什么行粮”表他们没有得到来自真理和良善的任何支持。

7972.“以色列人从兰塞起行,往疏割去”表离开的第一个状态及其性质。这从“起行”的含义清楚可知,“起行”是指生活的秩序和既定模式(参看1293, 3335, 4882, 5493, 5605),因此,如出埃及记所描述的以色列人的起行是指生活的状态及其从头到尾的变化。故此处“从兰塞起行,往疏割去”表示第一个状态及其性质。因为地名和人名一样,都表示真实事物及其性质(768, 1224, 1264, 1876, 1888, 3422, 4298, 4310, 4442, 5095, 6516)

7973.“步行的男人约有六十万”表在一个整体中的信之真理和良善的全部事物。这从“六十万”这个数字的含义清楚可知,“六十万”是指在一个整体中的信之全部事物;因为这个数字是六的倍数,也是十二的倍数,而“十二”表示信与仁的全部事物(参看577, 2089, 2129e, 2130e, 3272, 3858, 3913)。这就是为何雅各的儿子有十二个,他们的后代被划分为十二个支派,以及主拣选了十二门徒,也就是说,这是为了叫他们可以代表信与仁的全部事物。关于支派,可参看前文(3858, 3862, 3913, 3926, 4060, 6335, 6337, 6640, 7836, 7891节);关于门徒,也可参看前文(3354, 3488, 5858e, 6397)

此处六十万具有相似的含义,因为一个数字,无论大小,是乘过的还是除过的,都具有和相乘或相除的简单数字相似的含义(5291, 5335, 5708)。这一点从数字十二很明显地看出来,无论这个数字是被除得6,还是被乘得72144(也就是1212),12000144000,意思是差不多,如启示录中提到的144000

我听见受印的数目有十四万四千,是从以色列人各支派中受印的,每个支派有一万二千。(启示录7:4-5)

此处以色列人不是指以色列人,支派也不是指支派数目不是指数目,而是指包含在内义中的那类事物,即信与仁的全部事物。每个支派相应地具体表示一个种类或一个类别,正如创世记2930章所解释的。

在以下经文中同样如此:

我又见羔羊站在锡安山,同祂又有十四万四千人,都有祂父的名,写在额上。他们在宝座前唱新歌,除了从地上买来的那十四万四千人以外,没有人能学这歌。羔羊无论往哪里去,他们都跟随他。他们是从人间买来的,作初熟的果子归与神和羔羊。(启示录14:1, 3-4)

从这段描述明显可知,144000表示那些处于仁的人;还明显可知,这个数字仅仅表明状态及其性质。这个数字所表明的,与十二所表明的很相似,因为它是“12000”“12”的乘积。

在启示录,小一点的数字144也一样,这个数字是1212的乘积:

他又量了由神那里从天而降的圣耶路撒冷的城墙,按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘。(启示录21:2, 17)

就灵义而言,圣耶路撒冷的城墙不是指一堵墙,而是指捍卫教会事物的信之真理(参看6419节)也正因如此,经上说共有一百四十四肘”。很明显,含义就是这样,因为经上说这个尺寸是“按着人的尺寸,就是天使的尺寸”,“人”和“天使”表示信之真理和良善的一切事物。

这一点从构成城墙根基的十二块宝石和每门都是一颗珍珠的十二个门也明显看出来(启示录21:19-21)。因为宝石表示源于仁之良善的信之真理(643, 3720, 6426)珍珠也一样。由此明显可知,一个数字,无论大小,具有和相除或相乘的简单数字相似的含义。在圣言中,所有数字都表示真实事物参看482, 487, 575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 4670, 5265, 6175)

由此可见,从埃及出来的六十万人这个数字也表示这类事物。不过,几乎没有人会相信这个数字表示这类事物,因为它是一个历史事件,凡历史事件都会将心智不断锁定在外在意义中,并把它引离内在意义。尽管如此,这个数字仍表示这类属灵事物;事实上,在圣言中,没有一个音节,甚至没有一点一划本身不是神圣的,因为它含有神圣之物在里面。谁都能看出,纯历史事件没有任何神圣事物。

7974.“除了小孩子”表纯真的良善。这从“小孩子”的含义清楚可知,“小孩子”是指纯真的良善(参看430, 1616, 2126, 2305, 3183, 3494, 4797, 5608)

7975.“又有一大群闲杂人”表非纯正的良善和真理。这从“一大群闲杂人”的含义清楚可知,“一大群闲杂人”是指非纯正的良善和真理;因为当以色列人代表属灵教会(7957)所拥有的纯正良善和真理时,与他们同行的“一大群闲杂人”就表示非纯正的真理和良善。因为就那些属于属灵教会的人而言,情况是这样:他们既拥有纯正的良善和真理,也拥有非纯正的良善和真理。因为属灵教会成员没有对良善和真理的觉知,只承认并相信其教会的教义事物所教导的是良善和真理。因此,他拥有大量非纯正的真理,也因此拥有类似性质的良善,因为良善从真理获得其具体品质。属灵人拥有大量非纯正的真理(参看2708, 2715, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3240, 3241, 3246, 3833, 4402, 4788, 5113, 6289, 6500, 6639, 6865, 6945, 7233节);因此,他们拥有非纯正的良善(6427)。即便如此,主仍将他们保守在尽可能纯正的良善中。祂通过流经其内层的流注做到这一点(6499),这时,非纯正的真理和良善从纯正的那里被分离出去,并被抛到周边。这些就是一大群闲杂人”所表示的事。

一大群人”以同样的方式表示那些属于教会,但不在教会中的人,如彼此活在顺从和仁爱中的外邦人。他们没有纯正的真理,因为他们没有圣言。启示录中的一大群人”同样表示这些人,以及非纯正的真理:

我听见受印的数目有十四万四千,是从以色列人各支派中受印的;这些事以后,我观看,见有一大群人,没有人能数过来,是从各民族、各支派、各人民、各方言来的,站在宝座和羔羊面前,披着白袍,手拿棕树枝。(启示录7:4, 9)

7976.“和他们一同上去”表加入之物。这从“和他们一同上去”的含义清楚可知,“和他们一同上去”当论及良善和真理时,是指它们加入了。因为对一个属灵人来说,非纯正的真理和良善的确从纯正的良善和真理那里被分离出去了,但没有被带走,而是加到周边,就是它们被抛弃的地方(参看7975)。主在外邦人当中的教会也是这种情况,他们没有纯正的真理。在天堂,这些民族也加入到那些拥有纯正真理和良善的人当中。

7977.“并有羊群、牛群,就是他们所得大量财物”表通过真理所获得的极大丰富的良善,包括内层的和外层的。这从“羊群”和“牛群”的含义清楚可知:“羊群”是指内层良善;“牛群”是指外层良善(参看2566, 5913, 6048, 7960)财物表示它们是获得的,与那些属于属灵教会的人同在的一切良善都是通过真理获得的,因为没有信之真理,他们不知道何为属灵真理,也不知道何为属灵良善。他们的确能知道世俗真理和道德真理,以及伴随这些真理的良善,因为它们与世界上的事物是一致的,这些事物也赋予他们对这些真理和良善的一种觉知。但属灵真理及其良善与世界上的那些事物并不一致,在许多情况下甚至与它们格格不入,这就是为何那些属于属灵教会的人必须接受关于它们的教导。说这些事是为了叫人们知道,与那些属于属灵教会的人同在的一切良善都必须通过真理获得。大量表示极大丰富。这是显而易见的。

7978.“他们用埃及带出来的生面烤成无酵糕”表从良善之真理又产生丝毫不含虚假在里面的良善。这从“烤”、“生面”和“无酵饼”的含义清楚可知:“烤”当论及“生面”所表示的良善之真理时,是指产生;“生面”是指良善之真理,如前所述(7966);“无酵糕”是指没有一丝虚假在里面的良善,因为“无酵”表示没有虚假(参看2342, 7906)。这是源于良善的真理的第二个状态,当他们被释放时,便处于这种状态(参看7966, 7972)之所以表示良善,是因为它们是饼,而在内义上是指爱之良善(276, 680, 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 5915)。不过,糕形的饼不同于一般的饼,因为糕形的饼表示对邻之爱的良善,因而表示属灵良善,而一般的饼表示对主之爱的良善,因而表示属天良善。烧在坛上献为祭的素祭就表示这种属灵良善,因为素祭被烤成糕和薄饼,这一点可见于相关经文(出埃及记29:2, 3, 23, 24, 41; 利未记2:2; 6:14, 15; 民数记6:15, 19; 15:18-21)。

也被烤成糕的“十二陈设饼”所表相同,对此,经上在摩西五经中描述如下:

你要取细面,烤成十二块糕,每糕用伊法十分之二。要把它们摆列两行,每行六个,在耶和华面前洁净的桌子上。又要把净乳香放在每行上,用作为纪念的饼,就是作为火祭献给耶和华。(利未记24:5-7)

由此可见,表示神圣之物,若不这个原因,经上永远不会发出这种指示。它们因表示神圣之物,故也被称为至圣的(利未记24:9)。不过这些饼表示属天之爱的良善,而它们被烤成糕则表示属灵之爱的良善。从这几节经文和前面所引用的经文可以看出,圣餐中的“饼”表示某种类似事物。

7979.“这生面是没有发过酵的”表因为源于良善的真理根本没有丝毫虚假在里面。这从“生面”和“没有发过酵”的含义清楚可知:“没有发过酵的”“生面”是指良善之真理,如前所述(7966);“没有发过酵”是指没有虚假(2342, 7906)

7980.“因为他们被赶出埃及,不能耽延”表因为他们从那些沉浸于由邪恶所生虚假的人那里被移除了。这从“被赶出”、“埃及”和“不能耽延”的含义清楚可知:“被赶出”是指被移除,因为凡被赶出的人都被移除了(参看7964);“埃及”是指那些沉浸于由邪恶所生的虚假之人,如前所述;“不能耽延”是指移除的必要性。

7981.“也没有为自己预备什么行粮”表他们没有得到来自真理和良善的任何支持,也就是说,除了“没有发过酵的生面”所表示的东西,也就是没有丝毫虚假在里面的良善之真理(参看7966)外,没有任何支持。这从“行粮”的含义清楚可知,“行粮”是指从真理和良善那里所获得的支持(5490, 5953)

7982.出埃及记12:40-42.以色列人住在埃及共有四百三十年。正当四百三十年终了这一天,耶和华的所有军队都从埃及地出来了。这是耶和华的看守夜,因耶和华领他们出了埃及地:这是以色列众人世世代代要向耶和华守的看守夜。

“以色列人住在埃及”表侵扰持续的时间。“共有四百三十年”表它们的性质和状态。“正当四百三十年终了”表主降临的时间,就是他们被释放之时。“这一天”表就在那时。“耶和华的所有军队都从埃及地出来了”表那些处于真理和良善,并仍滞留在那里的人都被带出来了。“这是耶和华的看守夜”表主与那些处于真理和良善的人,以及那些陷入邪恶,并因此陷入纯粹的虚假之人的同在。“因耶和华领他们出了埃及地”表从属灵的囚禁中被释放出来。“这是向耶和华守的看守夜”表这时,他们回避一切虚假和邪恶。“以色列众人世世代代”表有真理所产生的良善和源于良善的真理在其中的那些属于属灵教会的人。

7983.“以色列人住在埃及”表侵扰持续的时间。这从“住”的含义清楚可知,“住“是指一种生活状态(参看1293, 3384, 3613, 4451, 6051),在此是指由一种侵扰的状态,因为这就是现在所论述的生活状态,这种状态由四百三十年”这个数字来表示,这句话就涉及该状态

7984.“共有四百三十年”表它们的性质和状态。这从“三十”和“四百”的含义清楚可知:“三十”是指一个完全的余留状态,或说余留的数量变得完全之时的一种状态,因为这个数字是三和十的乘积,而“三”表示一个完全状态(2788, 4495, 7715)表示余留(576, 1906, 2284),接下来就会解释何为一个完全状态;“四百”是指荒凉持续的时间(2959, 2966),由此是指良善与真理的结合(4341)。所有数字都表示真实事物和状态,一个复合数字具有和构成它的简单数字相似的含义(参看7973)

至于四百年所表示的荒凉,荒凉有两种,即邪恶和虚假的荒凉,以及良善和真理和荒凉。对那些遭受诅咒的人来说,这是良善和真理的荒凉;但对那些正在得救的人来说,这是邪恶和虚假的荒凉;荒凉就是剥夺这些事物。前面早已说明,曾属于教会的恶人经受一切良善和真理的荒凉;埃及的灾殃就表示一个接一个的荒凉阶段。但善人经受邪恶和虚假的荒凉;与他们同在的邪恶和虚假逐渐被分离出去,也就是被抛到周边;良善和真理则被聚集到中间。余留这个词就用来描述良善和真理的这种聚集;当他们的余留状态变得完全时,善人就被提入天堂。这种状态就是三十所表示的,而荒凉则是四百所表示的。对善人来说,邪恶和虚假的荒凉,并良善和真理的灌输是通过侵扰和试探实现的。通过这一个,虚假和邪恶被移除;通过那一个,良善和真理被披上或嵌入;这个过程一直持续到状态变得完全。
必须简要解释一下何为一个完全状态。每个人,无论受到诅咒的还是得救的,都有能变得完全的一定量。恶人或那些受到诅咒的人有邪恶和虚假的一定的量;善人或那些得救的人则有良善和真理的一定的量。在来世,每个人所拥有的这个量都会变得完全;只是有些人的量可能变得相当大,而有些人的量则变得相当小。在世上,人们通过属于其爱的情感获得这个量。人越爱邪恶和邪恶所生的虚假,他们为自己所获得的量就越大;人越爱良善和源于这良善的真理,他的量就越大。这个量所能延伸到的极限和程度在来世是显而易见的,并且在那里无法被超越;但它们能被充满,事实上也被充满了。也就是说,对那些拥有对良善和真理的情感之人来说,他们的量充满良善和真理;而对那些拥有对邪恶和虚假的人来说,他们的量充满邪恶和虚假。由此明显可知,这个量是在世上要么为了接受邪恶和虚假,要么接受良善和真理所获得的一种能力或习性。

这种状态就是一个完全的状态所指的,也是“三十”所表示的。主在马太福音(25:14-30)中以他连得的比喻,在路加福音(19:12-27)中以锭的比喻,最后以这些话描述了该状态:

凡有的,还要给他,叫他充足有余。没有的,连他所有的,也要从他夺过来。(马太福音25:29)

路加福音:

祂就对旁边站着的人说,夺过他这一锭来,给那有十锭的。他们对他说,主啊,他已经有十锭了。我告诉你们,凡有的,还要加给他;没有的,连他所有的也要夺过来。(路加福音19:24-26)

每个人的量都会充满,变得完全,主在路加福音的另一处也教导了这一点:

你们要给人,就必有给你们的,必用好的量器,连摇带按,上尖下流地倒在你们怀里。(路加福音6:38)

由此可见一个完全的状态是什么意思。

7985.经上说:以色列人住在埃及共有四百三十年”,又补充说:“正当四百三十年终了这一天,耶和华的所有军队都从埃及地出来了。而事实上,雅各下埃及,直到此时他的后代离开,以色列人住了不到一半的时间,也就是不到215年,这从圣经的年代顺序很明显地看出来。暗兰生摩西,哥辖生暗兰,利未生哥辖;哥辖与他的父亲一同来到埃及(创世记46:11)。哥辖一生的岁数是133(出埃及记6:18),生亚伦和摩西的暗兰一生的岁数是137(出埃及记6:20),摩西站在法老面前时,是80岁的人(出埃及记7:7)。经上没有提到暗兰出生时哥辖的岁数,也没有提到摩西出生时暗兰的岁数。不过,人能看出那百姓在埃及的时间跨度明显不到430年,因为甚至这三人的年龄加起来也不到430年,只有350年,只要把哥辖的岁数133、暗兰的岁数137,以及摩西站在法老面前的岁数80加起来就能看出这一点;如果按着从父亲出生到儿子出生的年岁加起来,时间更短。这个时间跨度是215年,这一点从年代顺序可以看出来。不过,从亚伯拉罕下埃及到以色列人离开这段时间是430年,这一点也能从年代顺序看出来。由此清楚可知,430年在此表示自亚伯拉罕开始,而不是自雅各开始的一整个时期。这些年被标明出来,并被称为以色列人住在埃及的年数是由于内义。就内义而言,这些年表示一个完全的状态,以及那些属于属灵教会并滞留在低地,直到主降临,也就是他们被释放之时的人所经历的荒凉持续的时间(6854, 6914, 7035, 7091, 7828, 7932)

7986.“正当四百三十年终了”表主降临的时间,就是他们得救的时候。这从“四百三十年”的含义清楚可知,“四百三十年”是指一个完全的状态,以及那些属于属灵教会,并滞留在低地直到主降临,就是他们被释放之时的人所经历的荒凉或侵扰持续的时间,如刚才所述(7985, 6854, 6914, 7035, 7091, 7828, 7932)。因此,“这些年的终了”表示主降临的时间,就是他们得救的时候。

7987.“这一天”表就在那时。这从“天”的含义清楚可知,“天是指状态(参看23, 487, 488, 493, 2788, 3462, 3785, 4850, 5672, 5962, 7680)。因此,这一天表示在这种状态下,因而是指就在那时,也就是说,当四百三十年终了所表示的主的降临,以及“耶和华的所有军队都从埃及地出来了”所表示的那些属于属灵教会的人被释放之时。

7988.“耶和华的所有军队都从埃及地出来了”表那些处于真理和良善,并仍滞留在那里的人都被带出来了。这从“从埃及地出来”和“耶和华的军队”的含义清楚可知:“从埃及地出来”是指从侵扰当中被带出来并得到释放,“出来”表示被带出来,这是显而易见的,而“埃及地”表示侵扰(参看7278);“耶和华的军队”是指属灵教会的真理和良善,因而是指那些处于真理和良善的人(3448, 7236)。真理和良善就是耶和华的军队(或万军、诸军,万象、军旅等),这明显可见于但以理书:

有一个小角从这公山羊长出来,向南、向东、向荣美之地,渐渐成为强大。它渐渐强大,高及天象,将些天象和星宿抛落在地,并践踏它们。并且它自高自大,甚至高及天象之君。因罪过的缘故,有军旅被交付,它将真理抛在地上。我听见有一位圣者说话,圣所与军旅被践踏要到几时呢?祂对我说,到二千三百个晚上和早晨,圣所就才得纠正。(但以理书8:9-14)

此处很明显,天象表示真理和良善;因为经上说它将些天象和星宿抛落在地”,后来又说“它将真理抛在地上”、“军旅被践踏到二千三百个晚上和早晨”,也就是直到主降临。

由于真理和良善是耶和华的军队(或万军、诸军,万象、军旅等),所以在这些经文中,天使被称为祂的“万军(或军队、诸军,万象、军旅等)”:

先知米该雅说,我看见耶和华坐在宝座上,天上的万军侍立在祂左右。(列王纪上22:19)

诗篇:

你们做祂的天使、大有能力,都要称颂耶和华!你们作他的诸军,作祂的仆役,都要称颂耶和华!(诗篇103:20-21)

天使被称为万军或诸军凭的是与他们同在的真理和良善。不仅天使被称为耶和华的军队(或万军、诸军,万象、军旅等),就连天上的光体,如太阳、月亮、星辰也被如此称呼。这是因为“太阳或日头”表示爱之良善,“月亮”表示信之真理,“星辰”表示关于良善与真理的知识或认知。这些光体被称为“万象(或万军、诸军,军队等)”,这一点明显可见于创世记:

天和地,以及万象都完成了。(创世记2:1)

此处万象表示天上的一切光体;但就内义而言(此处在内义上描述了人的新造),万象表示真理和良善。

在诗篇也一样:

祂的众使者都要赞美他,祂的诸军都要赞美祂。日头、月亮,你们要赞美祂!放光的星辰,你们都要赞美祂!(诗篇148:2-3)

日头表示爱之良善;“月亮”表示信之真理(参看1529, 1530, 2441, 2495, 4060, 4696, 5377, 7083节);“星辰”表示关于良善和真理的知识或认知(1808, 2120, 2495, 2849, 4697节)。

日头、月亮和星辰”之所以表示良善和真理,是因为在天堂,主对属天天使来说是一轮太阳,对属灵天使来说是一轮月亮(1521, 1529-1531, 3636, 3643, 4300, 4321, 5097, 7078, 7083, 7171, 7173);另一个原因是,天使的居所就像星辰一样放光,正如但以理书中的这些话:

智慧人必发光,如同穹苍的光辉;那使多人归义的必如星辰,直到永永远远。(但以理书12:3)

由于天使凭真理和良善被称为耶和华的军队(或万军、诸军,万象、军旅等)”,太阳、月亮和星辰也是如此;还由于一切真理和良善皆从主发出,故在圣言中,主被称为“万军之耶和华”,也就是“万象或诸军之耶和华”(3448)。祂被如此称呼的另外一个原因是,祂代表人与地狱争战。由此可见耶和华的军队(或万军、诸军,万象、军旅等)”在内义上是什么意思。从埃及出来的雅各的子孙并不是这些军队,他们只是代表他们。这一点从他们在埃及的生活明显看出来,在埃及,他们不知道耶和华,甚至不知道祂的名字,直到摩西从荆棘中间得知祂的名(出埃及记3:13-16);还有,他们和埃及人一样,都是崇拜牛犊的,这从出埃及记32章可以推断出来。而且,他们在旷野的生活也表明,他们具有这种品性:他们无法被领进迦南地。因此,他们绝不是耶和华的军队。

7989.“这是耶和华的看守夜”表主与那些处于真理和良善的人,以及那些陷入邪恶,并因此陷入纯粹的虚假之人的同在。这从“夜”和“耶和华的看守”的含义清楚可知:“夜”是指一种诅咒的状态(参看7851)耶和华的看守”是指主的同在和随之而来的保护。因为通过主的同在,那些处于良善,并因此处于真理的人被光照,而那些陷入邪恶,并因此陷入虚假的人则变瞎。而且通过主的同在,那些即将被提入天堂的人从诅咒中被带出来,因为主使他们回避邪恶,并将他们保守在良善中,这一切凭的是主的大力。通过主的同在,那些即将被投入地狱的人也被带入诅咒,因为他们照主同在的程度而陷入邪恶(7643, 7926)。正因如此,这种状态和这个时间被称为“耶和华的看守夜”。此外,下文以引领他们的日间云柱和夜间火柱(出埃及记13:21)来描述主的同在;在以色列营和埃及人营之间的立柱子本身,以及当耶和华从柱中观看埃及人的营时,埃及人就淹没在红海中(出埃及记14:19, 20, 24-27)则描述了主既与那些处于良善和真理的人同在,也与那些陷入邪恶和虚假的人同在。

7990.“因耶和华领他们出了埃及地”表从属灵的囚禁中被释放出来。这从“领出”和“埃及地”的含义清楚可知:“领出”是指释放;“埃及地”是指他们被恶人侵扰所在之地,因而是指他们陷入属灵囚禁所在之地,正如前面所引用的内容(6854, 6914, 7035, 7091, 7828, 7932, 7985)。当人们的内层被主保守在良善和真理中,而外层却被地狱拘守在邪恶和虚假中时,就说他们陷入属灵的囚禁,由此有了外在人与内在人的争战。那些正遭受侵扰的人就处于这种状态;在此期间,主通过经由他们内层的流注代表他们而与来自地狱的邪恶和虚假的流向争战。这时,他们像囚犯一样被关押;因为由于来自主的流注,他们想要处于良善和真理,但由于来自地狱的流向,他们觉得自己似乎不能。这种争战的发生,是为了外在人能顺服内在人,属世事物以这种方式能从属于属灵事物。

7991.“这是向耶和华守的看守夜”表这时,他们回避一切虚假和邪恶。这从刚才关于“耶和华的看守夜”的阐述(7989)清楚可知。

7992.“以色列众人世世代代”表有真理所产生的良善和源于良善的真理在其中的那些属于属灵教会的人。这从“以色列人”的代表和“世代”的含义清楚可知:“以色列人”是指那些属于属灵教会的人,如前面频繁所述;“世代”是指信与仁的事物(参看2020, 2584, 6239),因此是指那些有真理所产生的良善和源于良善的真理在其中的那些人;因为那些属于属灵教会的人通过信之真理被引入仁之良善,并且被引入良善后,又从良善被引向真理。从良善被引向真理的,就是那些构成内在教会的人;而通过真理被引入良善的,则是那些构成外在教会的人。

7993.出埃及记12:43-49.耶和华对摩西、亚伦说,逾越节的例是这样:外邦人都不可吃它。但各人用银子买的奴仆,你给他行了割礼,他才可以吃。外人和雇工都不可吃。应当在一个房子里吃,不可把一点肉从房子里带到外头去。羔羊的骨头一根也不可折断。以色列全会众都要守这礼。若有寄居者寄居在你们中间,愿向耶和华守逾越节,他所有的男子务要受割礼,然后才容他前来遵守,他也就像本地人一样;但未受割礼的人,都不可吃它。本地人和寄居在你们中间的寄居者同归一个律法。

“耶和华对摩西、亚伦说”表神之真理所赐予的指示。逾越节的例是这样”表为那些从诅咒和侵扰中被释放的人所立的秩序律法。“外邦人都不可吃它”表那些没有真理和良善的人要与他们分开。但“各人的奴仆”表至今仍旧属世的人。“用银子买”表他拥有某种属灵真理。“你给他行了割礼”表从污秽的爱中洁净。“他才可以吃”表他要与他们在一起。“外人和雇工都不可吃”表那些出于纯属世的倾向行善的人和那些为了自己的利益行善的人不会与他们在一起。“应当在一个房子里吃”表相一致的良善和谐共存,好叫它们能一起构成一个良善。“不可把一点肉从房子里带到外头去”表该良善绝不可与另一种良善掺杂在一起。“羔羊的骨头一根也不可折断”表真理的记忆知识或记忆知识的真理也必然保持完好。“以色列全会众都要守这礼”表这秩序的律法是为所有处于真理之良善和良善之真理的人立的。“若有寄居者寄居在你们中间”表那些已经在教会的真理和良善上接受教导并领受它们的人。“愿向耶和华守逾越节”表如果他想与他们在一起。“他所有的男子务要受割礼”表他的真理必须从不洁的爱中洁净。“然后才容他前来遵守”表然后他才可以与他们在一起。“他也就像本地人一样”表他将作为拥有这真理和良善,已从污秽的爱中洁净之人被接纳。“但未受割礼的人,都不可吃它”表凡陷入自我之爱和尘世之爱的人都不能与他们在一起。“本地人和寄居在你们中间的寄居者同归一个律法”表凡在教会的真理和良善上接受教导,领受它们,并照之生活的人应被视为教会里已经受了教导,并照着信与仁的诫命生活的人。

7994.“耶和华对摩西、亚伦说”表神之真理所赐予的指示。这从“耶和华说”的含义和“摩西、亚伦”的代表清楚可知:当论述教会的条例时,“耶和华说”是指给予指示(参看7186, 7267, 7304, 7380, 7517, 7769, 7793, 7825);“摩西、亚伦”是指神之真理,“摩西”是指内在真理,“亚伦”是指外在真理(7009, 7010, 7089, 7382)

7995.“逾越节的例是这样”表为那些从诅咒和侵扰中被释放的人所立的秩序律法。这从“例”和“逾越节”的含义清楚可知:“例”是指出于秩序的东西,如下文所述;“逾越节”是指主的同在和从诅咒中所得的释放(参看7093e, 7867)。至于所表示的出于秩序的东西,要知道,吩咐给以色列人的一切条例都是外在形式上的秩序律法,但它们所代表并表示的那些事物却是内在形式上的秩序律法,而秩序律法是源于良善的真理。一切秩序律法的复合整体就是从主的神性良善发出的神性真理。由此明显可知,在天堂,主的神性本身就是秩序,神性良善是秩序的内在本质,而神性真理是它的外在形式。

7996.“外邦人都不可吃它”表那些没有真理和良善的人要与他们分开。这从“外邦人”和“不可吃它”的含义清楚可知:“外邦人”是指那些在教会之外,不接受任何信之真理和良善的人,如迦南地各个民族的情形(参看2049, 2115),因而是指那些没有真理和良善的人;“不可吃它”是指不可与他们接触或结合,因而与他们分开。接下来的经文论述了谁可以吃逾越节的筵席,谁不可以。逾越节的晚餐代表天上彼此一起生活的善人的组合。接下来的几节经文中的条例表明谁能被包括在内,谁不能。在古时,一般来说,筵席,无论午餐还是晚餐,都在教会内举办,以便人们能彼此联系,互相教导关于爱和信的事,因而教导关于天堂的事(参看3596, 3832, 5161)。这就是那时参加筵席的快乐所在,这也是办午餐和晚餐的目的所在。人们的心灵由此得到滋养,他们的身体也同时得到相应滋养。结果,他们享有健康长寿,由此获得聪明和智慧,还由此与天堂交流,有些人则享有与天使的开放式交流。但随着时间推移,一切内在事物都消失不见,并让位于外在事物,节日和筵席的目的也是如此。如今举办这些节日和筵席不是为了把人们引向属灵的结合或团契,而是引向世俗的结合或联系。也就是说,它们是为了物质利益,为了追求高级职位,以及纯粹的享乐而举办的。它们为身体提供了滋养,但没有为心灵提供任何滋养。

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