现在是进一步的教训。拉结起初不生育，是利亚为雅各生了头四个儿子，后来又生了两个。在拉结能够生孩子之前，两个使女也各为他生了两个儿子。我们已经知道，孩子出生描绘真理和良善的产生。拉结作为对内在真理的情感，从一开始就必须是我们的理想。但在很长一段时间内，为我们悟性的增长提供帮助，使我们的生命有所成果的，是对外在真理和次要知识的情感。举个例子可能会有所帮助。假设一个男孩，通过他早期在家庭和教会中的活动，产生了为传道奉献一生的愿景。他开始热切地朝这个目标努力，但不久他发现，在开始神学研究之前，他必须学习许多其他的知识。甚至在成为牧师之后，他的许多工作似乎只是一些外在的例行公事。只有经过多年的耐心服事，他才看到他终于开始发挥他起初所期待的灵性上的作用。在选择一生的事业时，我们从一开始就应该有服事主和邻舍的理想，但实现这一理想乃是一生的工作。
雅各的十二个儿子代表“所有真理和良善的复合体”。“复合体”（*complex）一词来自一个拉丁字，意思是“编织在一起”。我们有时说，现代生活多么复杂。但我们很少停下来想一想，我们所有的思想和情感是多么的复杂，多么的相互交织，每个人的头脑与其他人的头脑是多么的不同，以及我们自己的头脑，就什么样的动机和思想最突出和最具影响方面，在不同的时间里也是多么的不同。雅各的十二个儿子在圣经中被反复提及，史威登堡告诉我们，他们在任何地方被提及的顺序，对于解释所叙述的事件非常重要。我们不能在任何一课中单独讨论他们，但我们会在课程中不时地讨论他们中的一个或另一个。
正如我们所期待的，拉结的两个儿子，约瑟和便雅悯，是最后出生的，他们代表属灵的良善和真理。我们将在学习约瑟的故事时进一步阐述这一思想。约瑟是最后一个在哈兰出生的。便雅悯是在雅各和他的家人回到圣地后在伯利恒附近出生的。
成年班
有趣的讨论话题有：其一，随着故事的发展，雅各的对应发生了变化；其二，发展有序的外在生活的必要性，以作为任何更高发展的基础；其三，因为爱自己与因为爱主和爱邻舍而追求这种生活的区别；其四，产生理想与实现理想的区别；其五，雅各十二个儿子的总体对应。
我们不应该为雅各的对应似乎发生了变化而感到困惑，因为这个故事涉及我们开始实现良善的外在生活，以及它从看似良善逐渐发展到真正良善的过程，也就是说，从一个被人视为良善的生活发展到被主视为良善的生活。
相对于亚伯拉罕和以撒，雅各代表我们开始脱离父母而独立生活的时期。如果我们一直在有序地发展，我们婴儿时期的简单和信赖的状态已经进入潜意识，我们也已经对以实玛利所代表的自夸自负的状态作出判断，并把它抛在脑后。以撒，真正的理性，成为了一家之主。但以撒已经老了。这并不是说我们不再需要思考和推理，而是说真正的理性已得到充分的发展，现在是时候将它应用于外在的行为上了。
为了成功地进行新的活动，我们必须获得新的真理，但正如以撒的婚姻一样，我们不能为了自私和世俗的目的去追求这些真理。雅各的妻子，和以撒的妻子一样，必须在哈兰找到。她对真理的喜爱必须出自同一个源头，即我们最初服事主的愿望。在帮助我们的孩子正确地开始他们的独立生活时，这是需要牢记的一个要点。无论他们选择什么职业，都应该从服事主和邻舍的愿望来选择和追求，而不是仅仅为了在世上找到一个安稳的、有利可图的位置。在历史的解释中，犹太人的代表教会必须建立在他拉的家族中。我们记得，他拉表示第三个也是最后一个古教会。
以撒的婚姻故事和雅各的婚姻故事存在着有趣的差异。我们记得，以撒本人决不能到哈兰去。当你的高级理性正在形成和发展时，决不能让它离开属灵层面的圣地。利百加必须被带到以撒这里。但雅各却是暂时被赶出圣地，去寻找他真正的妻子。当我们要在外在行为的层面上实践我们的信仰时，我们必须既关注内在的真理，也关注外在的真理。另一个不同的地方是，利百加来到井边，肩上扛着水壶，要打水回家。这里强调的是从圣言这口井中获取真理，以供日后使用。拉结却是领着她父亲的羊来到井边，她是牧羊人。由于与他拉和亚伯拉罕一同离开吾珥，但只走到哈兰的拿鹤一家，描绘简单的、未经教导的良善和顺从，故拉结的父亲拉班的羊群，乃是描绘那些希望被“引导和教导”的人（属天的奥秘3795）。因此，拉结代表对能被直接和具体应用的真理的喜爱。
史威登堡在《属天的奥秘》3758和3759中这样总结了第29章的含义：“在本章的内在含义上，‘雅各’描绘主的自然层面——其中的真理之善与来自神的相关之善结合在一起，这种善就是‘拉班’。最初是通过对内在真理的喜爱来结合，这种情感就是‘拉结’。”在《属天的奥秘》3793中，他说：“因此，现在雅各代表自然层面，拉结代表真理。但由于所有良善与真理的结合都是通过情感实现的，故拉结正是代表对与良善结合的真理的情感。此外，和理性层面一样，自然层面也有内在与外在。拉结代表对内在真理的情感，利亚代表对外在真理的情感。”
雅各结婚和他儿子出生的整个故事，实际上是讲述良善的外在生活有序发展的过程，它必须有一个内在，才能是良善的。拉结代表起初瞥见的理想，必须经过长期而耐心的努力，途中也不可避免地会有耽延和失望。
在《属天的奥秘》6335中，有一句简单的陈述，即雅各的十二个儿子代表“所有真理和良善的复合体”。另一个有用的定义是：“通过他们，教会在良善和真理方面的所有状态被描绘出来，因而教会中每个人的灵性状态被描绘出来。”（属天的奥秘6448）单独而言，他们的对应，正如圣言中所有的事物一样，会随着他们被提到的顺序和上下文而略有变化。关于这十二个人的顺序变化，在《属天的奥秘》3862中有一个非常完整的描述，在《属天的奥秘》 6335中有一个更简短的描述。各个儿子的一般对应关系简述如下：
流便：信。
西缅：意愿中的信。
利未：仁。
犹大：属天的教会，或主的神圣属天的层面。
西布伦：良善与真理结合。
以萨迦：从行为中得到回报。
但：凭真理、尚不是凭良善而处于良善生活中的人。
迦得：出于真理、尚不是出于良善的行为。
亚设：情感的祝福。
拿弗他利：受试探和受试探后的状态。
约瑟：属灵的教会，或主的神圣属灵的层面。
便雅悯：属灵教会的属良善的真理。
约瑟是最后一个在哈兰出生的。便雅悯是他们回到圣地后在伯利恒附近出生的，拉结在那里死去并被葬在那里。有趣的是，与雅各并亚伯拉罕、撒拉、以撒、利百加一同葬在麦比拉洞里的是利亚，而不是拉结。拉结是雅各的理想伴侣，但利亚显然是他真正的配偶。
著作引文
《属天的奥秘》3819：“利亚被称为‘大的’，因为外在的真理是先学的；拉结被称为‘小的’，因为内在的真理是后学的。或者说，人首先对外在的真理感兴趣，然后才对内在的真理感兴趣。因为外在真理是内在真理的载体，是吸纳具体真理的一般真理。因为人们对一件事物若没有一般的概念，就不会有具体的概念。这就是为什么圣言的字面含义上包含了一般的真理，而它的内在含义上包含了具体的真理。”
本课问答
J. 雅各如何取代了以扫的位置？ 买了他长子的名分，窃取了他的祝福。
J. 雅各为什么不得不离开家？ 以扫威胁要杀他。
P. 他去了哪里？ 哈兰。
J. 他在谁那里工作？ 拉班。
P. 拉班生了哪两个女儿？ 利亚和拉结。
P. 雅各喜欢哪一个？ 拉结。
J. 哪一个先给了他？ 利亚。
P. 雅各在哈兰呆了多久？ 二十年。
P. 他有多少个儿子？ 十二个。
J. 哪些是拉结的孩子？ 约瑟和便雅悯。
P. 谁是最后一个在哈兰出生的？ 约瑟。
P. 便雅悯是在哪里出生的？ 伯利恒附近。
S. 亚伯拉罕、以撒和雅各分别代表什么？ 意愿、思想和行为。
I. 哈兰的井代表什么？ 圣言。
S. 利亚和拉结分别代表什么？ 对外在真理的情感和对内在真理的情感。
S. 雅各的十二个儿子代表什么？ 良善和真理的所有方面。
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