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《出埃及记》(7409—7453)

发布时间:2021-06-04  阅读:295次
 7409.“那地就发臭了”表由此而来的肮脏恶臭、令人厌恶的东西。这从“发臭”和“地”的含义清楚可知:“发臭”是指肮脏恶臭、令人厌恶的东西(4516, 7161, 7319);“地”,此处即埃及地,是指属世心智(5276, 5278, 5280, 5288, 5301)

7410.出埃及记8:11-15.法老见自己又能呼吸了,就使心发沉,不肯听他们,正如耶和华所说的。耶和华对摩西说,你对亚伦说,伸出你的杖击打地上的尘土,使尘土在埃及全地变作虱子。他们就这样行,亚伦伸出拿杖的手击打地上的尘土,就在人身上和牲畜身上有了虱子;这地的一切尘土在埃及全地都变成了虱子。术士们也用邪术照样行,要生出虱子来,却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。术士们就对法老说,这是神的手指。法老的心刚硬,不肯听他们,正如耶和华所说的。

“法老见自己又能呼吸了”表不再厌倦。“就使心发沉”表固执。“不肯听他们”表不服从。“正如耶和华所说的”表正如所预言的。“耶和华对摩西说”表重新指示。“你对亚伦说”表内在律法进入外在律法的流注。“伸出你的杖”表吩咐他展示神性能力。“击打地上的尘土”表他要移除属世层中那些被诅咒的事物。“使尘土变作虱子”表邪恶要从它们当中冒上来。“在埃及全地”表在整个属世心智。“他们就这样行”表付诸实施。“亚伦伸出拿杖的手”表内在真理通过外在真理所行使的能力。“击打地上的尘土”表被诅咒的事物被除去。“就在人身上和牲畜身上有了虱子”表从这些事物中冒上来的邪恶,就是粘附于恶欲的内层和外层邪恶。“这地的一切尘土在埃及全地都变成了虱子”表这些邪恶都是从被诅咒的事物中冒上来的。“术士们也用邪术照样行,要生出虱子来”表败坏神性秩序并在这些事上也产生看似一样的某种东西的努力。“却是不能”表徒劳。“于是在人身上和牲畜身上都有了虱子”表粘附于恶欲的内层和外层邪恶。“术士们就对法老说”表那些沉浸于邪恶的人对它的觉知和交流。“这是神的手指”表这能力来自神性。“法老的心刚硬”表固执。“不肯听他们”表不服从。“正如耶和华所说的”表正如所预言的。

7411.“法老见自己又能呼吸了”表不再厌倦。这从“又能呼吸”的含义清楚可知,“又能呼吸”是指这一事实:不再有任何不快乐的事,因而不再有任何厌倦。至于那些使用由纯粹的虚假所生的推理之人所经历的厌倦和不快乐,可参看前文(7392)。快乐的事会使得一个人自由而充分地呼吸;而不快乐的事则使得他既不能自由也不能充分地呼吸。正因如此,他“又能呼吸”表示不再有不快乐的事,或不再厌倦。

7412.“就使心发沉”表固执。这从“心发沉”、“刚硬”和“变得坚硬”的含义清楚可知:“心发沉”、“刚硬”和“变得坚硬”是指固执(参看7272, 7300, 7305)

7413.“不肯听他们”表不服从。这从前面所述(参看7224, 7275, 7301, 7339)清楚可知,那里有相同的话。

7414.“正如耶和华所说的”表正如所预言的。如前所述(7302, 7340)

7415.“耶和华对摩西说”表重新指示。如前所述(7186, 7226, 7267, 7304, 7380节)。

7416.“你对亚伦说”表内在律法进入外在律法的流注。如前所述(7381)

7417.“伸出你的杖”表吩咐他展示神性能力。这从“伸出”和“杖”的含义清楚可知:“伸出”是指行使并展示,如前所述:“杖”是指能力(参看4013, 4015, 4876, 4936, 6947, 7011, 7026)。这种能力是神的,因为亚伦根本没有能力,杖更不蕴含任何能力。相反,是能力通过亚伦和他的杖来行使。能力通过杖来行使,是因为在教会中,神性所吩咐的事通过代表(这是在主降世之前),因而通过伸出手和杖来实现;事实上,臂和手对应于能力,杖由此也对应于能力。在教会中,在主降世之前,神性所吩咐的事之所以通过代表来实现,是因为祂所吩咐的每一件事都代表主,祂在天上的国度,以及在地上的国度,也就是教会。这一事实从圣言也可以看出来,圣言中的每一个事物在至高意义上都论述主,在内义上则论述主的国度和教会。

7418.“击打地上的尘土”表他要移除属世层中那些被诅咒的事物。这从“击打”、“尘土”和“地”的含义清楚可知:“击打”是指移除;“尘土”是指被诅咒的事物,如下文所述;“地”,此处即埃及,是指属世心智(7409)。“尘土”之所以表示被诅咒的事物,是因为恶灵所在的地方,在脚底之下的边缘,看似一块地;事实上,看似一块未耕种的干旱之地;确切地说,它们下面有一些地狱。这地被称为“诅咒之地”,那里的尘土表示被诅咒之物。有时我蒙恩得以看见当恶灵想给某人诅咒时,就在那里跺下脚上的尘土。我看见他们在朝向术士或巫师地狱的边缘处,在我前面稍右的一个位置做这一切;在那里,那些活在世上时拥有信的知识,然而却过着一种邪恶生活的灵人被投入地狱。这就是为何“尘土”表示被诅咒之物,“跺下尘土”表示诅咒。

由于它具有这种含义,所以主吩咐祂的门徒们,他们若不受接待,就将脚上的尘土跺下去,正如马太福音所说的:

凡不接待你们、不听你们话的人,你们离开那家或是那城的时候,就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们:当审判的日子,所多玛和蛾摩拉那地所受的,比那城还容易受呢!(马太福音10:14-15;马可福音6:11;路加福音9:5; 10:10-12)

“门徒”在此不是指门徒,而是指教会的一切事物,因而是指信与仁的一切事物(2089, 2129, 2130e, 3354, 3858, 3913, 6397);“不接受,不听”表示弃绝信之真理和仁之良善;“把脚上的尘土跺下去”表示诅咒。之所以“所多玛和蛾摩拉所受的,比那城还容易受呢”,是因为“所多玛和蛾摩拉”表示那些过着邪恶生活,但对主和圣言一无所知,因而不能接待的人。由此可见,所指的不是不接待门徒的一家或一城,而是指那些在教会中没有过着信之生活的人。谁都能看出,一整座城不可能因他们不接待门徒,并立刻接受门徒所传讲的新教义,就都受到诅咒。

在以前的时代,人们在悲伤或悔罪时扬在头上的“尘土”也表示受到诅咒,如这些经文:

锡安女子的长老,坐在地上默默无声,他们扬起尘土落在头上,腰束麻布;耶路撒冷的处女,垂头至地。(耶利米哀歌2:10)

以西结书:

他们必放声痛哭,把尘土撒在头上,在灰中打滚。(以西结书27:30)

弥迦书:

不要在亚弗拉家里哭泣;滚于灰尘之中。(弥迦书1:10)

启示录:

他们又把尘土撒在头上,哭泣悲哀,喊着说。(启示录18:19)

这些行为在圣言的历史部分处处提及。把尘土撒在头上,以及身体和头垂至地面,在地上滚于灰尘之中代表谦卑;真正的谦卑是这样:此人会承认并发觉自己受到了诅咒,然而又被主从诅咒中救了出来(2327, 3994, 4347, 5420, 5957)

“尘土”

他们在旷野中所祷的金牛犊被捣碎磨成的“灰尘”也表示被诅咒之物,对此我们在摩西五经中如此读到:

我把那叫你们犯罪所铸的牛犊用火焚烧,又捣碎磨得很细,以致细如灰尘,我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。(申命记9:21)

在以下经文中,“灰尘”也表示被诅咒之物:

耶和华神对蛇说,你必用肚子行走,尽你一生的日子吃土。(创世记3:14)

弥迦书:

在往古之日牧放你的民,列族看见,就必为自己的势力惭愧。他们必舔土如蛇。(弥迦书7:14, 16-17)

以赛亚书:

尘土必作蛇的食物。(以赛亚书65:25)

又:

巴比伦的处女啊,下来坐在尘埃。(以赛亚书47:1)

诗篇:

我们的灵魂伏于尘土;我们的肚腹紧贴在地。(诗篇44:25)

又:

我的灵魂紧贴着尘土,求你将我救活。(诗篇119:25)

在圣言中,“尘土”也表示坟墓,同样表示低级之物和众多之物。

7419.“使尘土变作虱子”表邪恶要从它们当中冒上来。这从“虱子”的含义清楚可知,“虱子”是指邪恶。但至于它们是什么样的邪恶,源于何处,这从邪恶与这种寄生虫的对应关系可以看出来。它们主要是感官层面,也就是完全的外在人中,或人心智完全的外在层面上的邪恶。这种对应关系来自以下事实:虱子生活在皮肤的最表层,就在那里的污垢之中和鳞屑之下。那些拥有信仰的知识,却过着邪恶生活之人的感官层也是这样。当这种知识从他们那里被夺走时,如这种人在来世所发生的情形,他们头脑又粗笨又愚蠢。他们多次出现在我面前;肮脏恶臭,令人厌恶。这些寄生虫的叮咬就表示邪恶的侵扰。“虱子”的这层含义无法从圣言中的其它经文那里得到证实,因为它们只在诗篇(105:31)论及埃及时再次被提及。

7420.“在埃及全地”表在整个属世心智。这从“埃及地”的含义清楚可知,“埃及地”是指属世心智(参看5276, 5278, 5280, 5288, 5301)

7421.“他们就这样行”表付诸实施。这是显而易见的,无需解释。

7422.“亚伦伸出拿杖的手”表内在真理通过外在真理所行使的能力。这从前面所述(7382),那里有相同的话。

7423.“击打地上的尘土”表被诅咒的事物被除去。这从前面所述(7418)清楚可知。

7424.“就在人身上和牲畜身上有了虱子”表从这些事物中冒上来的邪恶,就是粘附于恶欲的内层和外层邪恶。这从“虱子”、“人”和“牲畜”的含义清楚可知:“虱子”是指邪恶(参看7419);“人”是指良善(4287, 5302),因此在反面意义上是指邪恶;“牲畜”是指对良善的情感,在反面意义上是指对邪恶的情感,也就是恶欲(45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 776, 2179, 2180, 3218, 3519, 5198)。但当“人和牲畜”一起被提及时,“人”表示内层良善,在反面意义上表示内层邪恶;“牲畜”表示外层良善,在反面意义上表示外层邪恶。“人”之所以表示内层良善或邪恶,是因为一个人真正为人凭的是他的内在人及其性质,而不是外在人;事实上,若没有内在人,外在人并不是真正的人;外在人若也成为真正的人,就必须完全服从内在人,以致它不凭自己行动,仅出于内在人行动。“牲畜”之所以表示外层良善,在反面意义上表示外层邪恶,是因为牲畜没有人所拥有的内在那一面;它们所拥有的内在一面已经与外在融为一体,以致这二者合而为一,同时向下看地面,或朝地面看,没有朝向内层事物的任何提升。之所以说“粘附于恶欲的邪恶”,是因为一切邪恶皆恶欲的对象;因为恶欲属于爱。内层邪恶与外层邪恶的区别在于这一事实:内层邪恶属于思维和意愿,而外层邪恶属于行为。邪恶可能是内层,而非外层的;这一点从以下事实明显可知:一个人可能是邪恶的,但外表看似正直人,甚至看似拥有信仰和良心的人。有些人甚至知道如何伪装成天使,而事实上,他们内在是魔鬼。灵所表现的内在形式与身体所表现的外在形式之间就具有如此大的差别。

7425.“这地的一切尘土在埃及全地都变成了虱子”表这些邪恶都是从被诅咒的事物中冒上来的。这从“地的尘土”、“虱子”和“埃及地”的含义清楚可知:“地的尘土”是指被诅咒之物,如前所述(7418);“虱子”是指邪恶(7419);“埃及地”是指属世心智,也如前所述(7420)

7426.“术士们也用邪术照样行,要生出虱子来”表败坏神性秩序并在这些事上也产生看似一样的某种东西的努力。这从“他们行”、“术士和邪术”、“生出虱子”的含义清楚可知:“他们行”是指做成一样的事的努力,因为经上接着说他们“却是不能”;“术士和邪术”是指败坏神性秩序,产生某种外表一样的东西(参看7296, 7297, 7337);“生出虱子”是指产生“虱子”所表示的邪恶(7419)

7427.“却是不能”表徒劳。这是显而易见的,无需解释。

7428.“于是在人身上和牲畜身上都有了虱子”表粘附于恶欲的内层和外层邪恶。这从前面所述(7424)清楚可知,那里有同样的话。

7429.“术士们就对法老说”表那些沉浸于邪恶的人对它的觉知和交流。这从“说”和“术士”的含义,以及“法老”的代表清楚可知:“说”是指觉知(参看1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3509, 5743),以及交流(3060, 4131, 6228, 7291, 7381);“术士”是指那些败坏神性秩序并产生某种外表一样的东西之人,如刚才所述(7426节);“法老”是指那些沉浸于虚假并进行侵扰的人(6651, 6679, 6683, 7107, 7110, 7126, 7142, 7317),在此是指那些沉浸于邪恶的人,因为虚假的推理被夺走后,他们现在陷入邪恶的状态,这从前文明显看出来。

7430.“这是神的手指”表这能力来自神性。这从“神的手指”的含义清楚可知,“神的手指”是指来自神性的能力。“手指”之所以表示能力,是因为手指是手的一部分,而“手”表示能力(参看878, 4931-4937, 6344, 6424, 6948)。“手指或指头”表示能力,这一点也可从以下经文明显看出来:

我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿。(诗篇8:3)

路加福音:

耶稣说,我若靠着神的手指赶鬼,这就是神的国临到你们了。(路加福音11:20)

马可福音:

耶稣领说话结巴的聋子离开百姓,就用指头探他的耳朵,吐唾沫抹他的舌头。(马可福音7:32-33)

这也是代表神性能力的行为。

“手指”代表能力,这一点也可从犹太人当中的教会仪式明显看出来,就是在拇指上抹血的仪式和祭司用手指头弹血的仪式;关于这两种仪式,经上在摩西五经中如此记着说:

你要宰这羊,取点血抹在亚伦和他儿子右手的大拇指上和右脚的大脚趾上。(出埃及记29:20)

利未记:

祭司要取些赎愆祭牲的血,祭司要抹在将要从大麻疯中洁净之人的右耳垂上和右手的大拇指上,并右脚的大脚趾上。祭司把右手指蘸在左手掌的油里,在耶和华面前用指头将油弹七次。祭司要将手掌里所剩的油,抹在那即将被洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上,并右脚的大脚趾上,就是抹在赎愆祭牲的血上。(利未记14:14, 16-17)

出埃及记:

要取些公牛的血,用指头抹在坛角上。(出埃及记29:12; 利未记4:6; 9:9)

所有这些仪式都表示天堂的秘密和神圣事物。这一点从以下事实清楚可知:圣言源于神性,一点一划都是被启示的(路加福音16:17),摩西五经中的这些细节也是如此。“拇指”和“手指”表示良善通过真理所行使的能力,这一点从刚才所引用经文的内义明显看出来。在诗篇,“手指”也表示能力:

耶和华是应当称颂的;祂教导我的手争战,教导我的指头打仗。(诗篇144:1)

以赛亚书:

祂必不观看祭坛,就是自己手所筑的,也不重看自己指头所做的。(以赛亚书17:8)

“祭坛”表示总体上的敬拜(4541);“手所筑的,指头所做的”是指诸如来自属人自己,因而属人自己能力之物的那类事物。

7430a.“法老的心刚硬”表固执。如前所述(7272节)。

7431.“不肯听他们”表不服从。如前所述(7224, 7275, 7301, 7339)

7432.“正如耶和华所说的”表正如所预言的。如前所述(7302, 7340, 7414)

7433.出埃及记8:16-20.耶和华对摩西说,清早起来,站在法老面前;看哪,他出来到水边;你对他说,耶和华这样说:容我的百姓去,好叫他们事奉我。你若不容我的百姓去,看哪,我必打发讨厌的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上,进你的各家;并且埃及人的各家和他们所住的地,都要满了讨厌的苍蝇。当那日,我必分别我百姓所立的歌珊地,使那里没有讨厌的苍蝇,好叫你知道我是那地中间的耶和华。我要在我的百姓和你的百姓之间施行救赎;明天必有这神迹。耶和华就这样行,大群讨厌的苍蝇进入法老的宫殿和他臣仆的房屋,进入埃及全地;这地就因这讨厌的苍蝇败坏了。

“耶和华对摩西说”表进一步的指示。“清早起来”表被提升到能力的一个更大神迹那里。“站在法老面前”表对那些沉浸于邪恶的人来说,神性的显现。“看哪,他出来到水边”表他们又出于这些邪恶思想虚假。“你对他说,耶和华这样说”表命令。“容我的百姓去,好叫他们事奉我”表他们要离开那些属于属灵教会的人,好叫这些人能在自由中敬拜他们的神。“你若不容我的百姓去”表如果他们不离开或释放他们。“看哪,我必打发讨厌的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上,进你的各家”表恶毒的虚假就会存在于每一个方面。“并且埃及人的各家和他们所住的地,都要满了讨厌的苍蝇”表恶毒的虚假将占据属世心智的一切事物。“当那日,我必分别我百姓所立的歌珊地,使那里没有讨厌的苍蝇”表他们将不能利用恶毒的虚假去侵扰那些属于属灵教会的人,哪怕他们就在这些人附近。“好叫你知道我是那地中间的耶和华”表由此而来的洞察,即:主是教会的独一神。“我要在我的百姓和你的百姓之间施行救赎”表将那些属于属灵教会的人从那些在附近地狱里的人当中解救出来。“明天必有这神迹”表神性能力由此永远的显现。“耶和华就这样行”表照所说的而成就。“大群讨厌的苍蝇进入法老的宫殿和他臣仆的房屋,进入埃及全地”表恶毒的虚假从他们当中的四面八方爆发出来。“这地就因这讨厌的苍蝇败坏了”表属世心智中的(一切)真理都被败坏了。

7434.“耶和华对摩西说”表进一步的指示。这从“说”的含义清楚可知,当耶和华对摩西说时,“说”是指指示(参看7186, 7226, 7267, 7304, 7380, 7415),在此是指进一步的指示,因为他又被吩咐进一步要做的事。

7435.“清早起来”表被提升到能力的一个更大神迹那里。这从“清早起来”的含义清楚可知,“清早起来”是指被提升;因为“起来”表示被提升(参看2401, 2785, 2912, 2927, 3171, 4103节),“早晨”也表示被提升(7306)。严格来说,“清早起来”表示启示的状态(3458, 3723)。但由于神性通过良善与真理的流注所提供的启示不可能存在于法老和埃及人所代表的恶人中间,他们只被提升到一种警觉的状态,所以“清早起来”在此表示后一种提升。这是对能力的一个更大神迹变得警觉的一种提升,这从下文明显看出来,下文论述了又一个新神迹。

7436.“站在法老面前”表对那些沉浸于邪恶的人来说,神性的显现。这从“站在某人面前”的含义和“法老”的代表清楚可知,“站在某人面前”是指出现,在此是指神性的显现,因为被吩咐去站的,是摩西,而摩西表示从神来的真理,神性通过这真理显现;“法老”是指那些沉浸于虚假的人,在此是指那些沉浸于邪恶的人,如前所述(7429)

7437.“看哪,他出来到水边”表他们又出于这些邪恶思想虚假。这从“出来”和“水”的含义清楚可知。“出来”是指从邪恶到虚假的思维,事实上,当那些沉浸于邪恶的人出于这些邪恶思想虚假时,经上就说他们“出来”,因为邪恶属于意愿,故是至内在的,而虚假属于理解力、因而属于思维,故在它的外边;这就是“出来”在灵义上所表示的,它还表示从邪恶的意愿发出的邪恶行为,如马可福音(7:21-23)所述。“水”是指真理,在反面意义上是指虚假(参看739, 790, 2702, 3058, 3424, 4676, 5668),法老要出来所到的埃及河的水表示虚假(7307)

至于从邪恶到虚假的思维,要知道,那些沉浸于邪恶之人的思维只能从这些邪恶行进到虚假,因为邪恶是他们所意愿,因而所爱的,而虚假是他们所思想,因而所信的。事实上,人所意愿的,他就喜爱;他所喜爱的,他也支持和保卫。邪恶若不通过虚假,就无法得到支持和保卫;故在圣言中,经上将邪恶比作一座城,将虚假比作城周围的城墙。那些沉浸于邪恶之人的思维之所以行进到他们用来保卫邪恶的虚假,是因为邪恶才是他们生命的真正快乐,这些快乐如此之大,以致它们构成其生命本身。因此,当他们从别人那里获知这些邪恶确是邪恶时,为防止它们被视为邪恶,他们就想出虚假,用来使人们相信,这些邪恶并非邪恶。邪恶若不敢通过虚假显现,就会藏在内层,也不显露自己,除非对法律,或对丧失为谋利、获得重要地位所需要的名声的惧怕不复存在之时;当这些惧怕不复存在时,邪恶要么以诡诈的形式,要么以公开的敌对爆发出来。

由此可见,那些沉浸于邪恶之人的思维只能从邪恶行进到虚假。那些处于良善状态的人也是这种情况,他们的思维只能从良善到真理。因为良善和真理是联结在一起的,邪恶和虚假也联结在一起,并且各都联结得如此彻底,以致知道某人处于良善的人,就能知道他处于其良善的真理;还知道沉浸于邪恶的人也会陷入其邪恶的虚假;他陷入虚假的程度,取决于他进行推理和败坏的能力,也取决于他害怕丧失为了利益和地位所需的名声到什么程度,以及他想要多少作恶的自由。说来奇怪,在利用虚假保卫邪恶一段时间后,这些人最终说服自己相信邪恶就是良善,虚假就是真理。

7438.“你对他说,耶和华这样说”表命令。如前所述(7036, 7310节)。

7439.“容我的百姓去,好叫他们事奉我”表他们要离开那些属于属灵教会的人,好叫这些人能在自由中敬拜他们的神。这从“容去”和“事奉耶和华”的含义,以及以色列人的代表清楚可知:“容去”是指离开或释放;以色列人,即此处“我的百姓”,是指那些属于属灵教会的人(6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223);“事奉耶和华”是指敬拜。他们要在自由中敬拜,这一点从下文(8:21-23)和以下事实明显看出来:系真正敬拜的一切敬拜必在自由中进行。

以色列人被称为“耶和华的百姓”,不是因为他们比其它民族更好,而是因为他们代表耶和华的子民,也就是那些属于主的属灵国度的人。他们并不比其它民族好,这一点从他们在旷野的生活明显看出来;在旷野,他们根本不信耶和华,而是从心里信埃及人的神,这从他们为自己所铸的金牛犊清楚可知,他们称这金牛犊为领他们从埃及地出来的神(出埃及记32:8)。这一点也可从他们随后在迦南地的生活,如圣言的历史所描述的,以及先知书对他们的论述,最后从主对他们的论述明显看出来。这也解释了为何他们当中很少有人在天堂,因为他们在来世照着他们的生活接受自己的命运。所以,不要相信他们优先于其他人被拣选上天堂。凡如此相信的人,都不相信死后各人的生活与他同在。他们也不相信人必须通过在世上的整个一生为天堂做好准备;尽管这一切是靠主的怜悯实现的,但没有人单靠怜悯,而不论他们在世上过着怎样的生活而进入天堂。他们对天堂和主的怜悯的这种观点就是由唯信和唯信得救、无需善行的教义造成的;因为持这种教义的人对生活漠不关心。因此,他们以为邪恶能被冲洗干净,就像污垢被水冲洗干净一样,进而以为人能在一瞬间进入良善的生命,从而被允许进入天堂。因为他们不知道,恶人若真的被剥夺邪恶的生命,就不会有任何生命;那些过着邪恶生活的人若真的被允许进入天堂,就会觉得天堂像地狱,并且越深入天堂,感觉越糟糕。

由此可见,以色列人和犹太人根本没有被拣选,只是为了代表属于天堂的事物而蒙接纳;并且他们必须在迦南地做这一切,因为主的教会自上古时代起就在那里,那里的所有地方由此成为天堂和神性事物的代表。以这种方式圣言也能被写就,圣言里的名就能用来表示诸如属于主及其国度的那类事物。

7440.“你若不容我的百姓去”表如果他们不离开或释放他们。这从“容去”和“耶和华的百姓”的含义清楚可知:“容去”是指离开或释放;“耶和华的百姓”是指那些属于主的属灵教会的人,如刚才所述(7439)

7441.“看哪,我必打发讨厌的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上,进你的各家”表恶毒的虚假就会存在于每一个方面。这从“法老和他的臣仆并他百姓”,以及“讨厌的苍蝇”的含义清楚可知:“法老和他的臣仆并他百姓”是指属世心智的每一个部分(参看7396),当经上补充说“进你的各家”时,也表示进入该心智的内层部分,如前所述(7407);“讨厌的苍蝇”是指由前面的神迹所表示的邪恶产生的虚假,因而是指恶毒的虚假。至于此处“讨厌的苍蝇”表示哪些虚假,它们属于哪种类型,这从这些虚假所源于的邪恶清楚可知。这些邪恶就是存在于属世心智最外层,因而存在于感官层的邪恶(参看7419节)。源于这些邪恶的虚假也属于这一类。

在以赛亚书,“埃及的苍蝇”所表示这些虚假。

当那日,耶和华要发嘶声,使埃及河尽头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来;它们必都飞来,落在荒凉的河内、磐石的穴里。(以赛亚书7:18-19)

此处“埃及河尽头的苍蝇”是指在属世心智最外在的部分中,因而在最接近身体的感官层的虚假。这些虚假好比这种昆虫,因为在心智这个部分中的事物就像飞在空中的昆虫,使内层事物变得模糊,还对它们造成伤害。因为那里的事物大部分是凭空想象出来的,是产生推理的幻觉,这些推理就像空中的楼阁。这种“讨厌的苍蝇”只在诗篇再次出现过(诗篇78:45;105:31),那里也论及埃及。要知道,圣言中所提到的一切飞行生物都表示与理解力有关的事物,因而表示真理,在反面意义上表示虚假(40, 745, 776, 778, 866, 988, 3219, 5149)。但最低级的那类飞行生物,也就是昆虫,表示真理,在反面意义上表示虚假,它们越属于感官层,就越低级和模糊。事实上,这些事物若不从更内层的事物那里接受光明,就完全笼罩在模糊和幽暗之中;因为它们离身体最近,因而接近尘世事物;这些尘世事物形成天堂事物立于其上的根基,并沉浸在幽暗之中。

7442.“并且埃及人的各家和他们所住的地,都要满了讨厌的苍蝇”表恶毒的虚假将占据属世心智的一切事物。这从“满了”、“埃及人的各家”、“讨厌的苍蝇”和“埃及地”的含义清楚可知:“满了”是指占据;“埃及人的各家”是指属世心智的内层部分,如前所述(7407);“讨厌的苍蝇”是指是指恶毒的虚假,如刚才所述(7441);“埃及地”是指总体上的属世心智(参看5276, 5278, 5280, 5288, 5301)

必须简要说明这个观念,即:属世心智的内层部分将被由存在于该心智最外在部分中的邪恶所产生的占据。从主经由天堂流入人里面的事物流入他的内层部分,并蔓延至最低层或最外层,在那里以可感觉的形式呈现给人。因此,它们向下流入感官层,并通过感官层流入身体部位。如果感官层充满基于幻觉和表象的错误观念,尤其充满基于虚假的错误观念,那么所流入的真理就在那里变成类似观念,因为它们在那里照着强加于它们的形式而被接受(参看7343)。真理变成虚假到何等程度,作为真理通道的心智内层部分就被关闭到何等程度。最终这个开口只够容纳最少量的流注,以赋予此人进行推理并利用虚假为邪恶辩护的能力。

由于这就是人的情况,所以当他正在被重生时,他的属世层必须被重生至感官层;事实上,除非该层被重生,否则就没有对真理和良善的接受,因为如前所述,所流入的真理在那里被败坏,在这种情况下,内层部分被关闭。因此,当外层部分被重生时,整个人就被重生了。这就是主在给彼得洗脚时,对他所说那些话的意思:

西门彼得说,主啊,不但我的脚,连手和头也要洗!耶稣对他说,凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了。(约翰福音13:9-10)

“脚”表示属世事物或形成属世层的部分(2162, 3761, 3986, 4280, 4938-4952);“洗”表示洁净(3147, 5954);“手”表示属世层的内层部分;“头”表示属灵事物或形成属世层的部分。由此明显可知“凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了”表示什么,即:当形成属世层的外层部分重生时,一个人就重生了。因此,当人甚至在属世层方面也重生了时,在该层的一切事物就服从于更内层。当更内层的事物进入时,它们就会流入该层作为包含它们的总体器皿的形像中,此人通过这些形像而意识到它们。当人的情况是这样时,他会明显感觉到对信之真理的情感和对仁之良善的情感。

不过,感官层本身,也就是属世层的最低层很难被重生,因为它充满由尘世、肉体和世俗事物所形成的物质观念。因此,正在重生的人,尤其如今正在重生的人,不会经历感官层的重生,只经历紧邻它之上的属世层的重生;当他思想信之真理和良善时,主将他从感官层提升至属世层。正在被主重生的人被赋予从感官层被提升的能力。至于感官层的性质,以及超越它的思维提升,可参看前文(5084, 5089, 5094, 5125, 5128, 5767, 6183, 6201, 6310, 6311, 6313, 6314, 6316, 6318, 6564, 6598, 6612, 6614, 6622, 6624, 6844, 6845, 6948, 6949)

7443.“当那日,我必分别我百姓所立的歌珊地,使那里没有讨厌的苍蝇”表他们将不能利用恶毒的虚假去侵扰那些属于属灵教会的人,哪怕他们就在这些人附近。这从“分别”、“日”、“歌珊地”和“讨厌的苍蝇”的含义,以及以色列人的代表清楚可知:“分别”是指为防止交流而分离;“日”是指状态(参看23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850),因此,“当那日分别”是指在这种状态下分离;“歌珊地”是指属世层的中间或至内在部分(5910, 6028, 6031, 6068),因以色列人住在歌珊地,故“歌珊地”也指教会(6649);以色列人,即此处“耶和华的百姓”,是指那些属于属灵教会的人(参看7439);“讨厌的苍蝇”是指恶毒的虚假(7441)。因此,“那里没有讨厌的苍蝇”表示他们将不能流入,因而不能利用这些虚假侵扰他人。他们之所以将不能利用这些虚假进行侵扰,是因为这些虚假是由存在于形成感官层的属世层最外在部分中的邪恶所产生的虚假,那些拥有良善与真理的人能被提升至该层之上,从而被提升至那里的虚假之上,正如刚才所述(7442)。当被提升至该层之上时,他们也就与那些沉浸于那里的虚假之人分离了。

7444.“好叫你知道我是那地中间的耶和华”表由此而来的洞察,即:主是教会的独一神。这从“知道”和“那地中间”含义清楚可知:“知道”是指洞察;“那地中间”是指那些属于主的教会之人拥有真理和良善的地方,至内在部分是基于良善的真理所在的地方(3436, 6068, 6084, 6103)。因此,“那地中间”表示教会,和“歌珊地”一样,如刚才所述(7443)。“我是耶和华”表示唯独祂是自有永有的,因此,祂是独一神。在圣言中,“耶和华”是指主(参看1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303, 6905, 6945, 6956)。由此明显可知,“好叫你知道我是那地中间的耶和华”表示洞察,即:主是教会的独一神。

7445.“我要在我的百姓和你的百姓之间施行救赎”表将那些属于属灵教会的人从那些在附近地狱里的人当中解救出来。这从“救赎”的含义,以及以色列人和埃及人的代表清楚可知:“救赎”是指从地狱当中被领出来(参看7205),尤其论及那些正在从消磨中被解救出来的人(2959);以色列人,即此处“我的百姓”是指那些属于属灵教会的人(7439);埃及人,即此处“你的百姓”是指那些在附近的地狱并进行侵扰的人(7090)。由此明显可知,“我要在我的百姓和你的百姓之间施行救赎”表示将那些属于属灵教会的人从那些在附近地狱里的人当中解救出来。

7446.“明天必有这神迹”表神性能力由此永远的显现。这从“明天”和“神迹”含义清楚可知:“明天”是指永远(参看3998);“神迹”是指对真理的确证,因而是指关于它的知识(6870),因此是指神性能力的显现。因为在以前的时代,真理通过神迹变得显而易见,同时神性能力也通过神迹变得显而易见。

7447.“耶和华就这样行”表照所说的而成就。这是显而易见的,无需解释。

7448.“大群讨厌的苍蝇进入法老的宫殿和他臣仆的房屋,进入埃及全地”表恶毒的虚假从他们当中的四面八方爆发出来。这从“讨厌的苍蝇”和“法老的宫殿和他臣仆的房屋,全地”的含义清楚可知:“讨厌的苍蝇”是拽恶毒的虚假,如前所述(7441);“法老的宫殿和他臣仆的房屋,全地”是指属世层中的每一个事物(参看7396, 7441, 7442),在此从每一个事物,或从四面八方,因为所表示的是这些虚假的爆发。“讨厌的苍蝇进入房屋”最接近的意义是,虚假进入邪恶所在的地方,并与邪恶结合。但虚假与邪恶结合时,邪恶就通过虚假爆发出来。正因如此,“讨厌的苍蝇进入法老的宫殿和他臣仆的房屋,进入埃及全地”表示恶毒的虚假爆发出来,事实上从四面八方爆发出来。

7449.“这地就因这讨厌的苍蝇败坏了”表属世心智中的(一切)真理都被败坏了。这从“败坏”、“埃及地”和“讨厌的苍蝇”的含义清楚可知:“败坏”是指被败坏了;“埃及地”是指属世心智(参看5276, 5278, 5280, 5288, 5301);“讨厌的苍蝇”是指恶毒的虚假(7441)。之所以说一切真理被败坏了,是因为真理被源于邪恶的虚假完全败坏了。

7450.出埃及记8:21-28.法老召了摩西、亚伦来,说,你们去,在这地祭祀你们的神吧!摩西说,这样行本不相宜,因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神;看哪,若把埃及人所厌恶的,在他们眼前献为祭,他们岂不拿石头打死我们吗?我们要走三天的路程进到旷野,照着祂所吩咐我们的祭祀耶和华我们的神。法老说,我容你们去,在旷野祭祀耶和华你们的神,只是不要走得很远,求你们为我祈祷。摩西说,看哪,我要从你这里出去,祈求耶和华,使讨厌的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓;只是法老却不可再行愚弄,不容百姓去祭祀耶和华。于是摩西从法老那里出来,去祈求耶和华。耶和华就照摩西的话行,叫讨厌的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓,一个也没有留下。这一次法老又使他的心发沉,不容百姓去。

“法老召了摩西、亚伦来”表神之律法的出现。“说,你们去,在这地祭祀你们的神吧”表他们不会反对他们敬拜他们的神,但他们必须在附近的地方如此行。“摩西说”表回答。“这样行本不相宜,因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神”表地狱的肮脏和污秽会流入。“看哪,若把埃及人所厌恶的,在他们眼前献为祭”表如果当着他们的面祭献,神性敬拜将被这类事物侵扰。“他们岂不拿石头打死我们吗”表他们将由此拆毁与敬拜有关的信之真理。“我们要走三天的路程进到旷野”表他们要完全离开,以便处于自由之中。“祭祀耶和华我们的神”表以这种方式才会有敬拜。“照着祂所吩咐我们的”表照着祂所吩咐的。“法老说,我容你们去,在旷野祭祀耶和华你们的神”表他们将离开或释放他们,不侵扰他们,好叫他们可以在自由中敬拜他们的神。“只是不要走得很远”表尽管他们就在附近。“求你们为我祈祷”表他们要代求。“摩西说,看哪,我要从你这里出去”表神的真理在他们当中的显现的移除。“祈求耶和华”表代求。“使讨厌的苍蝇离开法老和法老的臣仆并法老的百姓”表好叫涉及恶毒虚假的这种状态能有一个结束。“明天”表永远。“只是法老却不可再行愚弄,不容百姓去祭祀耶和华”表只要他不以谎言进行欺骗,离开他们,好叫他们在自由中敬拜他们的神。“于是摩西从法老那里出来”表神的真理在那些沉浸于恶毒虚假之人当中的显现的移除。“去祈求耶和华”表代求。“耶和华就照摩西的话行”表这是照着主的话而如此行的。“叫讨厌的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓”表虚假的这种状态的结束。“一个也没有留下”表一种完全移除。“这一次法老又使他的心发沉”表再一次的固执。“不容百姓去”表他们不会离开那些属于属灵教会的人。

7451.“法老召了摩西、亚伦来”表神之律法的出现。这从“召”的含义和“摩西、亚伦”的代表清楚可知:“召”是指出现(参看6177, 7390);“摩西、亚伦”是指神之律法:“摩西”是指内在律法,“亚伦”是指外在律法(7381, 7390)

7452.“说,你们去,在这地祭祀你们的神吧”表他们不会反对他们敬拜他们的神,但他们必须在附近的地方如此行。这从“说,你们去”“祭祀”和“在这地”的含义清楚可知:“说,你们去”是指他们不会反对;“祭祀”是指敬拜,如前所述(7393);“在这地”,也就是在埃及地,是指在附近的地方。“在这地”表示在附近的地方,这一点从摩西和法老的回答明显看出来:摩西回答说:这样行本不相宜,因为他们要把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭,他们要走三天的路程进到旷野,祭祀耶和华他们的神;法老则回答说,他们不要走得很远(8:21-23)。因此,“这地”在内义上表示那些沉浸于虚假并进行侵扰的人所在的地方,关于他们的附近,可参看前文(7090节)。

7453.“摩西说”表回答。如前所述(7103, 7394节)。

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