繁體 | 简体 | 收藏本站 | 网站地图 | 手机版
   
  栏目导航  
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
详细内容 您现在的位置:网站首页 >> 文章中心 >>详细内容

第48章(6276—6327)2

发布时间:2021-03-20  阅读:441次
 6276.“说,愿我祖亚伯拉罕和以撒所行走于面前的神”表内在良善和内在真理从中拥有生命的神性。这从“神”和“行走”的含义,以及“亚伯拉罕”和“以撒”的代表清楚可知:“神”是指神性;“行走”是指生活,或拥有生命(参看519, 1794节);就至高意义而言,“亚伯拉罕”是指主的神性本身;“以撒”是指主的神性理性,因而是指内在人,因为“雅各”是指主的神性属世层,或祂的外在人(参看2011, 3245, 3305, 3439, 4615节)。但就代表意义而言,“亚伯拉罕”是指内在良善,“以撒”是指内在真理(3703, 6098, 6185节)。“亚伯拉罕和以撒”之所以在代表意义上是指这些事,是因为在主国度中的该良善与真理从主的神性和神性人身发出;并使得主自己在那里;因此,祂自己就是祂的国度。

6277.“就是牧养我的神”表这神性将生命赐予来自属世层的属灵真理之良善。这从“牧养”的含义和“以色列”的代表清楚可知。“牧养”是指赐予生命。“牧养”或“喂养”是指教导(参看6044节),因为“牧场或牧草”是维持人的属灵生命的东西(6078节)。但这些章节所论述的“牧养”和“牧场或牧草”论及羊群,而此处的“牧养”论及雅各,他靠食物和生命的必需品来维持;“牧养”在内义上所表相同;因为维持并活跃身体生命的东西在内义上表示维持并活跃属灵生命的东西。此处“我”所指的以色列代表来自属世层的属灵良善,如前所示(5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833节)。由于“以色列”所代表的这良善是真理之良善,所以在此表示属灵真理的良善。就真正意义而言,“以色列”是指属灵教会,该教会的良善是真理之良善。因为该教会成员通过真理被教导何为良善;当他们照着他们被教导的真理行事时,这真理就被称为良善。这就是被称为真理之良善的良善,由“以色列”来代表。

6278.“有了我以来直到今日”表不断。这从“今日”或“直到今日”的含义清楚可知,“今日”或“直到今日”是指持续和永恒之物(参看2838, 4304, 6165节);故此处“有了我以来直到今日”表示不断,即不断赐予生命,也就是“牧养”(6277节)。

6279.“救赎我脱离一切邪恶的那使者”表主的神性人身,把人从地狱解救出来的拯救者。这从“使者”、“救赎”和“邪恶”的含义清楚可知:“使者”是指主的神性人身,如下文所述;“救赎”是指解救,如下文所述;“邪恶”是指地狱。“邪恶”之所以表示地狱,是因为地狱本身无非是邪恶;事实上,无论你说地狱里的所有人都是邪恶,或地狱是邪恶,都是一回事。当提及“邪恶(经上或译为祸患)”时,就灵义而言,所指的是地狱;事实上,那些知道灵义的人,如天上的天使,在思考和谈论时,并不涉及任何特定的人,而是从人抽象出来,因为他们关心的是普遍和总体;因此,对他们来说,邪恶就是地狱。

“罪”这个词用来表示主导恶时,这同样适用于它,如创世记:

耶和华对该隐说,你若行得不好,罪就伏在门前。他必恋慕你,你却要制伏他。(创世记4:6, 7)

此处“罪”表示地狱,当一个人行恶时,地狱就在眼前。而且,人里面的邪恶本身无非是地狱,因为它从地狱流入他里面;这时,此人便是一个微型地狱,甚至每个地狱居民都是一个微型地狱。反过来也一样,人里面的良善本身无非是他里面的天堂;因为良善从主经由天堂流入;处于良善的人就是一个微型天堂,甚至每个天堂居民都是一个微型天堂。

6280.“救赎的使者”就是主的神性人身,这一点从以下事实清楚可知:主通过披上人身并将其变成神性而救赎人,也就是把他从地狱解救出来;鉴于此,就主的神性人身而言,祂被称为“救赎者”。神性人身之所以被称为“使者”,是因为“使者”这个词表示被差遣的人,主的神性人身被称为“被差来的”,这从福音书中大量圣言经文明显看出来。此外,主降世前的神性人身(Divine Human)就是当说圣言时,经由天堂流入的耶和华自己。耶和华在众天堂之上,但那时从祂穿过众天堂的,是神性人身;因为通过耶和华流入天堂,祂呈现为一个人的形像,由该流注所呈现的神性本身是神性人(Divine Man)。这就是那自永恒就存在,被称为被差来者的神性人身,“差”表示发出,这个词和此处的“使者”意思一样。

但由于耶和华无法再通过祂的这神性人身流入世人,因为世人距离这神性太过遥远,所以祂披上人身,或说取得一个人形,并将它变成神性。然后,通过由此流入天堂,祂能直接抵达人类当中那些将从祂那由此变得可见的神性人身那里接受仁之良善和信之真理的成员那里,从而把他们从地狱当中解救出来;这种解救绝无可能以任何其它方式实现。这种解救就是那被称为“救赎”的,实现这种解救或救赎的神性人身本身被称为“救赎的使者”。

不过,要知道,就神性人身,以及神性本身而言,主在天堂之上;因为祂是光照天堂,赋予它光明的太阳;因此,天堂远在祂之下。存在于天堂中的神性人身就是从祂发出的神性真理,也就是从祂如从一轮太阳那样发出的光。就其本质而言,主并非神性真理,因为这真理从祂发出,就像太阳发出的光;确切地说,祂的本质是神性良善本身,与耶和华为一。

在圣言的其它地方,主的神性人身也被称为“使者”,如当祂从荆棘中间向摩西显现时;对此,出埃及记描述如下:

摩西到了神的山,就是何烈山,耶和华的使者从荆棘中间的火焰里向摩西显现。耶和华见摩西转过去要看,神就从荆棘中间呼叫他。又说,我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。(出埃及记3:1, 2, 4, 6)

在此被称为“耶和华的使者”的,正是主的神性人身,经上明确说,祂就是耶和华自己。耶和华在那里存在于祂的神性人身里面,这一点从以下事实可以看出来:神性本身若不通过神性人身就无法显现;正如主在约翰福音中所说的这些话:

从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将祂表明出来。(约翰福音1:18)

另一处:

你们从来没有听见父的声音,也没有看见祂的形状。(约翰福音5:37)

此外,在论述领百姓进入迦南地的地方,主的神性人身也被称为“使者”;对此,我们在出埃及记读到:

看哪!我差遣使者在你前面,在路上保护你,领你到我所预备的地方去。,你们要在祂面前谨慎,祂必不赦免你们的过犯,因为我的名在祂里面。(出埃及记23:20, 21, 23)

在这段经文中,“使者”是指神性人身;这一点从以下事实明显看出来:经上说“因为我的名在祂里面”,也就是说,耶和华自己在祂里面。“我的名”表示存在于神性人身里面的耶和华的性质。主的神性人身就是“耶和华的名”(参看2628节);“神的名”就是祂的性质,因而是藉以敬拜神的作为一个整体的一切事物(2724, 3006节)。

以赛亚书:

他们在一切苦难中,祂也同受苦难,并且祂面前的使者拯救他们。祂以慈爱和怜惜救赎他们,在永恒的一切日子扶持他们、怀搋他们。(以赛亚书63:9)

“耶和华面前的使者”明显是指主的神性人身,因为经上说“祂救赎他们”。

玛拉基书:

看哪!你们所寻求的主,你们所仰慕的立约的使者必忽然进入祂的殿;万军之耶和华说,看哪,祂快要来到。祂来的日子,谁能当得起呢?祂显现的时候,谁能立得住呢?那时,犹大和耶路撒冷所献的供物,必蒙耶和华悦纳,仿佛永恒之日、往昔之年。(玛拉基书3:1, 2, 4)

很明显,“立约的使者”表示主的神性人身,因为所论述的主题是主的到来;“那时,犹大和耶路撒冷所献的供物,必蒙耶和华悦纳”表示出于对祂的爱和信所进行的敬拜那时将蒙悦纳。此处“犹大”并非表示犹大,“耶路撒冷”也并非表示耶路撒冷,这是显而易见的;因为无论那时还是以后,犹大和耶路撒冷的供物都不蒙悦纳。“永恒之日”是指上古教会的状态,该教会是属天的;“往昔之年”是指古教会的状态,该教会是属灵的(参看6239节)。此外,在圣言中,“使者”在内义上并非表示某位天使,而表示主里面的某种神性属性(1925, 2319, 2821, 3039, 4085节)。

6281.至于“救赎”,严格意义上说,这个词表示将以前属于祂的东西恢复并归给祂自己;并且它用来论及奴役、死亡和邪恶;当论及奴役时,所指的是那些变成奴隶的人,在灵义上是指那些被地狱奴役的人;当论及死亡时,所指的是那些陷入地狱的人,因为使者将说话者所救赎出来的邪恶就是地狱(参看6279节)。由于主通过将祂自己里面的人身变成神性而将人类从这些邪恶当中解救出来,所以在圣言中,祂的神性人身被称为“救赎主”,如以赛亚书:

耶和华说,我必帮助你。你的救赎主就是以色列的圣者。(以赛亚书41:14)

又:

以色列的救赎主,他的圣者耶和华如此说。(以赛亚书49:7, 26)

又:

万军之耶和华是祂的名;你的救赎主是以色列的圣者;祂必称为全地之神。(以赛亚书54:5)

在这些经文中,被称为“耶和华”的神性本身与被称为“救赎主以色列的圣者”的神性人身是有区别的。

然而,在神性人身里面的耶和华自己就是救赎主,这从以下经文明显看出来。以赛亚书:

耶和华以色列的王,以色列的救赎主,万军之耶和华如此说:我是首先的,我是末后的,除我以外再没有真神!(以赛亚书44:6)

同一先知书:

耶和华你的救赎主如此说,我是耶和华你的神,我教导你。(以赛亚书48:17)

又:

亚伯拉罕虽然不认识我们,以色列也不承认我们,你却是我们的父。耶和华啊,你是我们的父;从万古以来,你名称为我们的救赎主。(以赛亚书63:16)

诗篇:

救赎你的命脱离冥坑的耶和华。(诗篇103:4)

从这些经文也明显可知,在圣言中,“耶和华”是指主,而非指其他任何人(参看1343, 1736, 2921, 3035, 5663节);“耶和华救赎主”是指祂的神性人身。因此,在以赛亚书,那些被救赎的人被称为“耶和华的赎民”:

你对锡安的女子说,看哪,你的拯救者来到;看哪,祂的赏赐在祂那里;祂的报偿在祂面前。人必称他们为圣民,为耶和华的赎民。(以赛亚书62:11, 12);

很明显,主就是他们被称为“耶和华的赎民”的原因;因为经上论到祂的到来说:“看哪,你的拯救者来到;看哪,祂的赏赐在祂那里”。另外可参看其它经文(以赛亚书43:1; 52:2, 3; 63:4, 9;何西阿书13:14; 出埃及记6:6; 15:13;约伯记19:25),从这些经文明显可知,“救赎”论及奴役、死亡和邪恶。

6282.“赐福与这两个童子”表使他们能拥有真理与良善。这从“赐福”的含义,以及以法莲和玛拿西的代表清楚可知:“赐福”是指赋予真理与良善,因为就灵义而言,“赐福”并不涉及其它(参看1420, 1422, 4981节);以法莲和玛拿西,即此处的“童子”,是指教会的理解力和意愿,真理与良善要被赋予它们,真理被赋予理解力,良善被赋予意愿。

6283.“愿他们称为我名下”表他们里面要有来自属世层的属灵真理之良善的品质。这从“称为某人名下”的含义和“以色列”的代表清楚可知:“称为某人名下”是指一个在另一个里面的品质(参看1754, 1896, 2009, 3421节);“以色列”是指来自属世层的属灵真理的良善,如前所述(6277节)。由于以色列的品质在他们里面,所以他们也在雅各的其他儿子们当中被接纳,并成为两个支派,一个是玛拿西支派,另一个是以法莲支派。当利未支派因做祭司而未算在拈阄分地地业的支派当中时(参看约书亚记,以及以西结书48章),他们与其它支派构成十二支派。

6284.“也在我祖亚伯拉罕和以撒的名下”表并有内在良善与真理的品质。这从“名”的含义,以及“亚伯拉罕和以撒”的代表清楚可知:“名”是指品质(参看6283节);“亚伯拉罕和以撒”是指内在良善与真理,如前所述(6276节)。内在良善与真理必存在于外在良善与真理里面,以便后者成为良善与真理。因为如前所述(6275节),外在只是提供外在形式的某种事物,使得内在能存在于这种形式中,并在那里过一种与从主流入它自己之物相一致的生活。相对于至高者,也就是主,内在也只是提供外在形式的某种事物。主是一切生命的源头,在祂之下的事物只是按照一直排列到最后和最低层,就是身体的秩序等级而接受生命的形式。

6285.“又愿他们在地的中间生养众多”表来自至内在部分的一种延伸。这从“中间”的含义清楚可知,“中间”是指至内在部分(参看2940, 2973, 6068, 6084, 6103节)。因此,“生养众多”是指一种延伸;因为“众多”所表示的真理从至内在部分如同从一个中心向它的四围部分延伸。它们从它延伸得越远,就越符合天堂的秩序,其状态就越完美。这种状态就是这一部分祝福所表示的:“又愿他们在地的中间生养众多”。

6286.创世记48:17-20.约瑟看见他父亲把右手按在了以法莲的头上,这在他眼里不对,便抓住他父亲的手,要从以法莲头上挪到玛拿西的头上。约瑟对他父亲说,我父,不是这样,这本是长子,求你把右手按在他的头上。他父亲不肯,说,我知道!我儿,我知道!他也必成为一个人民,而且也要为大;只是他的弟弟将来比他还大,他的种他的种要充满列族。当日就给他们祝福说,以色列要指着你祝福说,愿神使你如以法莲、玛拿西一样。于是,他立以法莲在玛拿西之前。

“约瑟看见他父亲把右手按在了以法莲的头上”表一种觉知,即:他认为真理要占据第一位。“这在他眼里不对”表不悦。“便抓住他父亲的手”表一种流注进入他的模糊觉知所拥有的能力。“要从以法莲头上挪到玛拿西的头上”表将他从错误中转移开。“约瑟对他父亲说,我父,不是这样,这本是长子”表对良善的一种可察觉的流注,即:第一位属于这良善,或说这良善拥有优先权。“求你把右手按在他的头上”表那良善因此要占据第一位。“他父亲不肯”表不同意。“说,我知道!我儿,我知道”表尽管事情是这么回事,但表象却不同。“他也必成为一个人民,而且也要为大”表源于良善的那真理,因而属天人也要增长。“只是他的弟弟将来比他还大”表来自真理的那良善,因而属灵人会获得更大的增长。“他的种他的种要充满列族”表那真理,即信之真理要占主导。“当日就给他们祝福”表持续到永远的预见和天意。“说,以色列要指着你祝福说,愿神使你如以法莲、玛拿西一样”表好叫他自己的属灵层能居于理解力的真理和意愿的良善中。“于是,他立以法莲在玛拿西之前”表他认为真理占据第一位,因为他是属灵的。

6287.“约瑟看见他父亲把右手按在了以法莲的头上”表一种觉知,即:他认为真理要占据第一位。这从“说”和“把右手按在头上”的含义,以及“约瑟”、以色列和“以法莲”的代表清楚可知:“说”是指理解并发觉(参看2150, 2807, 3764, 4567, 4723, 5400节);“约瑟”是指内在属天层(5869, 5877, 6224节);以色列,即此处的“父亲”,是指来自属世层的属灵良善;“把右手按在头上”是指认为要占据第一位(6269节);“以法莲”是指属世层中理解力的真理(6234, 6238, 6267节)。由此明显可知,“约瑟看见他父亲把右手按在了以法莲的头上”表内在属天层的一种觉知,即:来自属世层的属灵良善认为真理要占据第一位。关于这些问题,可参看前面的阐述和说明(6256, 6269, 6272, 6273节)。

6288.“这在他眼里不对”表不悦。这是显而易见的,无需解释。约瑟之所以不悦,是因为他所代表的内在属天层在“以色列”所代表的属灵良善之上。高层事物能觉察到低层事物所行之事的性质,因而也能觉察到那里所思想的东西是不是真理。因为高层事物因凭天堂之光看见,故能看见下面的事物。因此,内在属天层,就是“约瑟”能看见来自属世层的属灵良善,就是“以色列”,在犯错;所以这让他感到不悦。

6289.“便抓住他父亲的手”表一种流注进入他的模糊觉知所拥有的能力。这从“抓住手”的含义清楚可知,“抓住手”是指进入觉知能力的流注。因为当内在想通过流入外在而迫使它思考和意愿某事时,可以说就会抓住它。此处它抓住了“手”所表示的觉知能力。“手”表示能力 (参看878, 3387, 4931-4937节)。之所以说觉知是模糊的,是因为相对于“约瑟”所代表的属天人,“以色列”所代表的属灵人居于模糊中。相对于属天人,属灵人居于模糊中(参看2708, 2715, 2716, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3833, 4402节)。

属灵人居于模糊中,这一点从以下事实很清楚地看出来:重生之前,对于真理与良善,他们完全处于黑暗;当他们正在重生时,他们承认诸如其教会教义所包含的那种真理,而且信靠这真理,不管它是真是假。即便如此,当这真理成为其意愿和随之其生活的一部分时,正是该真理在他们那里变成良善。正是这良善被称为真理之良善,以及信之良善,同样被称为属灵良善,或属灵教会的良善。凡考虑这个问题的人都能看出,该良善的品质来自这个源头。然而,源于这种真理的良善,甚至是外邦人当中的,都蒙主悦纳,只要它以对邻之仁为起点或原则,并且这仁爱含有纯真在里面。

6290.“要从以法莲头上挪到玛拿西的头上”表将他从错误中转移开。这从“挪”和“从以法莲头上到玛拿西的头上”的含义清楚可知:“挪”是指转移开;“从以法莲头上到玛拿西的头上”是指从错误中;因为错误就是,他认为真理要占据第一位,良善占据第二位,如前所示。

6291.“约瑟对他父亲说,我父,不是这样,这本是长子”表对良善的一种可察觉的流注,即:第一位属于这良善,或说这良善拥有优先权。这从“说”的含义清楚可知,“说”在论及内在属天层,即此处的“约瑟”时,是指流注(参看6152节);在这种情况下,是指一种可察觉的流注,因为他不仅抓住他父亲的手,还说“我父,不是这样,这本是长子”。

6292.“求你把右手按在他的头上”表那良善因此要占据第一位。这从“把右手按在头上”的含义清楚可知,“把右手按在头上”是指认为要占据第一位(参看6269, 6287节)。以色列将要祝福时,把手按在头上,这是从古人那里所得来的一种仪式。因为头是一个人的理解力和意愿 的实际能力所在之处,而身体则是回应并顺从它们的行为所在之处。因此,把手按在头上是一个代表行为,表示一种祝福要被赋予一个人的理解力和意愿,因而被赋予这个人自己,或说他的真实自我。源于古时的这个仪式一直保留到今天,并且在就职典礼,以及祝福行为中仍旧使用。

6293.“他父亲不肯”表不同意。这是显而易见的,无需解释。

6294.“说,我知道!我儿,我知道”表尽管事情是这么回事,但表象却不同。这从“知道”的含义清楚可知,“知道”,在此是指知道事情是这么回事,但表象却不同。属灵良善,就是“以色列”现在对这一点的觉知来自内在属天层,就是“约瑟”的流注;前面论述了这种流注(6289, 6291节)。当属灵良善由于这样一种流注而被启示时,它就会发觉事情是这么回事,也就是说,良善要占据第一位,真理要占据第二位,以及表象与此不同。然而这时,属灵良善仍使得优先权依赖于以下事实:真理要统治良善,如下文所述;因此,以色列仍将右手按在次子的头上,左手按在长子头上。

6295.“他也必成为一个人民,而且也要为大”表源于良善的那真理,因而属天人也要增长。这从“人民”和“为大”的含义,以及玛拿西的代表清楚可知:“人民”是指真理(参看1259, 1260, 3581, 4619节);“为大”是指增长;玛拿西(这话就是指着他说的)是指属于属世层中的意愿并由内在所生的良善(参看6234, 6238, 6267节)。源于良善的真理是属天人的一个标志,这一点从前面关于属天人的频繁阐述和说明清楚可知。也就是说,属天人就是在其意愿的引导下关心良善,并由此关心真理的人;他因以下事实而不同于属灵人:后者在其理解力的引导下而关心真理,并由此关心良善。由于“玛拿西”表示意愿的良善,故他代表属天人,准确地说,代表外在属天人,或外在属天教会的成员。因为“玛拿西”是属世层、因而外在人里面的意愿之良善,而“约瑟”是内在属天教会的成员,因为他代表理性层、因而内在人里面的意愿之良善。

有必要用几句话来说一说作为属天人标志的良善之真理。该真理虽被称为真理,其实却是良善。属天人有对主之爱的良善和对邻之爱的良善。对主之爱的良善形成他的内在部分,对邻之爱的良善形成外在部分。因此,属天教会成员当中那些处于对主之爱的人在该教会的内在部分,而那些处于对邻之爱的人则在外在部分。与属天人同在的这爱,即对邻之爱的良善就是在此被称为“良善之真理”的,由“玛拿西”来代表。因为属天人是这样:他不基于真理推理,甚至也不推理真理,因为他通过良善,也就是从主通过良善拥有对某事是真是假的觉知(参看202, 337, 2715, 3246, 4448节)。即便如此,与他同在的仁之良善仍是那被称为真理的,不过是属天真理。

6296.“只是他的弟弟将来比他还大”表来自真理的那良善,因而属灵人会获得更大的增长。这从以法莲的代表和比别人“还大”的含义清楚可知:以法莲,即此处的“弟弟”,是指由内在所生的属世层里面理解力的真理(参看6234, 6238, 6267节),但“以法莲”在此是指来自真理的良善,如下文所述;比别人“还大”是指获得更大的增长。“以法莲”在此之所以指来自真理的良善,是因为他代表属灵教会成员,确切地说,代表外在属灵教会的成员,就像“玛拿西”代表外在属天教会的成员一样(6295节)。正是来自真理的良善构成此人,也就是说,使他成为属灵教会成员。该教会的内在部分就是“以色列”所代表的,而外在部分则是“以法莲”所代表的。属灵教会成员不同于属天教会成员之处在于此:属灵教会成员的良善被植入心智的理解力部分,而属天教会成员的良善被植入意愿部分(参看863, 875, 895, 927, 928, 1023, 1043, 1044, 2256, 4328, 4493, 5113节)。因此,“以法莲”代表属灵人,“玛拿西”代表属天人。

来自真理的良善,或属灵人之所以获得比产生真理的良善,或属天人更大的增长,是因为人的意愿不断堕落、败坏,最终堕落到邪恶完全占据它的地步,以至于没有完好的东西留在那里。因此,为免得人因此而灭亡,主规定他的理解力部分可以重生,他由此而得救。这解释了为何很少有人拥有在心智的意愿部分中的完好之物,因而为何很少有人能成为属天人,许多人能成为属灵人;这反过来也解释了为何属灵人比属天人获得更大增长。这就是“只是他的弟弟将来比他还大”的意思。

6297.“他的种他的种要充满列族”表那真理,即信之真理要占主导。这从“种”和“充满列族”的含义清楚可知:“种”是指信与仁(参看1025, 1447, 1610, 1940, 2848, 3187, 3310, 3373, 3671节),在此是指信,因为它论及以法莲;“充满列族”是指丰盛,因而是指信之真理将占主导。在圣言中,“充满(fullness,经上或译为丰盛、丰满等)”表示全部,或它在不表示全部的地方,表示丰盛的部分;它论及真理与良善这二者。因为“增多”论及真理,而“大”论及良善,因此“充满”论及这二者,如耶利米书:

看哪,有水从北方涨起,成为涨溢的河,要涨过遍地和其中所充满的,并城和其中所住的。(耶利米书47:2)

“遍地和所充满的”表示全部,即构成教会的真理与良善这二者。因此,经上补充说“城和其中所住的”;因为“城”表示真理,而“其中所住的”表示良善(2268, 2451, 2712节)。

以西结书:

他们吃饭必忧虑,喝水必惊惶,这地必然荒废,失掉其丰满。(以西结书12:19)

“地”表示教会,“丰满”表示那里的良善与真理。所表示的是这二者,这一点从前面的话明显看出来,即:他们吃饭必忧虑,喝水必惊惶;因为“饭”表示爱之良善,“水”表示信之真理,它们被称作“这地的丰满”。

在阿摩司书也一样:

我憎恶雅各的荣华和他的宫殿;因此,我必将城和其中所充满的都交付敌人。(阿摩司书6:8)

诗篇:

天属你,地也属你;世界和其中所充满的,都为你所建立。(诗篇89:11)

地和其中所充满的,世界和住在其间的,都属耶和华。祂把世界建立在海上,把它安定在江河之上。(诗篇24:1, 2)

此处“充满”也表示真理与良善;“地”表示具体意义上的教会,“世界”表示普遍意义上的教会。“耶和华把世界建立在海上”表示把它建立在有助于记忆知识的事物之上(28节);“祂把它安定在江河之上”表示把它建立在那些带来聪明的事物之上(3051节)。谁看不出这不是说耶和华把世界建立在海上,把它建立在江河之上?因为世界并未建立和安定在它们之上;因此,凡思考这个问题的人都能看出,“海”和“江河”表示某种其它事物,这某种其它事物是圣言的一个属灵或内在方面。

6298.“当日就给他们祝福”表持续到永远的预见和天意。这从“祝福”的含义清楚可知,“祝福”是指预言(参看6230, 6254节),但就至高意义而言,是指主的预见;由于所表示的是预见,故也表示提供,因为这一个不可能离开那一个;事实上,邪恶属预见,良善属天意,被预见的邪恶按照天意被折向良善。“祝福”在此之所以表示预见和天意,是因为就至高意义而言,此处给予祝福的“以色列”是指主(4286节)。所表示的是永远,这从“当日”或“今日”的含义清楚可知,“当日”或“今日”是指永恒之物(2838, 3998, 4304, 6165节)。

6299.“说,以色列要指着你祝福说,愿神使你如以法莲、玛拿西一样”表好叫他自己的属灵层能居于理解力的真理和意愿的良善中。这从“以色列”、“以法莲”和“玛拿西”的含义清楚可知:“以色列”是指属灵良善(参看5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833节);“以法莲”是指理解力的真理,“玛拿西”是指意愿的良善,如前所述。这些话,即“以色列要指着你祝福,愿神使你”表示好叫属灵层,就是“以色列”能居于它们里面,

至于“以色列”所代表的属灵层能居于理解力的真理和意愿的良善,就是“以法莲和玛拿西”中,情况是这样:“以色列”所代表的属灵良善是内在教会的属灵部分;而“以法莲和玛拿西”所代表的真理与良善是外在教会的部分(参看6296节)。内在之物要成为教会的内在部分,就必须居于教会的外在部分中,因为外在是内在必须立于其上的基础,是内在所必须流入的容器。正因如此,属世层,就是外在,必须重生;否则,内在没有基础或容器;它若没有基础或容器,必彻底灭亡。这就是他自己的属灵层能居于理解力的真理和意愿的良善中所表示的。

举例说明这个问题。仁爱所激发的实际情感,也就是说,当一个人向邻舍行善,却不思想任何回报时,他所感受到的平静和幸福的感觉就是教会的内在。但意愿这良善,并出于真理,也就是因为圣言是如此规定的而实行该良善,就是教会的外在。如果属世层或外在不一致,也就是说,不去意愿或实行这良善,因为它在其中看不到任何回报,因而看不到自己的任何东西(事实上,这种自私自利的性情通过遗传和他自己的行为就居于属世人或外在人里面),那么内在就没有基础,或对应于它的容器。相反,它只有要么弃绝、要么败坏、要么抑制其流注之物;内在因此而灭亡。也就是说,它被封闭并堵塞,以致来自天堂的东西无法通过内在进入属世层;只有些许一般性质的光透过周围的缝隙流进来,以使此人能思考、意愿和说话。但这种能力照着属世层中的东西行事,因而赞成反对良善与真理的邪恶与虚假;为了这个目的,它使透过周围的缝隙流入的一般性质的属灵之光服从它自己。

6300.“于是,他立以法莲在玛拿西之前”表他认为真理占据第一位,因为他是属灵的。这从前面的解释(48:13, 14, 17-19)清楚可知。

6301.创世记48:21, 22.以色列又对约瑟说, 看哪,我快要死了,但神必与你们同在,领你们回到你们列祖之地。并且我从前用剑用弓从亚摩利人手中所夺的,我都赐给你,比众弟兄多得一分。

“以色列又对约瑟说, 看哪,我快要死了”表属灵良善从内在属天层那里所获得的关于新生命和代表结束的觉知。“但神必与你们同在”表主的神性眷顾。“领你们回到你们列祖之地”表回到这两个古教会的状态。“我都赐给你,比众弟兄多得一分”表理解力的真理和意愿的良善将在那里拥有更多。“并且我从前从亚摩利人手中所夺的”表由于战胜邪恶。“用剑”表通过进行争战的真理。“用弓”表通过教义。

6302.“以色列又对约瑟说, 看哪,我快要死了”表属灵良善从内在属天层那里所获得的关于新生命和代表结束的觉知。这从“说”和“死”的含义,以及“以色列”和“约瑟”的代表清楚可知:“说”是指觉知(参看6220节);“以色列”是指属灵良善,如前所述(6225节);“约瑟”是指内在属天层(5869, 5877节);“死”是指复活得生命(3498, 3505, 4618, 4621, 6036, 6221节),也指之前代表的结束(3253, 3259, 3276节)。这种结束在此也由“死”来表示,因为当代表教会的某个方面的人死亡时,另一个人会取代他,按顺序将代表延续下去。因此,亚伯拉罕死了之后,代表按顺序在以撒身上继续,然后在雅各身上继续,雅各之后在他的儿子们身上继续;摩西死去之时也是如此,那时代表在约书亚身上继续,之后在一个接一个的审判官身上继续,直到各个君王,依此类推。

6303.“但神必与你们同在”表主的神性眷顾。这从“神必与你们同在”的含义清楚可知,“神必与你们同在”是指主的神性眷顾;因为当主与某人同在时,祂便引导他,规定所发生的一切事,无论是是喜是悲,都会给他带来好处。这就是神性眷顾,或说天命。它之所以被称为主的眷顾,是因为经上说“神必与你们同在”,在圣言中,“神”和“耶和华”都指主,因为除祂以外,再无别神。事实上,祂的确是圣父,也的确是圣子,因为他们为一;父在祂里面,祂在父里面,发祂自己在约翰福音(14:9-11)中所教导的(参看1343, 1736, 2921, 3035, 5663节)。

6304.“领你们回到你们列祖之地”表回到这两个古教会的状态。这从“地”和“列祖”的含义清楚可知:“地”是指教会(参看566, 662, 1066, 1067, 1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4535, 4447, 5577节);“列祖”是指那些属于古教会和上古教会的人(6075节)。之所以说“回到这两个古教会的状态”,是因为以色列的儿子们及其后代,就像两个古教会的成员一样,要在每一个细节上代表主的属天和属灵国度。代表本身也得以建立;在犹太民族当中,建立了属天国度的代表;在以色列人当中,建立了属灵国度的代表。但在这一代当中,教会或主国度的东西无法得以建立,只能建立一种纯粹的代表;因为他们只想在代表中看见并承认外在之物,根本不想看见并承认任何内在之物。

然而,为叫一种大体的代表能得以存在,通过它与天堂,并通过天堂与主的某种交流也得以存在,他们被保持在外在;那时,主规定:交流要通过一种缺乏任何内在的纯粹的外在代表进行。这就是雅各的后代们能被带回的状态;然而,在这些后代当中的外在代表内在却隐藏着神性事物,在至高意义上隐藏着与主的神性人身有关的事物,在相对意义上隐藏着与主的天国并教会有关的事物。两个古教会的这种状态由这句话来表示:“神必领你们回到你们列祖之地”。

6305.“我都赐给你,比众弟兄多得一分”表理解力的真理和意愿的良善将在那里拥有更多。这从以法莲和玛拿西的代表,以及“比众弟兄多得一分”的含义清楚可知:以法莲和玛拿西,即此处如前面一样(6275节)约瑟所指的,是指理解力的真理和意愿的良善,如前面频繁所述;“比众弟兄多得一分”是指在那里,也就是说,在“地”所表示的教会(参看6304节)拥有更多。意愿的良善和理解力的真理之所以在那里会拥有更多,是因为这二者是教会的两个本质要素;这也解释了为何长子名分也被赋予约瑟的子孙(历代志上5:1)。

6306.“并且我从前从亚摩利人手中所夺的”表由于战胜邪恶。这从“亚摩利人”的代表和“从手中所夺”的含义清楚可知:“亚摩利人”是指邪恶(参看1857节);“从手中所夺”是指通过得胜而获得。关于“亚摩利人”,要知道,他们表示邪恶,和“迦南人”一样;在圣言中所提到的那地的其它民族都表示各种邪恶和虚假。当以色列人占有迦南地时,这些民族就代表这类东西。因为每当以色列人代表天堂的事物时,那些民族就代表地狱的事物;迦南地就这样代表来世的一切状态;并且正因这些民族代表地狱的事物,所以他们遭受咒诅、全然毁灭;与剩下的人立约也被禁止。

以色列人占有并住在那些代表地狱之人的地上是一种代表,它代表主到来之时所发生的事;那时,地狱灵占据了天堂的大部分;主通过降世并使祂自己里面的人身变成神性而将他们从那里驱逐出去,并投入地狱,由此将天堂从他们手中解救出来,把它作为一个产业赐给那些属于祂的属灵国度之人。

亚摩利民族代表总体上的邪恶,这一点从提到它的经文明显看出来,如以西结书:

主耶和华对耶路撒冷如此说,你的根源,你的出身,是在迦南地;你父亲是亚摩利人,你母亲是赫人。(以西结书16:3, 45)

“父亲”在内义上表示教会的良善,但在反面意义上表示邪恶;“母亲”表示教会的真理,在反面意义上表示虚假,故经上说“你父亲是亚摩利人,你母亲是赫人”。

阿摩司书:

我从他们面前除灭亚摩利人。其高虽如香柏树的高,他如橡树那样强壮。我在旷野引导你们得到亚摩利人的地。(阿摩司书2:9, 10)

此处“亚摩利人”也表示邪恶,因为自我之爱的邪恶以“香柏树的高和橡树的强壮”来描述。“亚摩利人”之所以表示总体上的邪恶,是因为整个迦南地被称为“亚摩利人的地”;因为经上说“我在旷野引导你们得到亚摩利人的地”。另外,在列王纪下:

犹大王玛拿西行这些可憎的恶事,比先前亚摩利人在他面前所行的一切恶事更甚。(列王纪下21:11)

“用剑”表示通过进行争战的真理。这从“剑”的含义清楚可知,“剑”是指进行争战的真理(参看2799, 4499节)。“用弓”表示通过教义,这从“弓”的含义清楚可知,“弓”是指教义(2686, 2709节)。

此处以色列是因着内义而说这句话,即“我从前用剑用弓从亚摩利人手中所夺的分”,这是非常明显的,因为雅各并没有用剑用弓从亚摩利人手中夺走那分,而是从哈抹的子孙那里买来的,这一点从创世记明显看出来:

雅各从巴旦亚兰回来的时候,来到撒冷,就是迦南地的示剑城,在城对面扎营。就用一百可锡塔从示剑的父亲、哈抹的子孙手里买了支帐棚的那块田。(创世记33:18, 19)

这田就是他们给约瑟的那分,这一事实从约书亚记中的这些话明显看出来:

以色列人从埃及所带上来约瑟的骸骨,葬埋在示剑,就是在雅各从前用一百可锡塔向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块田里,这就作了约瑟子孙的产业。(约书亚记24:32)

由此明显可知,那分是买来的,它就是被给予约瑟的东西。

所表示的也不是附近的示剑城,就是西缅和利未用剑杀了一切男丁的城(创世记34章)。这一点从以下事实清楚看出来:雅各憎恶他们所行的,并因此咒诅西缅和利未,将自己与那罪行完全撇清。他说:

我的灵魂啊,不要进入他们的密谋;我的荣耀哪,不要参加他们的集会;因为他们在怒中杀人,任意砍断牛筋。他们的怒气可咒,因为很暴烈;他们的烈怒可诅,因为很残忍;我要把他们分散在雅各中,使他们散居在以色列。(创世记49:5-7)

由此明显可知,这些话,即“我从前用剑用弓从亚摩利人手中所夺的那一分”,是雅各在预言的灵里为了内义所说的。

关于流注,以及灵魂与身体的相互作用(续)

6307.多年来的经历使我得知,有一个流注从灵界通过天使和灵人进入情感和思维。这一点我知道得如此清楚,以至于再没有比这更清楚的了。我不仅感觉到这流注进入思维,还感觉到它进入情感。每当邪恶与虚假正在流入时,我得以知道它们来自哪些地狱;每当良善与真理正在流入时,我也得以知道它们来自哪些天使。这样的经历使我对这一切再熟悉不过了,以致最后我能知道我的思维和情感的每一个细节源于何处。然而,我的思维仍和以前一样。

6308.该流注通过灵人和天使实现。流注的次序是:恶灵首先流入,然后天使驱散他们的行为,也就是驱散他们所带来的东西。人并没有意识到这种流注的存在,因为他的思维通过这两种流注之间的平衡被保持在自由的状态,还因为他没有注意到这些事。恶人即便注意到,也不知道它们,因为他们当中没有邪恶与良善之间的平衡。但处于良善的人能知道;他们还从圣言知道他们里面有某种东西与他们里面的邪恶并虚假争战,并且属灵人与属世人争战;因此,处于人的内层和属灵事物的天使与处于人的外层和属世事物的恶灵争战。也正因如此,教会被称为“精兵”。

但从恶灵所流入的邪恶,只要人不去接受,不会对他造成任何伤害;然而,他若接受,并将它转入意愿,就会把它变成自己的。当他如此行时,便更加接近地狱灵这一方,远离天堂天使。这就是主在马可福音(马可福音7:14-23)中的教导,在那里,祂说:进入人里面的东西不能污秽人,惟有从他里面出来的,乃能污秽人,因为这些东西是从心里,也就是从地狱发出的。

6309.我曾与善灵谈论内在人和外在人,说过一个惊人的事实:在教会,很少有人相信内在人的存在,并且内在人和外在人是不同和分开的,尽管他们从圣言知道这一点。然而,他们只是稍微审视一下自己的日常思维和意愿,是能知道的。也就是说,他们能从以下事实知道这一点:他们的内在思维常与他们的外在思维相矛盾;他们用言语、表情和行动来表达自己的外在思维,而非内在思维,因为他们将内在思维深藏起来,这是伪君子、假冒为善的人和骗子惯常所行的。处于良善的人则从这一事实知道这一点:他们认为自己不应该这样做,并为此而自责。由此可见有一个更内在的人存在,并且它与外在人是不同且分开的。

人们之所以没有想到这一点,或者即便想到,也不去认真加以思考,是因为他们认为生命在于肉体。而且,当他们将整个思维都沉浸于肉体和世俗事物时,对这类问题的洞察力就会消失;事实上,甚至连对它们存在的相信也被摧毁。我从经历也得以知道这一点。每当我考虑某个天上的观念,然后又陷入关于世俗和尘世事物的思维时,天上的事物立刻消失,并且消失得如此彻底,以至于几乎无法辨认。原因在于,天堂之光的事物在降至属于尘世之光的层面时,会变为黑暗;因为这两种光本身彼此对立。人只有经历重生,而且从感官层面被提升至更内在的事物,才能除去这种对立;他被提升至感官层面之上到何等程度,就离弃邪恶与虚假到何等程度。不过,他若不处于信仰与生活的良善,就无法被提升。

6310.人的内层通过衍生而被划分为不同层级,并照着这些层级而处于不同层面的光。离身体感官最近的内在感官层面拥有最暗淡、最粗鄙的光。我通过大量经历得以认识这光,还注意到,每当我降至这光时,各种各样的虚假和邪恶就会出现,甚至连对天上神性事物的诽谤也会出现,更不用说污秽、肮脏的东西了。原因在于,这光盛行于地狱,地狱主要通过这光流入人内。

当人处于这种光时,他的思维拥有接近于他的外在视觉所拥有的那种光,几乎处在身体层面。处于这种光的人被称为感官人,因为他们的思维没有上升到通过身体所获得的感官印象之上。这种人既觉察不到,也不相信超出感官的事物,只相信他们能看见并摸到的东西。那些根本不留意更内在事物的人便处于这光;他们在生活中忽视或轻视一切理性和属灵事物。贪婪的人和通奸者,以及那些过着只追求享乐,或可耻的懒惰生活之人尤其处于这光。因此,这种人的思维是污秽的,他们对教会的神圣事物常抱有可耻的态度。

6311.如前所述,地狱正是靠着这种劣质的光看见,一些并不那么坏的人,也就是说,那些不贪婪、通奸或骄奢淫逸的人也是靠这光看见;他们之所以靠这光看见,是因为他们没有培育其心智的理性层。一天早晨,我得以看见那些生活在一种朦胧中的灵人。我看见他们在一个集市上,成群结队,拿着装原料的麻袋,称了称,抬走了。那时,一些塞壬就在不远处;我听见她们说,她们想去那里,因为她们能亲眼看见人。事实上,比起其他人,塞壬更是通奸者,而且反对一切属天或属灵事物,所以只能看见那些靠感官的劣质之光看见的灵人,因为这些塞壬本身也是靠这种光看见。

6312.由于地狱靠这种劣质的感官之光看见,所以人若不从这光中被提升上来,必然灭亡;他通过信之良善被提升上来。也有些地狱居于更诡诈的气场,那些心肠歹毒,千方百计剥夺他人财物,并谋划各种诡计,好掌控他们的人就住在那里。但我发现,这个气场流入外在感官气场;而外在感官气场来自人的无意识能力所在的背部。这就是为何感官气场如此强而有力。

6313.当一个人被提升至更内在的层面时,他便从感官层面的粗鄙暗光进入非常柔和的光中,同时从可耻、污秽之物的流注中退出,更接近公义和公平,因为离与他同在的天使越近,离天堂之光就越近。从感官层面的这种提升是古人,甚至外邦人所熟知的;因此,当心智退离感官层面时,他们的圣贤就说,它进入内在之光,同时进入平安、恬淡的状态和一种天国的极乐之中。他们由此也断定心智是不朽的。人能被提升至更内在的层面,并且被提升得越内在,他所进入的光就越清晰。最终,他被提升至天堂之光,这光无非是来自主的智慧和聪明。三层天堂只照着朝向内在层面的提升,因而只照着光的层级,而非以其它方式来划分。第三层天堂因处于至内层,故处于最大的光,因而处于远远超越低层天堂智慧的智慧之中。

6314.光如何,作为人的生命之热的热也如何。这种生命之热决非源于这个世界的太阳所散发的热;它源于属灵之热,属灵之热是爱,是从主发出的;天使便拥有这热。因此,一个人所拥有的生命之热的量取决于他所拥有的爱的量。然而,他的身体处于尘世之热,其身体里面的感官意识也是;不过,生命之热流入尘世之热,并赋予它生命。这热在纯度和强度上的不同类似光在清晰度上的不同。在圣言中,圣火指的就是这生命之热,所以这些火表示天堂的爱。但就反面意义而言,地狱之火指的是尘世之热,所以在圣言中,这些火表示地狱之爱及其欲望。

6315.一个在尘世生活中通过信之良善从感官层面被提升上来的人,会交替处于感官层面的光和更内在层面的光。当他陷入世俗,与靠外在事物来滋养的人相伴,或他沉溺于纯粹的享乐之中时,便活在感官层面。在这种状态下,他会避开,而且反感谈论并思想神和属信仰的事。即便在那种状态下谈论并思想这些事,他也会认为它们一文不值,除非他当下被主提升至更内在的事物。当这个人没有被世俗事物占据,而是处于更内在层面的光时,他就会出于公义和公平进行思考;他若处于还要内在层面的光,就会出于属灵的真理与良善进行思考。过着良善生活的人会从一种光被提升至另一种光;一开始有邪恶的思维,他就立刻被提升至更内在的光;因为天使就在他身边。我已通过大量经历得以知道这一点,因为我经常意识到被提升,同时意识到我的情感和思维方面的状态变化。

6316.有学问的人大多在感官层面进行思考,这一事实会令你感到惊讶。原因在于,他们研究不同的知识,纯粹是为了名声,好叫他们能晋升到更重要的职位,由此获得物质利益,而不是为了变得智慧;因为学术界的一切知识都只是手段,要么使人变得智慧,要么使人变得疯狂。一旦这些有学问的人被提升至重要职位,他们以后活得比简单人更感官化;那时,他们认为,将任何事物都归于神性,而不归于精明和自然界,不将其它一切事归于偶然,是简单的一个标志。

6317.曾有一些灵人与我同在,他们活在世上时被视为有学问的人。他们被带回处于肉身时的思维状态;那时,他们的思维,尤其关于灵的思维传给了我。其思维具有这样的性质:他们永远不可能被引导相信一个灵人享有任何感觉;他们对于灵,或死后灵魂的一切想法都缺乏任何实际的品质。这是因为他们认为生命在于身体,并利用知识和哲学来坚决反对灵的生命,或死后灵魂;由此关闭了自己心智的内层部分,以至于他们决无可能被提升至这些内层部分。以后他们若坚决反对属于死后生命的观念,若被告知绝对真理,就会像看不见的瞎子、听不见的聋子那样对待它们;其中有些人还会讥笑它们,并且越自以为比别人更智慧,就越是如此行。但那些处于信之良善、没有学问的人却不像他们,因为他们没有利用知识或哲学来坚决反对教会事物;因此,他们享有更广泛、更清晰的觉知。他们没有关闭自己心智的内层部分,所以能接受良善与真理。

6318.还有些人比感官化更甚,就是肉体化了;他们是那些反对神性最为坚决,将一切都归于自然,从而过着除非在表面上,否则就毫不关心公义与公平的生活之人。这些人内心像野兽,尽管表面上看似人,比感官化更甚;到了来世,在他们自己和其他人看来,他们就像肉体化的人。我看见他们在前面,靠近我的右脚,从一个深渊上来;他们看上去毛烘烘的,可以说又坚硬又粗野。他们一升上来,那里就出现了看似悬在他们头上的一把剑一样的东西。我与他们交谈,他们说,在他们看来,他们就像在肉体中。

6319.与人同在的天使的流注,并非那时此人所拥有的那类思维的流注,而是涉及对应关系;因为天使在属灵层面进行思考,而此人则在属世层面觉察天使的思维。因此,对这个人来说,属灵事物会降至它们的对应物,进而降至它们的代表。例如,当人们谈论食物、播种、收割和脂油等等时,天使的思维就涉及爱与仁之良善,依此类推。我曾做过一个很普通的梦,醒来后,就从头到尾讲述了一遍。天使说,这一切与他们的讨论完全一致。我梦见的并不是这些东西,而是对应并代表其讨论的事物;每一个细节都是这样。后来,我与他们谈论了流注。

然而,诸如世人用眼睛看见的那类物体不会出现在与此人同在的灵人面前,他们也听不见此人用耳朵所听见的那类话语,而是看见并理解诸如出现在他的思维中的那类事物。思维完全不同于言语,这一点从以下事实明显看出来:人在一瞬间所思考的东西,比他在半小时内所能表达的还要多,因为他的思维从语言的话语当中抽离出来了。由此可在某种程度上得知灵魂与身体的相互作用是何性质,即:它就像灵界进入自然界的流注;因为人的灵魂或灵在灵界,他的身体在自然界。所以,流注照对应关系发生。

6320.当天使流入时,他们会将情感与他们所带来的观念相联结;这些实际情感包含情感的无数元素在里面。但此人只接受这些无数元素当中的少数元素;事实上,只接受如同能依附于早已存在于其记忆中的东西之物那么多的元素。天使所带来的其它一切事物则包围他所接受的东西,可以说把它们抱在怀里。

6321.我通过经历得以知道天使流注的存在,没有它,人就无法存活。有些恶毒的灵人设计阻止天使的流注,但只是在某种程度上。他们也被允许向我做这种事,好叫我通过经历知道事情是怎么回事。随着他们阻止这流注,我的思维能力或说思维的生命起伏不定,直到最后我觉得自己就像陷入昏迷的人。不过,我立刻就苏醒了,于是那些灵人被投入他们自己的地狱。他们出现在我头顶那个层面的左侧,在那里一开始是隐藏的,看不见。

6322.根据所有表象,外在感官,如视觉和听觉,流入思维,在那里激发观念。因为表面上看,物体,以及言语激活感官,先是激活外在感官,然后激活内在感官。但是,这种表象无论多么强烈,令人信服,仍是一个错误认识。事实上,外在之物是粗鄙的、物质的,故无法流入并激活内在之物,因为内在之物是纯净的、属灵的;这与事物的性质相反。正是内在感官,也就是灵的感官,通过外在感官感知事物,并使外在感官按照它的指示获得对物体的印象。因此,外在感觉器官,如视觉器官,也就是眼睛,能立刻适应所有感官物体。若没有它们从内部所接受的流注,这一切不可能发生在感觉器官中;因为所有纤维和小附件(它们在每个感觉器官周围为数众多)立刻适应物体的性质。事实上,器官本身也立即被赋予适应的状态。

我经常听见灵人们彼此讨论这种表象,并且每次天使都是这样答复的:流注决非从外在进入内在,而是始终从内在进入外在;这符合次序,违反次序不可能有流注。我曾两三次看见一些灵人被分离出去,与天使社群失去联系,就因为他们出于外在表象认为从外在进入内在的流注是存在的;因此,这流注是物质的,而非属灵的。他们之所以被分离出去,是因为根据这种观点,他们有可能得出一个结论:处于外在的地狱能流入处于内在的天堂;他们还有可能得出一个结论:生命的流注并非来自主;而事实上,生命的一切皆从主流入,因为主处于至内层;相对于主,其它一切都是外在的。

6323.从主经由天使所流入的爱之良善包含所有真理,如果人过着爱主爱邻的生活,真理会自然而然地显现。这一点不仅从天堂所发生的事,还从低下的自然界所发生的事明显看出来。因为自然界的事物是可观察的,我可以举其中一些例子来说明这个问题。

动物只受它们被造、后来又生在其中的爱和这些爱的情感,而非其它东西驱使;因为每个动物都被带向它的情感和爱所吸引它的方向。正因如此,动物还拥有属于那爱的一切知识。因为它们出于一种类似婚姻之爱的爱知道如何交配,牲畜有牲畜的方式,鸟类有鸟类的方式。鸟类知道如何筑巢、产蛋,并卧在它们上面,孵化它们的幼雏,知道如何喂养它们。它们知道这一切,无需任何教导,仅靠一种类似婚姻之爱的爱和一种对后代的爱,这些爱拥有植入在它们里面的一切知识。它们同样知道什么东西可以当食物吃,如何找到它们。更神奇的是,蜜蜂知道如何从各种鲜花中寻觅食物,也知道如何收集造蜂室所用的蜂蜡;它们先是把后代安置在这些蜂室中,然后在里面储存食物。它们还知道如何为过冬作准备;更不用提其它许多事了。所有这些知识就包含在它们的爱中,并且从一开始就住在那里。生物就出生在这些知识中,因为它们存在于属其真实本性,并且它们被造所进入的秩序中;此后,它们被来自灵界的一种总体流注所驱使。

人若活在他被造所进入的秩序中,也就是活在爱邻爱主之中(因为这些爱适合人类,是人类所特有的),那么生来就比所有动物都优越,不仅生在知识中,还生在一切属灵真理和一切属天良善,因而生在一切智慧和聪明之中。因为人能思想主,能通过爱与主结合,从而被提升至神性和永恒之物,而这对动物来说是不可能的。因此,他若活在自己真正的秩序中,就会唯独由从主经由灵界而来的总体流注所指引。但是,他并未生在其真正的秩序中,而是生来就违反自己的秩序,所以生来就完全没有知识。正因如此,主才会规定:他以后可以重生,以这种方式照着他自由接受良善,并通过良善接受真理的程度而进入聪明和智慧。

6324.在来世花大量时间进行推理的灵人很少觉知何为真理与良善,因此,他们不能被接纳到更内在的天使社群;因为在那里,聪明根本无法被赋予他们。这些灵人还彼此推理一切思维和情感的流注,声称,如果这种观念是真的,那么任何人都不能被判有罪,或为任何过犯付出代价,受到惩罚。可他们得到的答复是,一个人若真的照事情的真相去相信,也就是说,相信一切良善与真理皆来自主,一切邪恶与虚假皆来自地狱,就不可能因任何过犯而被判有罪,也不可能将邪恶归咎于他自己。但是,他相信邪恶始于他自己,故将邪恶归于他自己;因为他的信仰促使这一切发生。邪恶就这样粘附在他身上,无法与他分离。事实上,这个人具有这样的性质:如果有人告诉他说,他的思维和意愿来自其他人,而非始于他自己,他就会恼怒。

6325.这是一个永恒的真理:主掌管天堂和大地,除主之外没有人靠自己存活,或说自我存在;因此,一切生命都是流入的;充满良善的生命是从主流入的,充满邪恶的生命是从地狱流入的。这就是众天堂的信仰;一旦一个人处于这种信仰(当他处于良善时,便处于这种信仰),邪恶就无法粘附在他身上,被当成他自己的而归于他;因为他知道邪恶并非源于他自己,而是源于地狱。当一个人处于这种状态时,平安就能被赋予他,因为他唯独信靠主。除了那些拥有源于仁爱的信仰之人外,平安无法被赋予其他任何人;因为其他人不断将自己扔进产生不安感觉的焦虑和恶欲中。那些想要自我引导的人以为这种状态等于丧失了自己的意愿,从而丧失了自己的自由,因而丧失了一切快乐,由此丧失了一切生命及其甜蜜。他们之所以这样说,这样想,是因为他们不知道事情的真相;这真相就是:被主引导的人享有真正的自由,因而享有真正的快乐和幸福。良善和真理被归于他;行善的情感和渴望被赋予他;在这种情况下,再没有比发挥功用或说履行有用的服务更令他们快乐的了;对良善的觉知,以及对它的感觉被赋予他;聪明和智慧被赋予他;所有这些东西如同他自己的。因为当被主引导时,他就是主生命的接受者。在学术界,众所周知,主因和工具因作为一体共同起作用。人因是接受主生命的一种形式,故为工具因;而来自主的生命为主因。工具因感觉这生命如同它自己的,事实上,这生命并非它自己的。

6326.有一个几年前死去的哲学家,他非常有名,并且头脑冷静。我与他谈论了人里面的生命层级。我说,人无非是由被造来接受生命的形式构成的,并且一种形式比另一种形式更内在。我说,一种形式从另一种形式存在并持续存在;而且,当更低或更外在的形式消散时,更高或更内在的形式仍旧存活,拥有生命。我继续说,心智的一切运作都是形式的变化;当这些变化发生在更纯净的物质中时,它们如此完美,以至于无法描述。人的思维观念无非是这些变化,并非别的什么;这些变化照着情感状态的改变而发生。

我指出,至于更纯净形式中的变化何等完美,这可从肺推断出来。肺以不同方式折叠,并照着说话时的声音、唱歌时的音调、身体的每个动作,以及思维和情感的每个状态而产生不同形式。那么,与像肺这样重要的器官相比,处于最完美状态的更内在事物又必然是何情形呢?这位哲学家赞同这一切,并声称他活在世上时就十分清楚这些事。他补充说,世人应利用哲学来达到这样的目的,而不应专注于纯粹的词语形式,并为此而争论,从而在尘埃中汗流浃背地劳碌。

6327.下一章末尾继续论述这一主题。

上一篇:第48章(6216—6327)1

下一篇:第49章(6328—6496)1

 
首页 | 著作简介 | 主要著作 | 四部福音书注解 | 研究文集 | 要理问答 | 生平经历 | 音频资料 | 视频资料 | 我要留言 | 联系我们
 
联系人:一滴水 联系方式:13563498755  微信号:ljh13563498755  电子邮件:ljh13563498755@163.com
史威登堡著作中文网版权所有 © 2010-2020 All Rights Reserved.