我们上次课讨论了三位一体，感觉学得不够透彻，其实三位一体在《真实的基督教》第三章有详细描述，鉴于有关三位一体的观念是目前许多传统基督徒急需纠正的神观，我们把这一章提前，今天就学习《真实的基督教》中关于三位一体的内容。
一、正确的神观是生死攸关的大问题
史公著作提到，正确的神观决定了人死后在灵界的位置。对神的认识越正确、越深刻，离神就越近；反之离神就越远；没有正确的神观，则下入地狱。《真实的基督教》说到：正确的神观对会众来说，就像圣殿中的圣所和祭坛，或像坐宝座的国王头上的皇冠和手中的权杖。神学的整个躯体全系于此，如同链条的第一环。每个人的神观就决定了他在天堂的位置。神观就像用来测试金银的试金石，也就是说，它会测试一个人所拥有的良善与真理的性质。因为若不通过神，他无法拥有任何得救的良善，也不会拥有任何从良善的深处得其品质的真理。
凡吸收了三位格的三位一体观的基督徒，如果不将这种观念纠正过来，必入地狱。这一章就深入揭示了三位一体的性质，指出了三位格三一体的错误之处，对那些想要纠正这种观念的基督徒来说，这些内容就是救他灵魂的，是一把真理的宝剑。
二、关于三位一体
1、神性三位一体，也就是圣父、圣子、圣灵的确存在。
（1）这一点从经文可以看出来，如：
天使迦百列对玛利亚说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此你所要生的圣者必称为神的儿子。（路加福音1:35）
此处就提到这三者，即至高者，也就是父神，圣灵和神的儿子。又如：
耶稣受了洗，看哪，天开了，约翰就看见圣灵仿佛鸽子落在祂身上；看哪，从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。（马太福音3:16等）
主对门徒所说的这句话更明显：
你们要去，使列族作门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。（马太福音28:19）
还有这句话：
天上作见证的有三：父，圣经或道（the Word），圣灵。（约翰一书5:7）
此外，主向父祷告，谈论祂，与其对话，并说祂会差圣灵来，也差来了。最后，使徒在书信中经常提到父、子和圣灵。由此清楚可知，神性三位一体是存在的，就是父，子，圣灵。
（2）单凭理性，无法明白当如何理解这些经文，是理解为有三个神，他们在本质和名义上为一；还是理解为他们是一个主体的三个方面，也就是说，纯粹是一位神的三个各有其名的属性或品质；或者还有其它理解方式？我们该怎么办？唯一的途径是，靠近主神救主，在祂的指引下阅读圣经，因为祂是圣经的神；然后，我们必被启示，看见真理，并且是理性也会承认的真理。但是，若不靠近主，哪怕你读圣经千遍，在里面看到神性三位一体，以及神的一体性，你仍旧什么也理解不了，只知道三个神性位格，其中每一个都单独为神的教义；这意味着有三个神。然而，这与全世界所有人的常识相矛盾。因此，为避免批评，他们就杜撰了这样的教义：尽管事实上有三位神，但信仰仍要求我们不可以说三位神，只能说一位。此外，为避免层出不穷的责难，他们特别规定，理解力必须服从信，受信的辖制和囚禁。
注：从这里可以看出，虚假无法自圆其说的时候，就强迫人盲从。
这种麻痹的产物就是由于他们没有在主的指引下阅读圣经造成的。凡不在主的指引下阅读圣经的，都是以自己的聪明为指引来阅读它。在诸如处于属灵之光的事物，如教会的一切本质教义上，人自己的聪明就像猫头鹰。人若如此阅读圣经中有关三位一体的内容，并出于他所读的认为尽管有三位神，但他们仍为一，那么这个问题对他来说，就像是德尔斐神谕的回复（什么叫德尔斐神谕，以下是百度内容：公元前1000年左右的时候，在距离雅典不远的地方，有一座叫帕纳塞斯的山，在这座山的旁边有一个叫德尔斐的城市。这座城市里面有道裂缝，从这里常常冒出像火山喷发时候释放出来的那种气，当地人认为这是阿波罗吐出来的气。那里还有一个专门的女祭司，她坐在一个三条角的凳子上，当有人问她问题的时候，她会吸上几口这里冒出的气，然后变得神经兮兮，说着一些谁都听不懂的话，这时候旁边的祭司就会来解释其中的意思，人们将这个地方称为德尔斐神庙，那个女祭司的话就成了德尔斐神谕。但是神谕常常是模棱两可的、带有很大歧义的答案。这样的答案就不能称之为正常答案，所以现在人们常常用神谕式来比喻某些答案的不确定性）。
人们因不理解而在齿间翻滚它，若把它放在眼前，它就成了一个谜。他越想解开这个谜，就越把自己卷入黑暗，直到最后开始不加理解地思考它，就像不用眼睛去观看一样。总之，人若在自己的聪明指引下阅读圣经，就好比玩耍的孩子蒙上眼睛，试图沿着直线行走，甚至以为自己正直往前走，其实却一步步偏向一边，最后走在相反的方向上，以至于绊倒在石头上，摔倒了。凡不承认主是天地之神，因而不单单靠近和敬拜主的人都是这样（所以，不承认主是天地之神，不单单靠近和敬拜主的人，无论读多少遍圣经，哪怕倒背如流，一点用处也没有。地狱里的人熟读圣经的，也有的是）。
这种人好比船长航海却不用指南针，导致他们的船撞到礁石上沉没。他们还好比人在浓雾中行走在宽阔的平原上，看见一只蝎子，却以为是只鸟，然后试图抓住它，捡起来，不料受到致命的踅伤。这种人又好比一只水鸟或鱼鹰，一看见大鱼的背部露出水面那么一点点，就俯冲下去，将它的尖喙刺进去，结果被大鱼拖入水中淹死了。同样，他们好比人在没有向导或线绳的情况下进入迷宫，越往里走，就越找不到出口。人若在自己的聪明，而非主的指引下阅读圣经，就会认为自己的视力比林叩斯的还要敏锐（林叩斯是希腊神话中英雄，据说拥有拥有世界上最敏锐的视力，甚至能看到阴间之物，视力如夜猫）；而事实上，他无法从内在洞察一丁点真理，只看见虚假；并且在自我说服下，这种虚假在他看来，就像是一颗北极星，指引其思维的一切航线；到那时，他和鼹鼠一样，再也看不见真理，即便看到，也会把它们扭过来，以支持他的幻想，从而败坏并歪曲圣经的神圣事物。
注：从这里可以看到，承认主是天地之神，单单靠近和敬拜主多么重要。靠近主，首先必须承认主的神性人身，就是祂在地上所取的人身也是神，不同于凡人，如果将这人身看成普通人，而不是神，永远不可能靠近主。还是那句话，主永远不靠近持错误观念的人。
2、这三者，即圣父、圣子、圣灵是一位神的三要素，它们为一，如同灵魂、身体和活动在人里面为一。
(1)每个物体都有基本要素和具体要素，二者一起构成一个本质。人的基本要素是他的灵魂、身体和活动，这三者组成一个本质。这一点可从以下事实看出来：一个来自另一个，因另一个而存在，它们在一个完整的链条中。每个人都始于灵魂，灵魂才是精子的真正本质。灵魂不仅发起、还相继产生身体结构，然后产生从灵魂与身体一起发出的一切，也就是所谓的活动。因此，从一个从另一个产生，以及随后的嵌入和联结可以看出，这三者同属一个本质。这就是为何它们被称为三要素。
注：身体来自灵魂，由灵魂产生，灵魂产生身体，然后与它合一，再发出活动。
（2）人们都承认，这三要素，即灵魂、身体和活动在主神救主里面，无论过去还是现在。祂的灵魂来自耶和华父，这一点无人否认，除了敌基督的外。因为在圣经中，无论旧约还是新约，祂都被称为耶和华的儿子，至高神的儿子，独生子。因此，父的神性是祂的第一要素，如同人里面的灵魂。由此可知，马利亚所生的这个儿子就是这神性灵魂的身体，因为在母亲子宫中成长的只是从灵魂成孕并源于灵魂的肉体。所以，这是第二要素。活动构成第三要素，因为活动是由灵魂和身体共同产生的；所产生的任何事物都与产生它的事物同属一个本体。父、子、圣灵这三要素在主里面为一，如同灵魂、身体和活动在人里面为一。主的话明显证明这一点：即父与祂为一，父在祂里面，祂在父里面；还有，祂与圣灵为一，因为圣灵是通过父而从主发出的神性。
（3）当我们说到父、子、圣灵是一个神的三要素，如同人里面的灵魂、身体与活动时，在人类心智看来，这三要素似乎就是三位格，但这是不可能的。不过，若我们理解为，构成灵魂的父之神性，构成身体的子之神性，和圣灵的神性，或发出并构成活动的神性是这一个神的三要素，那么这个说法就可以理解了。因为父神是祂自己的神性，出于父的子是祂自己的，出于这二者的圣灵也是祂自己的。由于这三者同属一个本质和一个心智，故它们构成一个神。然而，若这三神性被认为是三位格，每一位都有归给祂的自己的属性，分配归给父，调解归给子，活动归给圣灵，那么，神性本质就被分割了。然而，神性是一，是不可分割的。在这种情况下，这三者无一是全神，而是每一个都是具有三分之一权柄的神，凡理智正常的人都无法接受这种观点。
（4）如果想想人里面的三位一体，谁不明白这神性三位一体如何在主里面？每个人都有灵魂、身体和活动；主也是如此，正如保罗所说：“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在耶稣基督里面”（歌罗西书2:9）。因此，这三一在主里面是神性，而在人里面是人性。谁看不出这神秘的信仰里面没有理性的参与，即有三个神性位格，然而只有一位神；这神尽管为一，却不是一个位格？当理性沉睡时，它仍能迫使口唇像鹦鹉一样说话。当理性沉睡时，从口中发出的言语岂不是毫无生命之物？口中说出的话若为理性所拒绝甚至反对，岂不是愚蠢的？就神性三位一体而言，如今人类心智被桎梏，犹如监狱里戴着手铐脚镣的犯人，还好比因使圣火熄灭而被活埋的维斯塔贞女。然而，在教会中人的心中，神性三位一体应像明灯那样闪耀，因为神就其三一和一体而言，是天堂和教会一切神圣性的全部。但若灵魂成为一个神，身体是另外一个神，活动成为第三个神，那么这和将一个人的三要素分成三部分，且每一部分都与其它部分不同有什么两样？岂不是将他切成了数片并杀了他吗？
注：其实史威登堡往返穿梭于灵界与自然界之间，就充分体现这三要素，或三种状态。如史公的灵魂脱离肉体进入灵界游历，然后灵魂进入肉体，与之结合进入自然界，而后进行写作著述。在这个过程中，史公这一个人经历了三种状态：一是灵魂与肉体分离的状态；二是灵魂与肉体合一的状态；三是合一后进行写作的状态。第一种状态类似于父，第二种状态类似于子，第三种状态类似于圣灵。这三种状态是史威登堡的三种不同状态，当处于第二种状态时，他就不在第一种状态，当处于第三种状态时，他就不在第一种状态和第二种状态。所以不能说第一种状态是一个史威登堡，第二种状态是另一个史威登堡，第三种状态是第三个史威登堡，如此就成了三个史威登堡了。而应当说史威登堡这一个人的三种状态。
主也是这样，当祂的灵魂没有人身结合时是第一种状态，就是父的状态，当灵魂与人身合一时是第二种状态，是子的状态，当合一后传道拯救人类时是第三种状态，是圣灵的状态。独一主经历了这三种状态，而不是这三种状态各自单独存在，是三个主。有人说，主也向父祷告，这样说的话，祂岂不是向祂自己祷告？这个问题要这样来理解，主降世所取的肉身并非祂的肉身，而是马利亚，也就是人的肉身。人的肉身因有人类遗传的邪恶，所以主虽与这肉身结合，但在祂通过试探将这肉身完全改造为祂的肉身，也就是变成神性之前，祂并没有与这肉身完全合一。所以当祂向父祷告时，祂所取的这个肉身还有来自于人的东西，故祂里面有非祂自己的异物，祂在没有完全荣耀这具身体，将人的东西剔除干净之前，祂并不是从灵魂到肉身是完完全全的祂自己，而是如同另一人，因为那时灵魂完全是祂自己的，但肉身还不是，所以祂才向父祷告，祂向父祷告，其实是与自己的灵魂对话。
3、这神性三位一体并非存在于创世之前，而是在创世之后，就是当神道成肉身，然后在主神救世主和救主耶稣基督里面之时，它才被提供和作成。
（1）由于这一点是理性所不能理解的，所以传统基督教将它称为一个秘密，这个秘密只能通过这样的信仰而变得容易理解：即这三者共享一个神性本质；这个神性本质是指永恒、无限、全能，因而是同等的神性、荣耀和威严。但下文将证明，这是三个神的三位一体，因而不是神性三位一体。然而，从上述内容明显可知，父、子、圣灵的神性三位一体因是一位神里面的三位一体，故是神性三位一体，在神道成肉身，因而创世之后才被提供和作成。
神性三位一体就在主神救世主和救主耶稣基督里面，这是因为，构成一个本质的一位神的三要素在祂里面。如保罗所说，神本性一切的丰盛都居住在祂里面。这一点从主自己的话也能清楚看出来，即：凡父所有的，都是祂的；圣灵不是凭自己，而是从祂说话；还有，当从死里复活时，祂从坟墓中取了祂整个人体，包括肉与骨（马太福音28:1-8等），这是任何人所办不到的事。对此，祂在说以下这番话时，就是在给门徒们一个活生生的证据：
你们看我的手，我的脚，实在是我自己。摸我看看！灵无骨无肉，你们看，我是有的。（路加福音24:39）
每个人若愿意，都能由此确信，主的人身就是神性；所以在祂里面，神为人，人为神。
注：这段话的意思是说，主在降世之前，祂与肉身结合的状态并非实际的状态，而是潜在的状态。只有从马利亚那里取了肉身，并逐渐荣耀它，直到与它完全合一后才是实际的状态。
（2）当今基督教会所信奉并引入其信仰的三一观是：父神自永恒就生了一个儿子，然后圣灵从这二者发出，每一个都凭自己为神。对于这样的三位一体，人类心智只能像理解“三头政治”那样来理解，如同一个国家有三个国王，或在一支军队由三个将军率领，或一个房子里有三个主人，其中每一个都有同等的权柄。这只能导致毁灭。人若在脑海中勾勒或描绘这样的三头政治，同时又维持他们的一体性，就只能将它想象为一个身子三个头，或一个头三个身子的人。三位一体必以这样一个畸形而可怕的形像呈现给那些信三个神性位格，其中每一个都独自为神，并将他们联结起来以形成一个神，却否认神是一，故而是一个位格之人。
神自永恒所生的儿子降下来，并为自己取了人的样式，这样的观念好比古人的神话传说，即人类灵魂自世界之初被造，然后进入肉体，变成男人和女人。它还好比这一荒诞观念：一个人的灵魂进入另一人中，就像许多犹太教会中很多人所信的那样，如以利亚的灵魂回到施洗约翰的身体中，大卫回到他自己或某个其他人的身体中，来统治以色列和犹大。因为以西结说：
我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。我耶和华必给他们作神，大卫必在他们中间作王。（以西结书34:23,24）
还有其它这样的经文。但他们不知道，大卫在此表示主。
注：仔细阅读这段话，还会发现，它否定了两个观念：一是人类灵魂自创世时被造；二是灵魂的轮回转世。
4、永恒的或创世前存在的神性位格的三一观暗含多神的三一；这种思想无法通过口头承认信一位神而被抹掉。
（1）永恒的神性位格的三一就是多神的三一，这从《亚他尼修信经》的下列信条清楚可知：“父一位，子一位，圣灵亦一位。父是神和主，子是神和主，圣灵亦是神和主；然而，非三神，乃一神，非三主，乃一主。因为正如基督的真理迫使我等承认每一个位格独自为神和主，天主教也禁止我等说三神或三主。”该信经被整个基督教会所接受，成了普世的或全球通用的，并且是当今对神的一切认识和承认的源头。凡睁开双眼阅读它的人都会发现，生出所谓《亚他尼修信经》这个遗腹子的尼西亚会议成员将三位一体理解成了多神的三位一体。事实上，不仅他们将三位一体理解成多神的三位一体，整个基督教界也是这样理解的。因为整个基督教界关于神的一切认识皆源于这个信经，每个人都赞成信经上的话所指示的信仰。
如果有人质疑基督教界当今的信仰是多神的三位一体，就让我呼求任意一位证人，无论平信徒还是神职人员，我呼求大学的教师和博士，以及神圣的主教和大主教，着紫袍的红衣主教，甚至罗马教皇本人。让他们各自都思考这个问题，然后说出他们脑海浮现出的想法。若我们顺着对于普遍所接受的神之教义的这些话追寻下去，这一点岂不像水晶杯里的水那样清晰而透明吗？例如，它声称有三个位格，其中每一位都为神和主；按照基督真理，他们应该承认每一个位格都单独为神和主，但天主教或基督教，或信仰禁止说出或命名三神和主。所以，真理与宗教，或真理与信仰不是一，而是两个相互对立的东西。该信经还有一个附加条款，即非三神和主，乃一神和主。加上这一条是为了防止信经的炮制者们在全世界面前遭人耻笑，因为谁都会嘲笑三个神的观念。谁看不出附加条款中的矛盾呢？
然而，要是他们说，父有一个神性本质，子有一个神性本质，圣灵亦有一个神性本质，但并非三个神性本质，而是一个不可分割的神性本质，那么这个秘密就能解释清楚了。我们可以将父理解为源头的神性，子是来自这一源头的神性人，圣灵是从这二者所发出的神性，因为这三者皆属于一位神。或者，若我们将父的神性理解为类似人的灵魂之物，将神性人理解为类似属灵魂的身体之物，将圣灵理解为类似从这二者所发出的活动之物，那么，这三个本质就容易理解了，因为它们属于同一个位格，从而构成一个不可分割的本质。
（2）三位神的观念无法通过口头承认一位神而被抹掉，因为这种观念从小就被植入记忆，并且人皆通过存于记忆中的事物进行思考。人的记忆就像鸟兽反刍的胃，它们将食物咽到胃里，逐渐从中汲取营养，并不时地将食物从胃里返回，然后吞进真胃中，在那里将食物消化并输送出去，以满足身体需要。人的理解力就是后面这个胃，犹如记忆是前一个胃。永恒的三神性位格的观念和三神观是一样的，这种观念无法通过口头承认一位神而被抹掉。单单从以下事实，谁都能看出这一点：这种观念至今没有被逐出，还流行在不想逐出它的名人当中。因为他们坚持认为三个神性位格是一位神，并且如此固执以至于否认了神由于是一，故而是一位格。但可以肯定的是，凡智者都发自内心认为，“位格”不能被理解为位格，而应理解为它论及某种品质或属性，尽管人们不知道是何品质或属性。由于不知道是何品质或属性，故这种观念从小就被植入记忆，就像扎在地里的树根，哪怕树被砍掉，树根仍会发出苗芽。
但是，我的朋友啊，不要只是把树砍掉，还要把根挖出来，然后在你的园子里种上结好果子的树。所以，要当心，免得你脑子里潜伏着三神观，而嘴上由于没有任何概念，故只发出“一神”的声音。若真是这样，那么，记忆之上的理解力思想三神，而记忆之下的理解力能使口唇说出“一神”这个词。这两种理解力合起来，就像舞台上的小丑，能窜到两边扮演两种角色，在这一边说一件事，在那一边又说相反的事，以至于自相矛盾，从而一边扮演智者的角色，一边扮演愚者的角色。由此导致的后果，岂不是他站在中间看向两边，然后得出结论：这两边什么都不是，恐怕既没有一神，也没有三神，因而根本没有神？当今自然主义的盛行唯源于此。
在天堂，没人能说出“三位格的三一体，其中每一位都单独为神”这样的话来。这会遭到天堂氛围的强烈抵制，因为其思维的波浪通过天堂氛围这个媒介来传播，如同声音通过空气传播。只有伪君子才能说出这种话来，在天堂的氛围中，他的声音非常刺耳，就像磨牙声，或像试图模仿鸣鸟唱歌的乌鸦发出的叫声。我还从天上得知，三个神的三位一体的信仰一旦通过寻求证据支持而扎根在脑中，那么仅仅通过口头承认一神来逐出它，就像让一棵树穿过自己的种子，或一个人的下巴穿过自己的胡须一样不可能。
三、三位格的三一体来源于尼西亚会议，而非使徒教会
1、使徒教会并不知道三位格的三一，它是由尼西亚会议杜撰出来的，并由此被引入天主教会，再由天主教会被引入从它分裂出去的各教会。使徒教会不仅包括使徒时代存在于各地的教会，还包括后来二、三世纪的教会。
注：不过，这些教会后来逐渐堕落，开始出现异端邪说，其中最荒谬、恶毒的当属阿里乌斯及其追随者，阿里乌教派的异端观点是：基督既不是真神，也不是真人，是天父与人之间的半神，为被造者中的首先及最高者。
最终堕落的教会开始将圣殿之门从折叶上拆下来，像盗贼一样闯入它的圣所。圣殿是指教会，它的门是指主神，救世主，圣所是指祂的神性。因为耶稣说：我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。我就是门；凡从我进来的，必然得救。为了对付阿里乌斯教派的恶毒邪说，把他们从教会驱逐出去，君士坦丁大帝才在庇推尼城的尼西亚召开公会。参会者们杜撰、确定并批准了这样的教义：自永恒就存在三个神性位格，即父、子、圣灵，其中每一个都有一个位格，都是凭自己并在自己里面生成并继续存在；还有，第二个位格或子，降世取了人的样式并施行救赎，祂的人身通过这种方法凭位格合一而拥有了神性，因此祂凭合一而密切了与父神的关系。从那时起，关于神与基督位格的一大堆异端邪说就从世上涌现出来，反基督者开始抬头，将神分为三个位格，将主救主一分为二，从而摧毁了主藉使徒建立起来的圣殿。照主的话说，这一过程一直持续到每块石头都松动，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。此处，圣殿不仅指耶路撒冷的实体建筑物，也指教会，马太福音的整个24章都在讲教会的末了。
注：这样的过程，用我们的一个成语来比喻正合适，就是狼前虎后，为了赶阿里乌斯教派这个狼，迎来了三位格三一体这个虎。
然而，对于这次公会，或随后的会议有什么好期待的呢？因为它们同样将神性一分为三，将处于人身的神置于他们的脚凳之下。他们“从别处爬进去”，即绕过主，直接跨越到似乎是另外一位神的父神那里，由此将教会的头从身子上砍掉，然后只在口头上提及基督的功德，也就是父由于它的缘故而施怜悯，公义也因此直接流入他们里面，连同伴随它的一切，就是罪的赦免、改造、成圣、重生和救赎，并且这一切都无需人这一方的任何介入。
2.使徒教会对永恒的位格或三位格的三一一无所知，这一点从《使徒信经》可以看出来：我信神，全能的父，天地的创造者。我信耶稣基督，祂的独生子，我们的主；祂因着圣灵成孕，从童女马利亚所生；我信圣灵。此处并没有提到什么永恒的子，只是说因着圣灵成孕、从童女马利亚所生的子。因为他们从使徒知道，耶稣基督是真神；神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面；使徒传讲要信祂；祂拥有天上地上所有的权柄。
3.所以人怎能信赖教会的会议呢？因为他们并未直接靠近教会的神。教会不是主的身体，主是它的头吗？身体没了头，有什么用呢？一个身体有三个头，这三个头进行讨论并传达指令，再去指挥这一个身体，这样的身体算什么呢？这样得来的启示岂不变得越来越属世，最终变得感官化了吗？要知道，当唯独出于主时，启示才是属灵的，主是天堂与教会的神，同时是圣经的神。这样的心智一嗅到具有内在形式的纯正神学真理，就会立刻将其逐出理性理解力的思维，就像扬场机将谷糠扬到空中一样。在这种状态下，谬误便取代真理，黑暗则取代光明。于是，这些人仿佛站在洞穴里，鼻梁上架着眼镜，手里拿着蜡烛，面对天堂之光中的属灵真理就合上眼帘，面对属肉体感觉的幻光的感官印象则睁开双眼。读圣经时也是如此。那时，他们头脑对着真理昏昏欲睡，对着虚假则完全清醒，如同启示录所描述的从海里升上来的兽：口像狮子的口，形状像豹，脚像熊的脚。在天堂，据说，当尼西亚公会达到目的时，主向门徒所预言的事就发生了：日头变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。
注：没有主的启示，谁能明白这段经文的真正含义？谁能知道这段话是指着尼西亚会议说的？若没有主的启示，单单凭人自己，谁能把它们正确解读出来？由此可见主藉史公所写著作的重要性。
实际上，使徒教会曾像星空闪耀的一颗新星。但两次尼西亚会议之后，这个教会最终和后来的星辰一样，逐渐变暗、直至消失。我们在圣经中读到：耶和华神住在不能靠近的光里。所以，谁能靠近祂呢？祂不是住在不能靠近的光里吗？祂不是降下来给自己取了人的样式，以此成为这世界的光了吗？谁看不出，靠近在自己光里的父神，就像乘上黎明的翅膀飞向太阳那样不可能？或像靠阳光而不靠食物活着那样不可能？又或像鸟儿在太空飞翔，或雄鹿在空中奔跑那样不可能？
四、败坏整个基督教会的信是由尼西亚公会和《亚他尼修信经》所定义的三一产生的
1.无论哪个教会，它的一切敬拜和一切信条都是从信流出的。可以说，教会的信如何，它的教义就如何。当今教会的信是信三神，故已败坏了教会的一切。因为信是第一原则，教义则是衍生物，并且衍生物从第一原则得其本质。人若逐一检查这些教义，如关于神、基督位格、仁爱、悔改、重生、自由意志、拣选、洗礼和圣餐这两项圣礼的作用等的教义，就会清楚看出，每个教义都含有三神的三一观。纵然表面上不明显，但三神观仍是源头，这些教义由此涌出。
注：这信如同源头，源头是有毒的，所流出的一切都是有毒的。人若不信，可拿新教会关于这些的教义，来对比旧教会的，一看就明白。
教会关于神的信仰如同灵魂之于身体，而它的教义则如同身体的各个部位。再者，对神的信就像一个女王，它的教义则如同女王的朝臣。正如这些朝臣对女王惟命是从，教义同样完全取决于信仰告白。至少从这信就能看出一个教会是如何理解圣经的。因为信会将它所吸收的一切仿佛用绳索那样捆住并拖向自己。信若是错的，就会奸淫其中的一切真理，滥用并歪曲它，以致人们在属灵的事上变得疯狂、神志不清。相反，信若是纯正的，那么整部圣经都会支持它，而圣经的神，也就是主神救主，会将光芒倾泻在它上面，并向它呼出其神圣的同意，使人变得智慧。而当今之信，就其内在形式而言，信三神，就其外在形式而言，信一神。这样的信已熄灭了圣经的光，将主赶出了教会，从而将教会的早晨变成黑夜。
这就是尼西亚公会前后的异端邪说所行的。但这样的公会就是一个主在约翰福音所说的不从门进入羊圈，而是从别处爬进去的盗贼！这种公会，有何信靠可言呢？他们的讨论，就跟瞎子在白天行走，或正常人在黑夜里行走差不多。他们都看不见面前的壕沟，直到一头栽进去。例如，对于一个设立教皇职位、给死人封圣、把他们当成神明来祈求，拜他们的像、发放赎罪券、分别圣餐等等的公会，有何信靠可言？对于一个确立惨无人道的预定论邪说，并把它当成宗教保护神，堂而皇之地挂在教堂前的公会，有何信靠可言？史公呼吁，要靠近圣经的神，从而靠近圣经本身，由此从门进入羊圈，即教会，你会得到启示。然后，你将如同站在山巅那样，不但亲眼看见绝大多数人在下面幽暗森林中的行踪，还能看见自己以前的行踪。
2.无论哪个教会，其信都像一粒种子，由此生出它的一切信条。它好比一棵树的种子，由此长出树的各个部分，包括它的果实；它还好比人类的精子，由此生育一代又一代的后裔和家族。因此，了解了教会为首的信条，就是因其主导地位而被视为得救所必需的信条，就能了解这个教会的性质。下面这个例子有助于说明这一点。假如这信是：自然是宇宙的创造者。那么由此可推知，宇宙就是所谓的神，自然是它的本质；以太是至高无上的神，古人称其为朱庇特，空气是女神，古人称其为朱诺，并以她为朱庇特的妻子；海洋是低一等的神明，古人称其为海神尼普顿；由于自然的神性直达地心，所以那里也有一个神明，古人称其为冥府之神普路托；太阳是众神明的议事厅，当朱庇特召集会议时，他们就在这里聚集；此外，火是来自神的生命，于是，鸟类在一个神明内飞翔，走兽在一个神明内行走，鱼类又在一个神明内游弋；还有，思维不过是以太的变化，就像表达思维的言语是空气的变化一样；爱的情感是由阳光辐射冲击它们所引起的状态变化。这信还包含这样的观念：死后生命，连同天堂和地狱，都是神职人员为追求名利而杜撰出来的传说；不过，这仍是一个有用的传说，不可拿来当众取笑，因为它能服务于公共利益，约束普通百姓的思想，使他们严格服从统治。然而，那些过度沉迷于宗教信仰的人却与现实脱节，其思维成了天马行空的幻想，其行为荒诞可笑，他们成了牧师的奴仆，去相信那看不见的一切，因为这些事超出了他们的思维范畴。
所有这些，以及更多此类后果，都包含在这信，即“自然是宇宙的创造者”之中。并且当这信被摊开时，这些后果就从它显现出来。论证这一切，是为了叫人们知道，当今教会的信，就是表面信一神，心里信三神的信，就包含了一连串的错误。由此提取出的虚假，如同母蜘蛛所产之卵中的小蜘蛛一样多。凡在主的启示下，心智具有真正的理性之人，谁不明白这一点？但是，当通向那信的大门及其分支被“理性不可探究信的秘密”这样的禁令所关闭和闩上时，谁又能看清它呢？
注：《圣治》一书提到，信仰的植入必须具备两个条件：一是理性，二是自由。若不藉着理解力，没有人能获得信仰。不经理性进入的信仰，都是假信，并未植入内心深处，到了来世会逐渐消散，化为乌有。
五、这就是主在但以理书、福音书和启示录中所预言“那行毁坏可憎的和从来没有这样的灾难”的源头
1.我们在但以理书读到：那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。（但以理书9:27）
在马太福音，主说：到那时，有好些假先知起来，迷惑多人。你们看见先知但以理所说的“那行毁坏可憎的”站在圣地，读这经的人要留意。（马太福音24:11,15）
然后必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有像这样的，将来也必没有。（马太福音24:21）
启示录中有七章论述这大灾难和可憎的：
当羔羊揭开封印时，从书卷中出来的黑马和灰马。（启示录6:5-8）
从无底坑里上来、与两个见证人争战并杀了他们的兽。（启示录11:7）
站在将要生产的妇人面前，等着吞吃她的孩子，并追她到旷野，在那里从口中吐出水来，像河一样要将她冲去的龙。（启示录12章）
龙的两个兽，一个从海中上来，一个从地中上来。（启示录13章）
三个像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来的灵。（启示录16:13）
在七位天使把盛神大怒和最后七灾的碗倒在地上、海里、泉源和江河里、日头上、兽的座位上、幼发拉底河上，最后倒在空中，又有大地震，自从地上有人以来，没有这样的地震。（启示录16章）
“地震”表示教会的倾覆，是被虚假和对真理的歪曲所倾覆的，这也是以下经文所表示的：
从世界的起头至今都没有的大灾难。（马太福音24:21）
又有一位天使伸出镰刀，收取了地上的葡萄园，把它丢在神忿怒的大酒醡中；那酒醡被踹，就有血从那里流出来，高到马的嚼环，远有一千六百斯他丢。（启示录14:19,20）
“血”表示被歪曲的真理。
注：从上述经文的用词可以看出，三位格三一体在神眼里何等可憎！经上用：行毁坏可憎的、大灾难、龙、兽、青蛙、假先知、地震等等这样的字眼来描述，可见何等可怕！
2.福音书描述了基督教会是如何一步步堕落并败坏的。那里所提到的“从世界的起头至今都没有的大灾难，将来也必没有”，和圣经中的许多其它经文一样，表示真理遭到虚假的攻击，直到没有被歪曲和终结的真理荡然无存。这也是启示录中“行毁坏可憎的”和但以理书中“那行毁坏可憎的如飞而来，直到所定的结局”所表示的。这一刻已经到来，因为教会不承认三一神的一体性，及其一位格、一体性中的三一，而是将其分裂为三位格。结果，他们将教会建立在三神观上，只在口头上承认一神。他们就这样与主分离，最终到了对其人身里面的神性没有任何观念的地步。而事实上，父神自己就在这人身中。因此，祂被称为“永恒的父”。祂对腓力说：人看见了我，就是看见了父。
3.或许有人会问，但以理书中所描述的“那行毁坏可憎的”，以及“从来没有，也必不再有的大灾难”的源头和泉源是从哪里来的呢？答案是：它来自整个基督教界的普遍信仰，以及按照传统的教导，来自这信的流注、活动和分配。令人震惊的是，唯信称义的教义居然在各基督教会扮演主要角色。而事实上，它并非正信，只是一个妄想。也就是说，它几乎完全控制了神职人员，仿佛它是唯一的神学信条。这就是组成神职人员队伍的所有学生在学校如饥似渴地学习、吞咽并吸收的东西。而后仿佛受到上天智慧的启示，他们在教会教导它，出版有关它的书籍，以追求并获得名声、荣耀，以及学术上的称赞，还由此获得文凭、学历和奖金。这一切全都发生了，尽管如今日头因这唯信而变黑了，月亮也不放光，众星从天上坠落，天势都震动了。以下这一点已向史公证明了：这信的教义如今已蒙蔽了人们的心智，以致他们不愿、因而不能在阳光或月光下从内在看到任何神性真理，只能就着夜间的炉火之光从外在以心智的粗糙表层去观看。因此，史公断言，若有关仁与信的真正结合、天堂与地狱、主、死后生命、永恒幸福的神性真理以银字母写成，然后从天而降，那些坚持唯信称义并成圣的人必认为它们不值一读。但是，若有关唯信称义的论文从地狱被送上来，情况就迥然不同了；他们必抓住并亲吻它，然后揣在怀里带回家。
注：毫不过分地说，每个宣讲三位格三一体的传道士、牧师，都是人类灵魂的刽子手，每个培养这类牧师的神学院都是培养人类灵魂刽子手的基地，不是维护神，而是与神为敌！但凡有点属灵良知的人，看到这样的牧师、这样的神学院，都会深恶痛绝！！！
在这里多说一句，有些人虽然总是强调仁爱，强调良善，但是他们所说的仁爱、良善，大多只是属世的良善，并非属灵的良善。具有属世良善的人没有真正的良知，也不会被接入天堂。在此分享《属天的奥秘》中的一段：
有相当多的人具有遗传的属世良善，他们因此以向他人行善为快乐。但是，他们并没有从圣经、教会的教义，或他们的宗教信仰接受行善的原则，故无法被赋予任何良知，因为良知并非来自属世或遗传的良善，而是来自关于真理与良善的教义和照之的生活。当这种人进入来世时，他们惊讶地发现，他们没有被接入天堂。他们说，他们一直过着良善的生活；但被告知，来自属世或遗传意向的良善生活不是一种良善生活；相反，良善的生活出自关于良善和真理的教义和基于教义的生活。他们被告知，通过这些教义和生活，人们拥有铭刻在他们身上的关于真理和良善的原则，并接受一种良知；良知就是天堂所流入的那个层面。为叫这些人知道这是事实，他们被送到各种不同的社群，在那里仅仅通过推理和由此产生的谬念，即：邪恶是良善，良善是邪恶，就受到迷惑，陷入各种邪恶。他们就这样在所到之处被这些论据左右，像风中的稻草那样被卷走。因为他们缺乏原则，没有天使能进入其中进行运作，把他们引离邪恶的那个层面。
六、若非主建立一个新天堂和一个新教会，凡有血气的就都不能得救
我们在马太福音读到：那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的，就都不会得救。（马太福音24:21,22）
这一章论述了“时代的完结”，“时代的完结”就表示当今教会的终结。因此，“减少那日子”表示终结这个教会并创建一个新教会。谁不知道主若不降世施行救赎，凡有血气的就都不能得救？施行救赎表示建造一个新天堂和一个新教会。主在福音书中预言，祂会再次降世（马太福音24:30等）。如今为了拯救人类，主正通过建立一个新天堂、开启一个新教会而施行救赎。若非主建立一个新教会，凡有血气的，就都不能得救。这是一个极大的奥秘。只要那龙及其团伙仍留在他所摔下去的灵人界，那么与神性良善结合的神性真理经由灵人界到达世人那里时，要么被败坏，要么被歪曲，要么被毁灭。这就是启示录中这些话的含义：龙被摔到地上，他的使者同他一起被摔下去；只是住在地和海上的有祸了，因为魔鬼气忿忿地下到他们那里去了。不过，那龙被扔进地狱之后，约翰就看见一个新天新地，并新耶路撒冷由神那里从天而降。那龙就表示那些持守当今教会之信的人。
注：有些人具有宗教情感，对传统基督教会心存幻想，但这是不可能的。一个烂苹果只会烂得越来越厉害，直到全部烂完，不可能再变成一个好苹果。而且历代教会更替的规律是，新教会从来不是在旧教会中间发展起来的，而是另外开创的。我接触传统教会极少，但仅有的几次接触也让我看到主的预言再真实不过。传统基督教会已经走到尽头，正在灭亡，不要心存幻想，能逃出来的尽快从这个无底坑中逃出来才是明智之举。
在灵界，史公与那些相信唯信称义的人谈过几次，并告诉他们说，他们的教义是错的，也是荒谬的。这样的教义只会造成在属灵的事上过于自信、瞎眼、沉睡和黑暗，最终导致灵魂灭亡。史公恳求他们放弃，但得到答复是：“为何放弃？神职人员的学问全仰仗它，因为它而比平信徒优越。”在这种情况下，他们不会视灵魂的救赎为目标，而是只关注自己的名声。他们用圣经的真理来支持自己的虚假信条，从而玷污它们，所以他们就是那些无底坑的使者，名叫亚巴顿和亚玻伦，这些名字表示那些通过全然歪曲圣经摧毁教会的人。不过，他们回应说：“你什么意思？我们的知识使我们成为传扬那信之奥秘的神谕者，我们通过它如同通过圣所给出回应。所以，我们不是亚玻伦，而是阿波罗。”听到这样的回答，史公气愤地说：“如果你们是阿波罗，那你们也是利维坦，你们为首的是扭曲的利维坦，剩下的是伸长的利维坦，神必以祂刚硬有力的大刀刑罚你们（以赛亚书27:1）。”可他们闻言却笑了起来。
注：利维坦的字意为裂缝，在《圣经》中是象征邪恶的一种海怪，通常被描述为鲸鱼
七、关于神的各种荒谬怪异的观念就是从《亚他尼修信经》所宣称的每个位格都单独为神的三位格三一而生出的，它们全都是幻想，是畸形的观念
1.永恒的三神性位格的教义本身是基督教会所持全部教义中的首要教义，已滋生出众多有关神的错误观念，这些观念与基督教界是不相称的。然而，基督教界在神及其一体性的问题上，本应并能够成为全球各地各族人民的一道亮光。凡在基督教会之外的，包括伊斯兰教徒、犹太教徒，以及各个宗教的异教徒，拒绝基督教的唯一原因就是它的三神信仰。传教士们十分清楚这一点，所以他们极其小心，不去公开谈论如《尼西亚信经》和《亚他尼修信经》中所描述的三位格三一。因为那时，他们的皈依者会跑开，并取笑他们。
以下荒谬可笑、毫无意义的观念就是由永恒的三神性位格的教义产生的，并仍浮现在坚持相信该教义的说词之人的脑海里，从眼耳一直上升到思维视野：父神坐在头顶上的高处，子坐在祂的右手边，他们面前的圣灵则听从，并跑遍全世界，以根据他们的决定分配称义的恩赐，将其铭刻在人身上，将他们从烈怒之子变成恩典之子，从被诅咒的变成被拣选的。史公说，请问神职人员中的学者和受过教育的平信徒，他们心里是不是只有这样一幅形像，因为这样一幅形像会自动从该教义本身涌入脑海。
由此涌入脑海的，还有一种好奇心：人们会猜测他们在创世前彼此谈论什么，是不是谈论创造这个世界，或如堕落前预定论者所认为的，谈论谁注定得救并称义，亦或谈论救赎。同样，自创世之后，他们又会谈论什么，会谈论父凭其权柄和能力去分配，子凭其能力去调解吗？此外，分配，也就是拣选，来自普遍为所有人、特别为某些人所代求的子，而父因被对子的爱，以及目睹子在十字架上遭受的极度痛苦所感动，便向这些人施恩典。谁看不出关于神的这类观念就是精神错乱后的胡言乱语？然而，在基督教界，这些却是圣物，要用口唇来亲吻，不可以头脑的想象来探究，因为它们超越理性，若被举过记忆，进入理解力，人就会发疯。而这不会逐出三神观，只会引发一种愚蠢的信仰。这信使得人们在思想神时，好比梦游者在夜晚的黑暗中四处游荡，或像生来瞎眼的人在白天行走。
2.三神的三一已牢牢扎根在基督徒的心里，尽管他们羞于否认。这从他们通过各种事物来说明的独创发明清楚看出来。如他们不仅以平面和立体几何、算术、物理，还通过折布或纸来说明：三就是一，一就是三。他们就这样玩耍神性三位一体，就像变戏法的彼此玩耍一样。他们在这个问题上的胡思乱想与发高烧的人所产生的幻觉有一拼。这些人会把一个物体（无论是人，桌子还是蜡烛）看成三个，或三个看成一个。其胡思乱想还好比那些用手指捏软蜡，把它塑成各种形状之人的把戏，他们时而把它捏成三角形以展示三位一体，时而又捏成球形以展示一体，同时还问：“这个物体岂不是那同一个？”然而，神性三位一体就像一颗重价的珍珠，可一旦被分裂成三个位格，就好比这颗珍珠一分为三，从而完全毁灭。
注：看到这段话，我想到一位弟兄分享的新教会牧师对神性三位一体的比喻，是非常形像和恰当的。他说，父神相当于高压电，几百万伏，其实可以说无限万伏，但不能接到220伏的家用电器上，否则必瞬间把它们全部烧毁，所以父神为拯救人类，给自己找了个变压器，在来到人类这里时，把自己降压成220伏，适合并接入各类家用电器，这个变压器相当于父所取的人身，也就是子，而通到电器上，使电器开动、运转、工作的电流相当于圣灵。人靠近父，不靠近子，相当于家用电器要接到高压电上，而不是接到降压后合适自己的变压器上，结果必然是瞬间焚毁。所以，新教会成员必须靠近适合自己的变压器，也就是单单靠近主。
八、四个经历
1.在本章后面，史公补充了四个经历，在第一个经历中提到持这种观念的灵人在灵界的处境，他们住在冰天雪地之中，而离主近的天使都生活在永恒春天般的气候中。这种寒冷的气候在灵界就对应于意愿的情感。距离的远近代表了他们距离真爱和正信的远近。灵界的一切事物都与爱和信相对应。住在冰天雪地的寒冷地带的人，是那些在世时因懒于思考属灵的事，同时懒于做有价值的事而使自己的理解力处于休眠状态的人，这种人被称为“北方灵人”。史公还描述了他们的穿戴、马车和教堂：他们头上戴着狮子皮，狮子皮的脸正好适合他们的脸；身上穿的豹皮将身前身后，直到腰间都包裹起来；脚穿直达小腿的熊皮靴。许多人驾着马车；其中一些人的马车雕刻了类似龙的雕像，龙角向前凸出。拉车的小马尾巴都被剪短了，跑起来就像骇人的野兽。他们的教堂被积雪深深埋住。
注：在这里注意的是，这些人的穿戴和马车样式，以及他们的教堂，全都是三位格三一体这种异端观念的外在形像。凡持这种观念不肯悔改的人就落到这样的境地。
2.在第二个经历中，有这样一段话很值得我们思考：人类心智分为三层，就像三层的房子，或像三层天堂天使的居所。天使说，对那些因真理而热爱真理的人来说，神学直达最高层，因为这最高层就是他们的天堂所在之处，他们在那里居于天使所在的光中。而道德伦理学居于第二层，因为它们与属灵事物相通；政治事务则居于这些事物之下的第一层；而多种多样，能被分门别类的科学则构成进入更高区域的一道门槛。属灵的、道德的、政治的和科学的事物若在人里面以这种方式从属，那么他们的言行就会由公义与公平所主导。原因在于，真理之光，也就是天堂之光，从最高层往下照到下面所有事物上，就像阳光依次通过以太和大气照到人类、动物和鱼类的眼睛上一样。
对那些只是为了自己名声荣耀、而非因为真理而热爱真理的人来说，在神学问题上的情况就截然不同了。对他们而言，神学与科学一道居于最低层；对有些人来说，神学与科学会混在一起；对另一些人来说，这二者没有如此混合。政治事务也居于这一层，只是还要更低，在这些下面的则是道德事务，因为在这类人里面，这两个更高层不会在右手边开放。因此，这些人没有内在判断力，也没有对公义的任何情感，只有一种机灵，使得他们能谈论各种话题，仿佛他们很聪明，还能使他们确认显得好像很理性的任何事。但其理性的目标，也就是他们的最爱，却是虚假，因为这些虚假与感官谬见是分不开的。这就是为何世上有那么多的人如同瞎子一样看不到取自圣经的教义真理；一听闻真理，他们就赶紧捂住鼻子，以防真理的气味钻进鼻孔，造成恶心呕吐。相反，当面对虚假时，他们则张开所有感官畅饮它们，如同鲸鱼吞水一般。
3.在第三个经历中，史公在来世亲眼见证了启示录中龙、兽和假先知所指的那些人，他们宣扬唯有信基督的功德才能使人得救；行为是好的，却无助于救恩，然而应通过圣经接受教导，好叫平信徒，特别是简单人能更严格地服从统治，仿佛受宗教信仰所迫，从而发自内心实践道德仁爱。这些地狱灵以外在心智制造了这样的幻觉：颇为壮观的圣殿里面有一个妇人的雕像，身穿猩红色衣裳，右手拿着一枚金币，左手拿着一串珍珠。
然而，内在心智能照见实相，结果：壮观的圣殿不见了，取而代之的是从上到下满是裂缝的一所破房子；那妇人也不见了，只见那房子里挂着一幅人物画像，头像龙头、身如豹身、脚似熊脚、口若狮口，恰如启示录（13:2）所描述的从海中上来的兽；取代地板的则是遍满青蛙的沼泽，沼泽下面有一块大方石，大方古下面压着的，就是圣经。
立时有东风刮来，将那圣殿及其雕像吹走，并使沼泽干涸，露出下面放有圣经的巨石。然后，又有如春天的暖风从天上吹来，只见这个地方出现一座帐篷，外表很简朴。与史公同在的天使说：“看哪，亚伯拉罕的帐篷，当时有三位天使到他那里，并预言了以撒的出生。这个帐篷看上去很简单，但随着天堂之光的流入，它会变得越来越壮观。”他们获准打开拥有智慧的属灵天使所在的天堂，光从这天堂一照进来，那帐篷看上去如同耶路撒冷城内的圣殿。史公向里面观看，只见下面放有圣经的基石四周镶满宝石，一种光芒从这些宝石投射到墙上，墙上饰有基路伯的雕像，这美丽的光芒使得墙壁五彩斑斓。
当史公对这些景象惊叹不已时，天使说：“你会看到更奇妙的景象。”他们被允许打开第三层天堂，也就是拥有爱的属天天使所在的地方。这时，火焰色的光倾泄进来，整座圣殿消失不见了，唯见主在那里，正站在那基石，就是圣经上，形像和约翰所见到的一样。神圣的感觉充满天使心智的内在，使得他们想俯伏下拜。主突然关闭了第三层天堂之光的路径，并打开了第二层天堂之光的路径，使得圣殿和帐篷恢复原样。不过，现在帐篷就在这圣殿里面。这些景象形象地说明了启示录这些话的含义：
看哪，神的帐幕在人间，祂要与人同住；我未见新耶路撒冷城内有殿，因为主神全能者和羔羊为城的殿。
4.在第四个经历中，主要求一群神职人员讨论主救主和圣灵。讨论的第一个主题是关于主救主的，即：是谁在童女马利亚里面为自己取了人的样式？ 他们列举了一系列经文，以这些经文证明，是耶和华自己披上人身，以便救赎和拯救人类（也就是说，是耶和华自己在马利亚腹中为自己取了人的样式）。
讨论的第二个主题是关于主的，即：父与主是否如灵魂与身体那样为一。他们的答案是，这是自然而然的，因为灵魂来自父。全体还一致声称：主的人身就是神性，要靠近父，必须靠近这人身，因为耶和华神藉着这人身将自己带到这个世界上，让人类用眼睛看到祂自己，从而变得可接近。同样，祂也以人的样式使自己为古人所见，并变得可接近；不过，那时是藉着天使。
讨论的第三个主题是关于圣灵的。他们得出一致结论：圣灵并非独自为一位格，也并非独自为神，而是从那独一的全能神，也就是主那里发出并行进的神圣神性。我们读旧约，没有哪里提到先知们通过圣灵说话，全都是通过耶和华说话；新约中凡提及圣灵的地方，均表示所发出的神性。这就是那进行启示、教导、赋予生气、改造和重生的神性。
之后，关于圣灵又讨论了这一点：圣灵所表示的神性是从谁发出的，是从父，还是从主？正当他们讨论这一点时，一道光从天上照在他们身上，使他们明白，圣灵所表示的神圣神性并非从父经由主发出的，而是从父所作用的主发出的。这一点可通过人来说明，人的活动不是从灵魂经由身体发出的，而是从灵魂所作用的身体发出的。
注：这里体现了灵魂与身体的关系，实际上是作用与被作用的关系。作用的是灵魂，被作用的是身体。
最后，他们得到这样一个神性真理：主神救主耶稣基督里面存在一个神性三位一体，这个三位一体由被称为父的源头神性，被称为子的神性人身，和被称为圣灵的发出神性构成。获得这样的神性真理后，他们便获得婚礼的礼服，在荣耀中被带往新的基督天堂，主在地上的教会，就是新耶路撒冷，便与该天堂联结。 |
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