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第47章(6151—6215)3

发布时间:2021-03-15  阅读:569次
 6151.“所以他们不卖自己的土地”表因此,他们不需要放弃或交出这些事物。这从“卖”和“土地”的含义清楚可知:“卖”是指放弃,如前所述(6143节),因而是指交出,因为被放弃的东西被交给别人;“土地”,即埃及祭司的土地,是指属世层中接受良善的能力,如前所述(6148节)。因此,“所以他们不卖”表示他们不需要,即不需要放弃并交出它们。

6152.“约瑟对百姓说”表内在进入含有真理在里面的记忆知识的流注。这从“说”和“百姓”的含义,以及“约瑟”的代表清楚可知:“说”是指觉知(参看6063节),它因论及内在,就是“约瑟”,故表示流注,因为凡在外在中所觉知到的东西都是从内在流入的;“约瑟”是指内在,如前面频繁所述;“百姓”是指含有真理在里面的记忆知识(6146节)。

6153.“看哪,我今日为法老买了你们和你们的土地”表它为自己获得这些事物,并使它们服从内在掌控之下的属世层中的总体之物之物。这从“买”和“土地”的含义清楚可知:“买”是指变成人自己的,并获得(4397, 5374, 5397, 5406, 5410, 5426节);“土地”是指真理的容器(6135-6137节)。这些容器服从属世层中的总体之物,这一点由他“为法老买了它们”来表示,“法老”代表总体的属世层(5160, 5799, 6015节)。“内在掌控之下”这话和前面的解释(6145节)是一致的。

6154.“看,这里有种子给你们,你们可以耕种土地”表要被植入的仁之良善和信之真理。这从“种子”、“耕种”和“土地”的含义清楚可知:“种子”是指源于良善的真理,或源于仁之信,因而是指这二者(参看1025, 1447, 1610, 1940, 2848, 3038, 3310, 3373, 3671节);“耕种”是指植入;“土地”是指容器(6135-6137节)。但一旦真理与良善被植入,“土地”就不再表示一个容器,而是如“田地”一样,表示实际构成教会的东西(566节)。

6155.“到收割的时候”表由此而来的果实。这从“收割”的含义清楚可知,“收割”是指果实,因为从田里收割的庄稼就是那田地的果实。

6156.“你们要把五分之一纳给法老”表余留要被归入内在掌控之下的属世层中的总体之物。这从“五”和“五分之一”含义,以及“法老”的代表清楚可知:“五”和“五分之一”是指余留(参看5291, 5894节);“法老”是指属世层中的总体之物(参看6153节)。之所以说“内在掌控之下”,原因如前所述(6145节)。至于何为余留,可参看前文(1050, 1738, 1906, 2284, 5135, 5897, 5898节),即:它们是由主储存在内层人中的良善与真理。当人处于良善的状态时,它们就被带入外层人或属世人中;但是,他一陷入邪恶的状态,它们就被撤回,再次被储存起来。它们被撤回,并再次被储存起来,是为了防止它们与邪恶混在一起,由此而遭到毁灭。

当人不能重生时,他里面的余留被仔细安全地保存在他的内层中。但当他正在重生时,在这种情况下,余留从内层被带入外层,因为通过重生,内层与外层结合,并行如一体。这些余留首先被归入总体之物,然后逐渐被归入具体部分。由于此处在内义上所论述的主题是属世层的重生,故从所说的可知,这些余留被归入属世层中的总体之物是什么意思。

6157.“四分可以归你们”表那些尚未变成余留的事物。这从“四分”的含义清楚可知,当论及表示余留的“五分之一”(参看6156节)被拿走后的剩余时,“四分”是指尚未变成余留的事物。“四”与“二”所表相同,即表示成双成对并结合在一起的事物(1686节),如良善与真理就是成双成对的,并结合在一起。当这些事物尚未变成余留时,它们在此由“四分”来表示。因为良善与真理在被转交给一个人之前,不会变成余留;并且只有当人出于情感在自由中接受它们时,它们才首次被转交给他。

6158.“作田地里的种子”表作心智的滋养。这从“种子”和“田地”的含义清楚可知:“种子”是指真理与良善,因而是指信与仁,如前所述(6154节);“田地”在普遍意义上是指教会(参看2971, 3766节),在特定意义上是指一个人里面的教会,因而是指一个拥有教会在里面的人,也就是接受真理与良善的一个人。当这个人被称为“田地”时,所指的是他的心智;因为人之为人不是凭他的外形,而是凭他的心智,也就是凭他构成其心智的理解力和意愿,以及构成更内层心智的信之真理和仁之良善。由于后者,即心智,才是真正意义上的人,所以他被真理与良善滋养和维持;“种子”因表示真理与良善,故也表示滋养。事实上,这一点从接下来的话明显看出来:“也作你们和你们家人的食物,作你们小孩子的食物”。由此可见,“田地里的种子”表示心智的滋养。

6159.“也作你们和你们家人的食物”表以便真理之良善由此能存在于每一个事物中。这从“食物”和“家人”的含义清楚可知:“食物”是指真理之良善(参看5410, 5426, 5487, 5582, 5588, 5655节);“家人”是指源于真理的良善的每一个事物。因此,“作家人的食物”表示每一个事物中的真理之良善。至于真理之良善在每一个事物中,情况是这样:随着一个人重生,良善会渗透到属于他的每一个部分中;因为那时,对良善的情感变成在他里面普遍掌权的东西;普遍掌权的东西也会在每一个体部分中,或每一个部分中掌权。这一点从每个人的主导情感可以看出来。这种情感,无论是什么,就存在于他意愿的每一个体部分,以及他思维的每一个体部分中。尽管它看似并不总是存在于思维中,但它的确在那里。它之所以看似不在那里,是因为在这种时候,它披上了由环境所引入的其它情感;但是,随着这些情感被剥去,主导情感就会出现,一目了然。

灵人与天使的情形就是对这一点的最好证明。邪恶的灵人,或邪恶在里面占主导地位的灵人就是每一个部分中的邪恶。就连他们谈论真理,或作出善行时也是如此;因为他们在如此行时,心里想的无非是骗别人相信他们是善灵,从而利用良善的外表迷惑别人。当他们如此行时,仅仅从他们说话的声调、语气就能清楚听出来,也可从他们发出的气场察觉出来。良善在里面占主导地位的天上天使,就是每一个部分中的良善。换句话说,来自主的良善从他们的每一个部分中闪耀出来。即便他们表面上在做某种恶事,但他们的目的或意图仍是良善可以由此而来。由此可见,在良善普遍掌权的地方,它在每一个部分中都掌权;这同样适用于邪恶掌权的地方。因为普遍掌权的东西首先始于每一个部分都是良善或邪恶,换句话说,所有部分都具有相同的性质之时;这些部分的质和量就决定了整体的性质。因为被称为整体的,是凭着它存在于每个单独部分中而成为整体。

6160.“作你们小孩子的食物”表在那些属于纯真的事物中。这从“食物”和“小孩子”的含义清楚可知:“食物”是指真理之良善,如刚才所述(6159节);“小孩子”是指纯真(430, 3183, 5608节)。

6161.“他们说,你把我们救活了”表非以其它方式,也非来自其它源头的属灵生命。这从“救活”的含义清楚可知,“救活”是指属灵生命(参看5890节)。由于前文论述的主题一直是属世层的复活或重生,那里也描述了它的整个过程,并且它是以这种方式而非其它方式发生的,故我们补充说“非以其它方式,也非来自其它源头”。

6162.“但愿我们在我主眼前蒙恩”表他们以这种方式变得服从并谦卑的意愿。这从以下事实清楚可知:在属于他们的一切都被放弃之后所说的这些话,是承认的话,因而也是他们以这种方式变得服从的意愿的话;因此,它们是谦卑的话。这层含义就在这些话里面,这一点从当时百姓所处的状态清楚可知,这种状态也可从前后文的思路明显看出来。

6163.“我们就作法老的仆人”表他们要放弃自己的东西,顺服内在掌控之下的属世层。这从“仆人”和“作法老的”的含义清楚可知:“仆人”是指没有他们自己的任何自由(参看5760, 5763节),因而是指放弃他们自己的东西;“作法老的”是指顺服内在掌控之下的属世层(6145节)。

6164.“于是,约瑟定下常例”表基于同意的结论。这从“定下常例”的含义清楚可知,“定下常例”是指基于同意的结论;因为凡被定为常例的,都是经双方同意而制定的,并被视为互相商定、从而成为义务的事之一。

6165.“直到今日”表永远。这从“直到今日”的含义清楚可知,“直到今日”是指永远(参看2838, 4304节)。

6166.“为埃及土地,法老必得五分之一”表余留,和前面(6156节)一样。

6167.“惟独祭司的土地,唯独他们的,不归法老”表接受良善的一切能力皆直接来自内在,如前所述(6148节)。目前关于属世层与内在结合,因而关于属世层通过反复的荒凉和复活而重生所说的这些事,在当今教会成员看来,必如同前所未闻的事。即便如此,这仍是千真万确的事实,并且在来世,是连简单灵人也十分清楚的事。因此,当一个人阅读圣言时,那些在来世的人,因明白圣言的内义,故不仅理解所有这些事,还能看见它们里面的无数奥秘,就是诸如无法用人类语言来描述的那类奥秘。与这些奥秘相比,此处所引证的这些事只是极少数。

6168.创世记47:27-31.以色列人住在埃及地,在歌珊地;他们在那里置了产业,并且生育甚多。雅各在埃及地生活了十七年;雅各的日子,他一生的岁数是一百四十七岁。以色列死的日期临近了;他就把他儿子约瑟叫来,对他说,我若在你眼前蒙恩,请你把手放在我大腿底下,用怜悯和诚实待我,请你不要将我葬在埃及。我与我祖同卧的时候,你要带我出埃及,把我葬在他们的坟墓。约瑟说,我必遵照你的话而行。雅各说,你要向我起誓。约瑟就向他起了誓。于是以色列在床头上下拜。

“以色列人住在埃及地”表属灵良善住在教会所知的记忆知识中间。“在歌珊地”表在它们的中间。“他们在那里置了产业”表由内在以这种方式赋予并按秩序安排。“并且生育甚多”表衍生的仁之良善和信之真理。“雅各在埃及地生活了”表属世层的真理存在于记忆知识中间。“十七年”表在那里的状态。“雅各的日子,他一生的岁数是一百四十七岁”表总体的状态及其性质。“以色列死的日期临近了”表紧邻重生之前的状态。“他就把他儿子约瑟叫来”表内在的同在。“对他说,我若在你眼前蒙恩”表一种渴望。“请你把手放在我大腿底下”表一种神圣的结合。“用怜悯和诚实待我”表谦卑。“请你不要将我葬在埃及”表不在记忆知识当中重生。“我与我祖同卧的时候”表诸如古人所拥有的那种生命。“你要带我出埃及”表以便有一个从记忆知识当中的提升。“把我葬在他们的坟墓”表这种重生。“约瑟说,我必遵照你的话而行”表这事必成就,因为这是神性所提供的。“雅各说,你要向我起誓”表不可改变。“约瑟就向他起了誓”表不会改变。“于是以色列在床头上下拜”表他转向内层属世层的事物。

6169.“以色列人住在埃及地”表属灵良善住在教会所知的记忆知识中间。这从“住”和“埃及地”的含义,以及“以色列”的代表清楚可知:“住”是指生活(参看1293, 3384, 3613, 4451节);“以色列”是指属灵良善(参看5801, 5803, 5807, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833节);“埃及地”是指记忆知识所在的属世心智(5276, 5278, 5280, 5288, 5301节);“埃及”表示教会所知的记忆知识(参看4749, 4964, 4966, 6004节)。

6170.“在歌珊地”表在它们的中间。这从“歌珊地”的含义清楚可知,“歌珊地”是指属世层的中间或至内在部分(参看5910, 6028, 6031, 6068节),因而是指在记忆知识的中间,因为歌珊是埃及最好的地段。

6171.“他们在那里置了产业”表由内在以这种方式赋予并按秩序安排。这从“产业”的含义清楚可知,“产业”是指属灵生命所占据的位置(参看6103节);由于赋予他们这产业的,是约瑟(47:11),故所表示的是这个位置是由内在所赋予并按秩序安排的。从整个思路可推知,这就是所表示的。

6172.“并且生育甚多”表衍生的仁之良善和信之真理。这从“生育”和“甚多”的含义清楚可知:“生育”是指产出仁之良善;“甚多”是指产出信之真理(参看43, 55, 913, 983, 2846, 2847节)。因为“生育”(to be fruitful)这个说法源于“果实”这个词,“果实”在内义上表示仁爱的行为;而“甚多”(to be multiplied)这个说法源于“增多”(multitude)这个词,“增多”在内义上论及信之真理;事实上,在圣言中,“多”论及真理,“大”论及良善。

6173.“雅各在埃及地生活了”表属世层的真理存在于记忆知识中间。这从“生活”和“埃及地”的含义,以及“雅各”的代表清楚可知:“生活”是指属灵的生命(参看5890节);“雅各”是指属世层的真理(3305, 3509, 3525, 3546, 3599, 3775, 4009, 4234, 4520, 4538节);“埃及地”是指教会的记忆知识,如刚才所述(6169节)。

6174.“十七年”表在那里的状态。这从“十七”和“年”的含义清楚可知:“十七”是指从开始到结束,或从开始到新事物(755, 4670e节);“年”是指状态(487, 488, 493, 893节)。所以,“雅各在埃及地生活了十七年”表示属灵生命在属世层的记忆知识中间的状态的开始,甚至到该状态的结束。在圣言中,所有数字都表示属灵实物(参看575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 4670, 5265节)。

6175.“雅各的日子,他一生的岁数是一百四十七岁”表总体的状态及其性质。如果将数字“七”、“四十”和“一百”的含义解开,这一点是显而易见的。至于“七”表示什么,可参看前文(395, 433, 716, 728, 881, 5265, 5268节);“四十”表示什么(730, 862, 2272, 2273节);“一百”表示什么(1988, 2636, 4400节)。不过,要解释这些数字的和却不容易,因为它们所包含的事物远远超出任何人所能清楚计算或解释的。一般来说,这些数字包含了“雅各”所代表的实物的整体状态及其性质。天使通过一百四十七这个数字能在一个整体中看见这些事物;因为对天使来说,圣言中的所有数字都会转化为关于属灵实物的观念。这一点也通过以下事实向我清楚显明:有好几次,一长串数字出现在我面前;每当它们出现时,天使都会告诉我,这些数字依次含有他们正在彼此谈论的实物在里面。此外,这解释了为何属于属天教会的上古之人也有一种数字计算方法,用来表达几乎无法以属世心智的观念来理解的天上事物。但是,他们的时代过后,这些计算方法,连同对天上事物的觉知都一道灭亡了。所存留下来的,只是有关几个简单数字的一般含义的知识,如“三”、“六”、“七”、“十二”;而存留下来的有关复合数含义的知识却不多。然而如今,就连圣言中的数字除了表示数字外,还表示某种事物也不为人知了;因此,关于该主题所说的这些话,恐怕也被视为难以置信了。

6176.“以色列死的日期临近了”表紧邻重生之前的状态。这从“临近”、“日期”和“死”的含义,以及“以色列”的代表清楚可知:“临近”是指接近,因而是指紧邻;“日期”是指状态(参看23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850节);“以色列”是指属灵良善,如前所述(6169节);“死”是指复活,被唤醒进入属灵生命(3326, 3498, 3505, 4618, 4621, 6036节),因而是指重生。因为凡正在重生的人都从属灵的死亡中复活,被唤醒进入新生命。

6177.“他就把他儿子约瑟叫来”表内在的同在。这从“叫来”和“约瑟”的代表清楚可知:“叫来”是指使得与自己同在,因而是指同在;“约瑟”是指内在,如前面频繁所示(6089, 6117, 6120, 6128, 6132, 6136, 6145, 6149, 6152, 6153, 6156, 6163, 6167节)。

6178.“对他说,我若在你眼前蒙恩”表一种渴望。这从雅各向约瑟说这些话时所激发的这种情感清楚可知。这种情感就包含这句俗语当中;因为“我若在你眼前蒙恩”这句话纯粹是一句俗语,用来表达情感,因而表达意愿的渴望,也如前所述(6162节)。

6179.“请你把手放在我大腿底下”表一种神圣的结合。这从“把手放在大腿底下”的含义清楚可知,“把手放在大腿底下”是指通过与婚姻之爱有关的东西竭尽全力建立的一种结合;因为“手”表示能力(参看878, 3091, 4931-4937, 5328, 5544节),“大腿”表示与婚姻之爱有关的东西(3021, 4277, 4280, 4575, 5050-5062节)。就至高意义而言,婚姻关系是神性与神性人身在主里面的合一。神性良善与神性真理在天堂的合一正是由此而来,因为从主发出的,是源于神性良善的神性真理。天堂由此被称为天堂,并被称为一个婚姻,因为那里存在良善与真理的结合,该结合从主发出,并构成天堂。而且,由于主在那里是良善,天堂是源于该良善的真理,故在圣言中,主被称为“新郎”,天堂以及教会被称为“新妇”。因为良善与真理构成一个婚姻,这二者的结合就是婚姻关系所表示的。由此可见,一件事若接受“把手放在大腿底下”所表示的具有婚姻性质的东西约束,是何等神圣。真正的婚姻之爱便从这良善与真理的婚姻而降,关于这爱及其圣洁,可参看前文(2727-2759节)。

6180.“用怜悯和诚实待我”表谦卑。这从“怜悯”和“诚实”的含义清楚可知:“怜悯”是指爱之良善;“诚实”是指信之真理,如下文所述。当说这些话时,它们是恳求、因而谦卑的话。“怜悯”之所以表示爱之良善,是因为一切怜悯都是爱的表达;事实上,凡拥有爱或仁的人也拥有怜悯;当他的邻舍陷入贫乏或悲惨时,他的爱与仁就变成怜悯;当他陷入这种状态时,邻舍也会给他提供帮助。正因如此,“怜悯”表示爱之良善。“诚实”之所以表示信之真理,是因为一切真理皆属信的范畴;这解释了为何在原文,表示真理的这个词也表示信。

由于爱之良善与信之真理处于最近的结合,这一个若离了那一个就无法存在,所以“怜悯(经上或译为慈爱)和诚实(经上或译为信实,忠信等)”是古人当中常用的一种说话形式,因为他们十分清楚,爱之良善与信之真理是不可分割的。正因它们是不可分割的,故这二者在圣言中经常联在一起被提及,如出埃及记:

耶和华大有怜悯和诚实。(出埃及记34:6)

撒母耳记下:

大卫对基列雅比人说,愿耶和华以慈爱诚实待你们。(撒母耳记下2:5, 6)

同一先知书:

大卫对迦特人以太说,你回去吧,用慈爱诚实领你的弟兄们和你一同回去吧。(撒母耳记下15:20)

何西阿书:

耶和华与这地的居民争辩,因这地上无诚实,无慈爱,不认识神。(何西阿书4:1)

诗篇:

凡遵守祂约的人,耶和华都以慈爱诚实待他们。(诗篇25:10)

又:

耶和华啊,求你不要向我止住你的怜悯;愿你的慈爱和诚实常常保佑我。(诗篇40:11)

又:

我要歌唱耶和华永远的慈爱!我要用口使代代得知你的信实!因我曾说,你的慈爱必建立到永远,你的信实必坚立在天上。公义和公平是你宝座的根基;慈爱和诚实立在你面前。(诗篇89:1, 2, 14)

还有其它经文(诗篇26:3; 36:5; 57:3, 10; 61:7; 85:10; 86:15; 89:24, 33; 92:2)。

6181.“请你不要将我葬在埃及”表不在记忆知识当中重生。这从“葬”和“埃及”的含义清楚可知:“葬”是指复活和重生(参看2916, 2917, 4621, 5551节);“埃及”是指记忆知识,如前面频繁所述。至于不在记忆知识当中重生是什么意思,可参看下文(6183节)。

6182.“我与我祖同卧的时候”表诸如古人所拥有的那种生命。这从“卧”和“祖”的含义清楚可知:“卧”是指生命,因为“卧”在此表示与他们葬在一起,并且由于“葬”表示复活和重生,故“与他们同卧”表示生命,因为复活就是进入生命,重生也是一样;“祖”是指那些属于古教会和上古教会的人(参看6075节),因而是指古人。

6183.“你要带我出埃及”表以便有一个从记忆知识当中的提升。这从“带我”和“埃及”的含义清楚可知“带我”是指提升,因为当人们从埃及到迦南地时,就说他们“上”,由此表示一种提升(参看3084, 4539, 4969, 5406, 5817, 6007节),“带某人出埃及”所表相同;“埃及”是指记忆知识,如前所述。必须简要说一说什么叫从记忆知识当中提升。属世层的重生通过属灵生命从主经由内在人逐渐灌输到居于属世层的记忆知识实现。这种灌输就是本章所论述的主题。不过,一旦这个人重生至此,并且是那种能进一步重生的人,那么他就从外层属世层被提升至内层属世层,而内层属世层在内在人的直接掌控之下。但是,如果他不是这种人,那么他的属灵生命便在外层属世层中。这种提升通过从感官印象和记忆知识当中退出,因而通过提升在它们之上而实现;然后此人便进入内层思维和情感的状态,因而从内在被提入天堂。达到这种状态的人便处于内在教会,而那些只达到第一个状态的人则处于外在教会。后者由“雅各”来代表,而前者则由“以色列”来代表。因此,为使“雅各”能成为“以色列”,因而使作为“以色列”的他能由此代表存在于内层属世层,因而存在于内在属灵教会中的属灵良善,雅各才说了这些话。

6184.“把我葬在他们的坟墓”表这种重生。这从“葬”的含义清楚可知,“葬”是指重生,如前所述(6181节)。因此,“葬在他们的坟墓”,也就是在同一个坟墓,表示这种重生。

6185.“约瑟说,我必遵照你的话而行”表这事必成就,因为这是神性所提供的。这从“遵照某人的话而行”的含义清楚可知,“遵照某人的话而行”是指这事必成就。之所以补充说“因为这是神性所提供的”,是因为亚伯拉罕、以撒和雅各代表三样构成一体的事物。就至高意义而言,“亚伯拉罕”代表主里面的神性本身,“以撒”代表神性理性层,“雅各”代表神性属世层(参看3305e, 4615, 6098节)。但就适用于人的相对意义而言,这三个族长代表至内在之物,就是属天良善;相对内在之物,就是属灵良善;和相对外在之物,就是属世良善。这些就是这三人在一个坟墓里所表示的,因为一个“坟墓”表示复活进入生命,以及重生(2916, 2917, 4621, 5551节)。

6186.“雅各说,你要向我起誓”表不可改变。这从“起誓”的含义清楚可知,“起誓”是指不可改变的确认(参看2842节)。

6187.“约瑟就向他起了誓”表不会改变。这从“起了誓”的含义清楚可知,“起了誓”是指不会改变的事,如刚才所述(6186节)。

6188.“于是以色列在床头上下拜”表他转向内层属世层的事物。这从“下拜”和“床”的含义清楚可知:“下拜”在此是指使自己转向;“床”是指属世层,如下文所述。因此,“床头”是指属世层里面更高的事物,也就是内层事物或更内在的事物;因为当在圣言中被提及时,“床”表示更内在的事物或内层事物;这是相对于外层或更外在的身体而言的。说他转向内层属世层的事物,意思是,照前面的阐述和解释(6183节),属世真理,即“雅各”要被提升到属灵良善,即“以色列”那里。

“床”之所以表示属世层,是因为属世层在理性层之下,作为一种床而服务于它。因为理性层可以说就躺卧在属世层上面;由于属世层如此在下面铺开,故它被称为“床”,如阿摩司书:

牧人怎样从狮子口中抢救出腿或一角耳朵,住撒玛利亚的以色列人躺卧在床角上,或在榻边上,他们得救也不过如此。(阿摩司书3:12)

“在床角”表示在属世层的最低部分里面;“在榻边”表示在感官意识里面。因为“以色列人”代表主的属灵国度,他们的首都是撒玛利亚。论及该国度,如此处论及父亲以色列,之所以说它“在床头上”,是因为“父亲以色列”所代表的属灵良善就是“床头”。但当人们从那良善转向属于属世层最低部分的事物,以及属于感官意识的事物时,可以说他们“在床角”、“在榻边”。

同一先知书说到:

那些躺卧在象牙床上,舒身在榻上的;他们却不为约瑟的破败忧伤。(阿摩司书6:4, 6)

“象牙床”表示高傲自大的人所追求的属世层最低部分的乐趣;“不为约瑟的破败忧伤”是指根本不关心来自内在的良善已经消散,化为乌有。诗篇:

我若进我家的帐幕,我若上我的床榻。(诗篇132:3)

“我家的帐幕”表示爱的圣洁(414, 1102, 2145, 2152, 3312, 4128, 4391, 4599节);“上床榻”表示上到属世层,上到源于爱之良善的真理那里。谁都能看出,“进我家的帐幕”和“上床榻”是一句预言,若不藉着内义,没有人能明白这预言。

关于流注,以及灵魂与身体的相互作用(续)

6189.44和45章末尾的章节已说明,来自两位天堂天使和来自地狱的两个灵人与世人同在,他由此既与天堂,也与地狱交流,并由此拥有转向这一边或那一边的自由。但是,每一个事物(即来自地狱的邪恶,和来自天堂,也就是经由天堂来自主的良善)都是照着世人的自由而流入他;人类并不知道这一事实,因而也很难相信它。

6190.由于此处论述的主题是流注,并且流注这个词经常被提及,故有必要提前说一说何为流注。要说明何谓属灵的流注,最好的方式就是对照发生并出现在这个世界的属世流注。例如,太阳的热流入地上的万物,并照着一年四季和地上的气候而变化多样;光也是流入这些物体,并且不仅照着一日四时和一年四季而变化多样,还照着气候进一步发生变化。从以下事实可以看出何为流注:太阳的热流入地上的万物,产生植物生命;光也流入这些物体,支持这植物生命,还产生不同的色彩和美景。何为流注同样从这热流入我们身体的表面,以及光流入眼睛可以看出来;亦同样从声音流入耳朵,以及其它类似例子可以看出来;由此可以明白何为从主而来的生命的流注。主是天堂的太阳,是系爱之良善的天堂之热的源头,也是系信之真理的天堂之光的源头。人还能明显感受它们的流注,因为天堂之热,就是爱,产生存在于人里面的生命之热;天堂之光,就是信,产生他的理解力;事实上,从主发出的信之真理光照他的理解力。但这两种流注都具有多样化,因为它们的确切性质取决于人们接受它们的方式。

6191.经历使我知道,主通过天使和灵人掌管一个人;这些经历如此确凿,以致我丝毫没有怀疑的余地。因为多年来,我的一切思维和一切情感,直至最小的细节,都是通过灵人和天使流入的。我蒙允许如此清楚地感知这一点,以至于再没有比这更清楚的了;因为我已经发觉、看见并听见这些灵人或天使究竟是谁,他们是何性质,来自哪里。每当有不好的东西进入我的思维或意愿时,我便与那些应承担责任的人交谈,并斥责他们。我还发现,他们注入这类东西的能力受到天使的约束;又发现这一切是如何做到的;同样经常看见他们被天使驱逐,然后新的灵人取而代之;于是从他们那里再次有了流注。我也蒙允许分辨这些灵人来自哪里,或他们是哪些社群的使臣。

此外,我常得着机会与这些社群本身交谈。尽管我的每一个思维和情感,直至最小细节,都是通过灵人或天使流入的,但我仍像以前一样思考,像以前一样意愿,像以前一样与其他人交谈,没有人发现与我以前的生活有什么不同。我知道,几乎没有人相信我所说的都是事实,但这仍是永恒的绝对真理。

6192.通过活生生的演示,我被指示灵人以哪种方式流入一个人。当来到他这里时,他们就接受他的记忆所包含的一切,因而接受他从小所学习并保留下来的一切。于是,这些灵人以为他们所接受的东西是他们自己的,由此可以说在这个人里面扮演了这个人的角色;但他们不准进一步进入形成此人的思维和意愿的内层部分;不准进入言行的外层部分;因为这些外层部分通过来自主的一种总体流注发挥作用,具体的灵人或天使不可介入。尽管就那些形成此人思维和意愿的事物而言,灵人在这个人里面扮演了这个人的角色,但实际上,他们仍没有意识到他们与他同在。原因在于,他们占有了他的记忆所包含的一切,并以为这些不是别人的,而是他们自己的。另一个原因是,这样可以防止他们伤害此人。事实上,来自地狱、与人同在的灵人若不认为他的记忆内容是他们自己的,就会想尽一切办法毁灭他,包括身体和灵魂,因为这就是地狱的快乐本身。

6193.由于灵人以这种方式占有形成一个人的思维和意愿的一切,天使则占有还要更内层的事物,以便此人与他们有最紧密的结合,所以这个人无法回避这样的觉知和感受:那在思考和意愿的,正是他自己。因为在来世,一切交流都具有这样的性质:在一个容纳相似灵人的社群,每个灵人都以为别人的东西是他自己的。因此,当善人进入天上的社群时,他们立刻进入该社群的一切聪明和智慧,并且进入得如此充分,以致他们只知道这些事物就存在于他们自己里面。一个人,以及与他同在的一个灵人也是如此。从来自地狱的灵人那里所流入的东西是邪恶与虚假,而从来自天堂的天使那里所流入的东西则是良善与真理。于是,通过这两种彼此对立的流注,人被保持在中间,从而处于自由。

由于从天使所流入的东西,都是经由人的更内层部分流入的,所以它们不像从恶灵所流入的东西那样容易被外在感觉辨识。此外,天使具有这样的性质:他们从来不愿听见说,良善与真理是从他们自己那里流入的,只愿听见说,它们来自主。若有别的任何想法,他们就会愤慨,因为他们有一种非常清晰的觉知,即:这是事实。他们最喜欢的,莫过于他们的意愿和思维并非始于他们自己,而是始于主。另一方面,恶灵若被告知,他们的思维和意愿并非始于他们自己,就会恼怒,因为这种观念违背他们的爱之快乐。当被告知,生命并不在他们里面,而是流入他们时,他们更加愤怒。当这一点通过活生生的经历被展示给这些灵人,并且这种展示多次发生时,他们的确坦承这是事实,因为他们说不出违反经历的话来;但过了一段时间,他们否认了这一点,而且不愿再通过经历来证明。

6194.我有时会独自思考,或与其他人交谈,却没有意识到促使这些活动发生的灵人同在。但紧接着,这些灵人就跟我搭讪,告诉我他们当时处于什么状态,也就是说,在这种状态下,他们只知道正在思考的是他们。他们确实告诉我,离我最近的灵人,完全确信是他们自己在思考;而离得远的,不那么确信;离得更远的,更不那么确信。我还被指示是哪些社群流入作为他们使臣的灵人。

6195.有些灵人曾长期与我同在,他们既不特别好,也不特别坏,就在我的头顶稍向上一点。他们拥有深深流入人们情感的能力,因为这就是他们想要做的;过了一会儿,他们也进入我的情感,并以这种方式将他们自己与我绑在一起:他们好像难以分开。对此,我与他们进行了交谈,说他们应该和我分开;但他们却做不到。当他们试图这样做,并且稍稍成功时,他们使我的思维如此迟钝,以致我若不以一种混乱且不连贯的方式,就无法进行思考;我感到一种头痛,就像那些陷入昏厥的人所感受的那种。这向我表明爱以哪种方式进行联结,并且在来世,所有人都通过爱被联结在一起。这就是为什么进入别人的实际情感的灵人会占有他的原因,犹如世上当一个人沉迷于另一个人的爱时所发生的情形。不过,真理不会将人们联结起来,只有对真理的情感才会进行联结。

由此清楚向我表明一个人如何通过自己的爱要么与天堂联结,要么与地狱联结。他通过对自己和世界的爱与地狱联结,通过对邻舍和神的爱与天堂联结。由此还向我清楚表明,一个与地狱绑在一起的人若不通过主所采用的神性方法,绝无可能得以释放;这一点也通过那些通过轻微的情感与我绑在一起的人被指示给我。我若不通过居间的爱,就无法从他们当中解脱出来;他们通过这些爱逐渐与其他人联结。当这些灵人被分开时,他们似乎被移到左前方,离我有一段距离。我发现,这种分开是通过我的情感状态的变化发生的;因为随着我的情感发生变化,这些灵人也离开了我。这也向我显明来世的距离表象从何而来。

6196.各种各样的经历使我知道一个人的爱决定了灵人与他的联系多么紧密。因为我一开始专心爱某样东西,具有相似之爱的灵人便同在;在这爱消失之前,他们不会被移除。

6197.每当有东西进入我的思维和意愿的渴望,我却不知道它的源头,并且我想知道这个源头时,它就被指示给我,也就是说,我被指示它来自哪些社群,有时被指示它来所藉由的使臣是哪些灵人。在这种时候,这些灵人还与我交谈,并坦承他们正在思考那件事;他们还知道它正流入我,在我看来似乎就存在于我里面。出现在头顶上的诡诈灵人有时如此巧妙地流入我,以致我不知道这流注来自何处,并且几乎察觉不到别的,只感觉所流入的东西在我自己里面,就来自我自己,如其他人通常的情形。但我非常清楚地知道,它来自另外一个源头;因为主所赐予我的觉知如此敏锐,以致我能洞察从那些诡诈的灵人所流入之物的每一个细节,以及他们在哪里,究竟是谁。当他们意识到这一点时,尤其想到我能反思我的思维来自他们,就非常恼火。这种反思通过天使流入我。

这些诡诈的灵人主要灌输诸如反对主的那类观念;在这种时候,我也被引导反思以下事实:在地狱,没有人承认主;他们虽不介意听见有人提及父,宇宙的创造者,但却极尽所能地向祂说傲慢的话,满了恶言恶语。这次经历是一个非常明显的迹象,清楚表明正是主掌管整个天堂,正如祂自己在马太福音中所教导的:

天上地上所有的权柄都赐给我了。(马太福音28:18)

还表明,这些灵人反对主,因为他们反对天堂,而在天堂,主是全部中的全部。

6198.有些与我同在的灵人以为拥有生命的是他们,我只能从他们,不能从其它源头获得生命;因此,他们实际上就是我。但当他们被告知,他们是与我分开的单独灵人,并且就我的内层而言,我也是个灵人时,他们无法想法这一点。为叫他们知道这一点,他们被分开了,以这种方式被指示:他们是单独存在的灵人。但他们依旧不肯相信这一点,固执地坚持他们自己的观念。他们离开了一段时间,当他们回来时,他们的信念还是那样。这次经历也表明,灵人只知道这一点:属于人的东西是他们自己的。不过,像这样顽固坚持这类信仰的灵人不容易接近世人,因为他们很难与世人分开。诚然,类似的信念也被铭刻在其他所有灵人身上,好叫他们能为世人服务,但在他们身上却有所不同。

6199.另一个灵人也以为他自己就是我,并且如此确定以至于当他用我的母语与我交谈时,以为他用的是自己的语言;因为他说,这是他的语言。不过,他被指示,属于灵人的语言是完全不同的,它是所有语言当中的通用语言。他被指示,观念从这种语言流入我的母语;因此,灵人不是从自己说话,而是在我里面说话;这证明他们不仅进入那些属于世人的事物,还以为这些事物是他们自己的。

6200.我因一直(九年来没有间断)在灵人与天使的陪伴下生活,所以能仔细观察流注的性质。当我一直在思考时,我思想中的物质观念可以说就呈现在一个波浪状运动的中间。我注意到,这种波浪无非是由诸如已经与我正在思想的记忆中的那个主题粘附在一起的那类观念构成,灵人便以这种方式看见一个人的全部思维。不过,除了在中间呈现为一个物质观念的东西外,没有什么东西进入人的意识。我把周围的这种波浪比作属灵的翅膀,这翅膀有助于将此人正在思想的事从他的记忆中提升出来。这人由此就会意识到那事。波浪状运动在其中发生的周围材料包含无数与我正在思想的主题一致的事物。这一点通过以下事实向我清楚显明:住在更完美气场中的灵人从这些事就能知道我对于该主题所获知的一切。由此向我表明,灵人充分接受并吸收一个人所知道的一切,而只对他的欲望和情感感兴趣的魔鬼则接受并吸收属于其诸爱的方方面面。

举例说明这一点:当我想到我所认识的一个人时,此人的形像,就是诸如一提到一个人名字就会想到的那种形像,便出现在中间。我从小对于此人所曾知道和思想的一切则在他的形像周围,看上去就像上下翻动的鸟的翅膀。因此,诸如存在于我思维和情感中的此人的整个性质一瞬间就呈现在灵人面前。当我思想某个城市时,类似情形也会发生。灵人从周围这种波浪状的气场能瞬间知道我对于这座城市所曾看见并知道的一切。我的科学知识也是这种情形。

6201.当我从感官事物中稍微退出,被略提升至感官层面之上时,灵人便以这种方式看见我的思维。但当我的思维处于感官层面时,这种波浪状的运动就看不见了;相反,某种完全物质化的东西会出现在那里,与肉眼所见的物体没什么两样。在这种情况下,可以说此人在感官层面进行思考,或可称为感官层面的思考。但是,当思维处于更内在的层面时,可以说它从感官事物中退出,被提升至感官层面之上。古人十分熟悉一个人从感官事物中退出,被提升至感官层面之上这个概念;因此,其中有些人也写过这种状态。思维处于较低的感官层面的人被称为感官的,具有类似性质的灵人依附于他们。这些灵人从一个人身上所抓取或理解的东西,几乎不比进入这人自己的意识或感觉的东西多;因为他们比其他所有灵人都更粗俗。我还发现,当一个人处于感官层面,没有被提升至该层面之上时,他的思维就局限于具有肉体和世俗性质的事物。他不想知道属于永生的任何事,甚至不肯听关于它的任何事。

为叫我知道这一切是怎么回事,我经常被降至感官层面;那时,所描述的这类事立刻发生。同时,处于这更粗俗气场的灵人就会流入卑鄙可耻、无礼肮脏的观念。不过,我一被提升至感官层面之上,这类观念就被驱散。沉溺于肉体快感的大多数人,其生命就处于感官层面;那些完全拒绝思想有超越他们所看见、听见之物的东西存在之人,尤其那些拒绝思想永生的人,也是如此。因此,这种人轻视所有这类事;一听见就厌烦。如今在来世,这类灵人数量庞大,因为他们一群群从世界进入来世。当他们流入一个人时,就会促使他放纵他的属世倾向,去过一种自私和世俗的生活,而不是过一种为他人着想的生活,除非他人支持他和他的私欲。为了被提升在这些灵人之上,一个人必须思想永生。

6202.我还注意到另外一种流注,它不是通过与一个人同在的灵人进行的,而是通过被某个地狱社群派出进入此人生命气场的其他灵人实现的。他们彼此谈论诸如不利于此人,令他不能接受的那类事物,这通常会导致忧烦、不愉快、沮丧或焦虑以许多不同方式流入他。这类灵人常与我同在,我在我的胃部区域感受到那些注入焦虑的人,并不知道这些焦虑来自何处。然而,每次我都会发现他们是谁,然后听见他们彼此谈论令我的情感无法接受的那类事。贪婪的灵人有时也出现在这个区域,不过处在高一点的位置上;他们注入因对未来的担忧而产生的那种焦虑。我还蒙允许斥责那些灵人,告诉他们说,他们与胃里未消化的食物有关,这种食物会产生口臭,因而令人作呕。我还看见他们被赶走;并且他们一被赶走,焦虑就完全消失了。我有过很多次这样的经历,因此可以非常肯定地说,这些灵人就是焦虑、忧烦的源头。

这就是发生在那些无缘无故焦虑和沮丧之人,以及那些经历属灵试探之人当中的那种流注。然而,在试探期间,这类灵人不仅总体上流入,而且地狱灵还特别激起此人所行的恶事,并扭曲和错解试探期间天使用来争战的良善。正在重生的人便进入这种状态,由此被下放到完全属于他自己的东西中。当他过度沉浸于世俗和肉体事物,需要被提升至属灵事物时,这种情况就会发生。

6203.来自地狱的邪恶流注以下列方式产生:一个人陷入某种邪恶,首先是因为他屈服于它,然后是因为存心打算这么做,最后是因为他喜欢这么做,且以之为快乐;这时,处于这种邪恶,或说这种邪恶在其中掌权的一个地狱就被打开了;因为众地狱照着邪恶及其所有种类而彼此区分开来。地狱被打开后,来自该地狱的一个流注便产生了。如果一个人以这种方式开始邪恶,那么这邪恶便粘附于他,因为其气场现已包围他的地狱在他里面找到了相同的快乐,就是当它沉浸于自己的这种邪恶时所享受的那种。既然如此,地狱就不会放弃,而是顽固坚持,促使这个人思想这邪恶,先是时不时地想起,然后是每当有与之相关的事发生时就想起,直到最终它成了那始终掌控他的东西。当这种情况发生时,他便四处寻求诸如支持这事不是一种邪恶的那类观念,直到他完全确信这不是邪恶。这时,他极尽所能地奋力摆脱外在约束,以使得邪恶变得既合法化又显得聪明,最后甚至变得又有魅力又有体面;如通过耍花招和欺诈进行通奸和偷窃,各种形式的高傲自夸,蔑视他人,辱骂,打着正义的旗号进行迫害等等。它们就像明目张胆的偷窃,一个人一旦故意犯上两、三次,便欲罢不能;因为它们总是粘附于他的思维。

6204.另外,要知道,进入思维的邪恶不会对人造成伤害;因为来自地狱的灵人不断注入邪恶,但天使不断将它驱逐。但是,当邪恶进入意愿时,它就会造成伤害,因为那时,每当外在约束没有阻碍时,它还会进入行为。当邪恶被保持在思维中,得到赞成,尤其被付诸行动,因而令人快乐时,它就会进入意愿。

6205.我经常注意到,恶灵尤其披上人的谬念和恶欲;当披上它们时,恶灵便以一种专制的方式掌控他。因为凡进入一个人的恶欲和谬念的恶灵,都会使这个人服从他自己,把他变成自己的奴仆。相反,经由天使而来的流注则照着此人的情感来调整自己;天使轻柔地引导这些情感,在不破碎它们的情况下将它们折向良善。他们的实际流注是静默无声的,几乎觉察不到,因为它流入此人的内层,且始终通过他的自由进行运作。

6206.要进一步知道,一切邪恶皆来自地狱,一切良善皆经由天堂来自主。然而,邪恶之所以被归给一个人,是因为他相信并说服自己:他凭自己思想并行出邪恶,以这种方式将它变成他自己的。如果他相信事情的真相,那么邪恶就不会被归给他,相反来自主的良善则会被归给他;因为邪恶一流入,他就会反思,这邪恶来自与他同在的恶灵;他一这样思想,天使就会抵挡并击退这邪恶。因为天使的流注进入一个人所知、所信的东西,而不进入他所不知、不信的东西;因为他们的流注不会固定在任何地方,除非那里有属于此人的某种东西。当一个人以这种方式将某种邪恶变成他自己的时,他便获得了这邪恶所产生的一个气场;那些处于类似邪恶气场的地狱灵人便与该气场联系在一起;因为同类与同类结合。与一个人或一个灵人同在的属灵气场就是一种从他的爱之生命所流出的散发物,从中远远地就能得知他的品质。在来世,所有人都照着各个气场联结在一起,社群也是照着各个气场彼此联结。他们还照着他们的气场分离,因为对立的气场会相互冲突和排斥。因此,对邪恶的爱之气场全都在地狱;对良善的爱之气场则全都在天堂;也就是说,住在这些气场中的人都在那里。

6207.天使的流注主要进入人的良知,良知里面有一个他们能进入其中进行运作的层面。该层面就存在于人的内层里面。良知是双重的,即内在和外在的。内在良知涉及属灵的良善与真理;外在良知涉及公义与公平。如今,这后一种良知存在于许多人中间;但内在良知只存在于极少数人中间。即便如此,那些具有外在良知的人在来世仍会得救;因为他们是这种人:他们若违背良善与真理,或公义与公平行事,就会感到内心的痛苦和折磨。他们有这种感受,不是因为这样做丧失了地位、利益或名声,而是因为违背了良善与真理,或公义与公平。不过,哪里没有这两种良知存在,哪里就有某种低劣的其它东西有时假装良知。也就是说,假装良知会使得人们去行真理与良善、公义与公平,但不是出于对它们的爱,而是为了自我、为了地位和个人利益。当不利的事临到这些人身上时,他们也会感到痛苦和折磨。但这种良知根本不是良知,因为它属于对自我和世界的爱,里面没有任何爱神爱邻之物。因此在来世,它便看不到了。

像这样的人也能履行重要职责,和那些具有真正良知的人一样;因为就外在形式而言,他们做的事都是一样的;但他们做这些事是为了自己的地位和名声。因此,他们越是害怕丧失这些东西,就越能更好地履行有利于邻舍和国家的公共职责。而那些不害怕丧失这些东西的人则是国家中完全可有可无的成员。那些具有虚假良知的人甚至不知道何为良知,当从别人那里听说何为良知时,他们还会嘲笑它,认为它是简单或精神错乱的产物。说这些话是为了叫人们知道这种流注的性质,也就是说,良知是天使能流入其中的层面,天使甚至能流入那里对良善与真理、公义与公平的情感;他们以这种方式在不拿走此人自由的情况下来约束他。

6208.有相当多的人具有遗传的属世良善,他们因此而以向他人行善为快乐。但是,他们并没有从圣言、教会的教义,或他们的宗教信仰接受行善的原则,故无法被赋予任何良知,因为良知并非来自属世或遗传的良善,而是来自关于真理与良善的教义和照之的生活。当这种人进入来世时,他们惊讶地发现,他们没有被接入天堂。他们说,他们一直过着良善的生活;但被告知,来自属世或遗传意向的良善生活不是一种良善生活;相反,良善的生活出自关于良善与真理的教义和基于教义的生活。他们被告知,通过这些教义和生活,人们拥有铭刻在他们身上的关于真理与良善的原则,并接受一种良知;良知就是天堂所流入的那个层面。为叫这些人知道这是事实,他们被送到各种不同的社群,在那里仅仅通过推理和由此产生的谬念,即:邪恶是良善,良善是邪恶,就受到迷惑,陷入各种邪恶。他们就这样在所到之处被这些论据左右,像风中的稻草那样被卷走。因为他们缺乏原则,没有天使能进入其中运作,把他们引离邪恶的那个层面。

6209.发生在一个人身上、来自天使的流注不像灵人的流注那样被察觉,因为从天使流入之物不是物质的,而是属灵的,看上去完全就像一股气流;从内层天使流入之物就像充满光的东西;从更内层的天使流入之物则像燃烧的东西。对于这些事,蒙主的神性怜悯,我们将在本章之后的各章末尾予以详述。

6210.我有时会深入思考世俗事物和大多数人所关切的那些事,即财产、财富的获得、娱乐等等。在这些时候,我注意到,我正在陷入感官之物;并且我的思维沉浸于这类世俗事物到何等程度,我就远离天使的陪伴到何等程度。这也向我证明,那些沉迷于这类关切的人与那些在来世的人没有任何真正的接触。因为当这类思维占据整个心智时,它们就会向下压迫心智的低层部分,就像重物把它拖拽下来一样。当这些世俗事物被视为目的时,它们就会把此人从天堂那里移走;他若不通过爱与信之良善,就无法被提升至天堂。这一点通过下面的经历向我更加显明了:我曾被带到天堂的居所,当时处于属灵的观念;然后,我突然开始思考世俗事物;于是,所有这些属灵观念就都消散,化为乌有。

6211. 我有时想知道,为何言语和行为不像思维和意愿那样通过特定灵人来支配。但我被告知,言语源于思维,行为源于意愿;这是从真正的秩序,因而通过总体流注产生的。然而,灵人被分配到身体中与言语有关的每个部位,以及与行为有关的每个部位,只是这些灵人没有意识到这一点。总体的流注就是从主经由整个天堂进入属于一个人生命的每个细节的一种不断努力。

6212.从圣言清楚可知,先知们从灵人界和天堂接受流注。该流注部分通过梦,部分通过异象,部分通过话语临到他们。对有些先知来说,它也进入他们自己的言行,因而进入属于身体的事物;当这一切发生时,他们的言语也好,行为也好,都不是他们自己的,而属于当时占据他们身体的灵人。在这种时候,其中有些人表现得就像疯子,如扫罗露体躺卧,有的自残,有的把角披在自己身上等等。

我很想知道灵人如何引导他们做这些事,于是通过活生生的经历得到指示。为让我知道,灵人控制了我整整一个晚上;他们完全占据了我的身体能力,以至于若不以一种非常模糊的方式,我感觉这不是我自己的身体。当这些灵人到来时,他们看似以各种形状(大部分是尖的)聚集起来的小云朵,这些小云朵是黑色的。第二天早上,我看见一辆马车和两匹马,有一个人乘坐在马车上;然后我看见一匹马和骑在马上的人;当这匹马扬蹄的时候,这个人向后摔了下去,躺在了地上。之后我又看见一个人骑在这匹马上。这些马都很高贵。

看完这一切,天使告诉我它们表示什么,即:人乘坐其中的马车表示包含在他们所说预言中的灵义,以及他们通过我所看见的事物所代表的东西。把骑在上面的人摔下去并扬蹄的那匹马表示有这些预言在中间的犹太人和以色列人只对外在事物感兴趣,以至于真正的理解力把他们从它的背上摔了下去,可以说扬蹄把他们踢走。骑在马上的第二个人则表示那些对圣言预言部分的内义感兴趣的人所拥有的理解力。

持续了一整夜,直到第二天早上的这种状态指教我,灵人如何控制先知,通过他们说话和行动。这些灵人将先知的身体占据得如此彻底,以至于先知只剩下自己存在的意识。这种功能或功用被指定给某些灵人,其实他们并不想迷附人,只想进入一个人的身体情感;因为进入这些情感,就进入了其身体的一切事物。平常与我同在的灵人说,当我留在这种状态时,我并没有与他们在一起。

像以前控制先知的身体那样控制我的身体的灵人后来与我交谈,他们说,当时他们只知道他们的生命如在肉身里面那样,此外还说了很多。他们接着说,先知还是其它流注的接受者;这些流注能使他们受自己支配,利用他们自己的思维。那时,灵人只是简单地与他们交谈,主要是在他们里面交谈;不过,该流注不进入他们的思维和意愿,只进入传到他们听觉的言语。

6213.地狱通过自己的灵人不断注入邪恶与虚假,这些灵人歪曲并灭绝真理与良善;而主则通过天使不断避开、移除、减轻并缓和这些影响。多年来几乎不间断的经历使我如此熟悉这一点,以致我甚至没有任何怀疑的念头。但是,若要天使能避开来自地狱的流注,此人里面必须有能使他们流入其中并与生活的良善相联结的信之真理。这些真理必须作为他们能进入其中运作的层面。不过,人若没有与良善联结的真理,就会被地狱带走;于是,主通过天使利用所谓的外在约束从外在掌管他。这些约束涉及这个人自己的谨慎,他利用这种谨慎使自己外表看上去就像一个爱邻舍爱国家的人;但他只是为了自己的地位、自己的利益和由这些所带来的名声,还因为对法律制裁,包括死亡的畏惧。当内在约束,也就是良知的约束不存在时,这些就是用来掌管一个人的外在约束。但这些外在约束在来世毫无用处,因为它们从人那里被拿走了;一旦它们被拿走,他看上去就是他内在的样子。

6214.让一个人相信灵人知道他的思维何等困难,这一点已通过下面的经历向我证明了。在我与灵人交谈之前,有一个灵人向我简要说了说我正在思考的事。一个灵人竟然知道我的想法,这令我目瞪口呆;我原以为这类想法是隐藏的,只有神知道。后来,当我开始与灵人交谈时,气愤地发现,我根本没有他们所不知道的任何想法,这令我很是烦恼。但过了几天我就习惯了。最后我发现,灵人不仅能察觉存在于一个人的思维和意愿中的一切事物,还能察觉远远比此人自己所察觉到的还要多的事物;天使察觉到的,甚至比这还多,也就是说,他们察觉他的意图和目的,从最初的通过中间的,直到最后的;主不仅知道整个人的品质,还知道他的品质直到永远是什么样。由此明显可知,绝对没有什么东西是隐藏的;相反,人的内心想法和图谋在来世如同在晴天白日之下那样清晰可见。

6215.我们在下一章末尾将继续论述流注,以及灵魂与身体的相互作用。

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