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第46章(6025—6058)2

发布时间:2021-03-03  阅读:437次
 6025.对这几节经文进一步的解读可以省略,因为它们只是一些名字。从刚才(6024节)所给出的总体解释可以看出这些名字表示什么。至于雅各的儿子们本身表示什么,这从论述他们的出生之处的解释可以看出来。值得注意的是:雅各的儿子们没有在他们所到的埃及生一个儿子,尽管他们尚是年轻人;相反,他们的儿子都是在迦南地出生的,而他们本人,除了便雅悯之外,都是在巴旦亚兰出生的;这是出于主的特殊神性治理,以便教会事物自他们出生时就由他们来代表。雅各的儿子们在巴旦亚兰出生代表这一事实:教会成员必须通过良善与真理的知识或认知而新生或重生;因为“巴旦亚兰”表示良善与真理知识或认知(3664, 3680, 4107节),而他们的出生代表通过信与仁(4668, 5160, 5598节),因而一开始通过这些的知识所实现的新生。但他们的儿子都在迦南地出生则代表了这一事实:构成教会的事物源于那知识,因为“迦南地”表示教会(3686, 3705, 4447, 4454, 4516, 5136, 5757节)。然而,约瑟的儿子是在埃及出生的,这是为了代表内在人在外在人里面的统治,尤其代表属灵层的属天层在属世层里面的统治。“玛拿西”是指属世层里面意愿的新领域,“以法莲”是指属世层里面理解力的新领域,这意愿和理解力是教会所拥有的。

6026.创世记46:28-30.雅各打发犹大在他之前到约瑟那里,在他面前指示去歌珊的路;于是他们来到歌珊地。约瑟套上他的马车,上歌珊去迎接他父亲以色列。约瑟一看见他,就伏在他的颈项上,在他的颈项上哭了许久。以色列对约瑟说,我既得见你的面,见你还活着,就是死我也甘心。

“雅各打发犹大在他之前到约瑟那里”表教会的良善与内在属天层的交流。在他面前指示去歌珊的路”表关于属世层的中间。“于是他们来到歌珊地”表那里生活的状况。“约瑟套上他的马车”表来自内在的教义。“(上)去迎接他父亲以色列”表流注。“上歌珊”表进入属世层的中间。“约瑟一看见他”表觉知。“就伏在他的颈项上”表联结。“在他的颈项上哭了许久”表怜悯。“以色列对约瑟说”表对属灵良善的觉知。“就是死我也甘心”表新生命。“我既得见你的面”表察觉到怜悯之后。“见你还活着”表对自己里面随后生命的觉知。

6027.“雅各打发犹大在他之前到约瑟那里”表教会的良善与内在属天层的交流。这从“犹大”和“约瑟”的代表清楚可知:“犹大”是指教会的良善(参看5583, 5603, 5782, 5794, 5833节);“约瑟”是指内在属天层(5869, 5877节)。“打发(犹大)在他之前”表示交流,这是显而易见的。之所以打发犹大,而非其他人,是为了可以表示良善与良善的直接交流;也就是“犹大”所代表的外在良善与“约瑟”所代表的内在良善的直接交流。因为良善,即对主之爱和对邻之仁的良善,从主经由内在流入外在;并且外在中的良善的量决定了那里接受多少。但是,如果人的外在里面只有信之真理,没有良善,那么从主经由内在而来的良善之流注就无法在外在里面被接受。因为与真理的直接交流不可能存在于那里,只有经由良善的间接交流存在。这就是为什么雅各打发犹大,而非其他人到约瑟那里去的原因。

6028.“在他面前指示去歌珊的路”表关于属世层的中间,也就是说,关于它的交流。这从“歌珊”的含义清楚可知,“歌珊”是指中间,也就是属世层的至内在部分(参看5910节)。属世层的中间或至内在部分表示那里最好的部分;因为最好的良善在中间,也就是在中心或至内在部分。然后在它四围的是其它等级的良善,它们都以天堂的形式被排列,照着其良善的等级而离中间最好的部分或近或远。这就是良善的不同等级如何在一个重生之人里面被排列成序。但对恶人来说,最邪恶的事物在中间,一切良善都被贬到最外面,在那里不断被推到外边。这种形式就存在于个体的恶人和总体的地狱当中,因而是地狱的形式。从关于最好的部分在中间,良善的其它等级依次在它周围的阐述可以看出,教会的良善与内在属天层关于属世层之中间的交流是什么意思。

6029.“约瑟套上他的马车”表来自内在的教义。这从“约瑟”的代表和“马车(或车辆)”的含义清楚可知:“约瑟”是指内在,如前面频繁所述;“马车(或车辆)”是指教义(5321节)。

6030.“(上)去迎接他父亲以色列”表流注,即从内在属天层流入来自属世层的属灵良善。这从约瑟和“以色列”的代表清楚可知:“上去迎接”的约瑟是指内在属天层(参看5869, 5877节);“以色列”是指属灵良善(参看5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833节)。由此可推知,“上去迎接他”表示流注,因为“上去迎接”在此暗示出发并到他那里去。

6031.“上歌珊”表进入属世层的中间。这从刚才关于歌珊的阐述(6028节)清楚可知。

6032.“约瑟一看见他”表觉知。这从“看见”的含义清楚可知,“看见”是指理解并觉知(参看2150, 3764, 4567, 4723, 5400节),也指有信(2325, 2807, 3863, 3869, 4403, 4421, 5400节)。关于“看见”表示理解,因而觉知,以及有信,要知道,人有两样事物,或说两个组成部分构成他的生命,即属灵之光和属灵之热。属灵之光构成其理解力的生命,属灵之热构成其意愿的生命。属灵之光由于它自己的来源而为从主的神性良善流入的神性真理,因而是从仁之良善流入的信之真理;而属灵之热由于它自己的来源而为主的神性之爱的神性良善,因而是属天之爱,或对主之爱的良善,和属灵之爱或对邻之爱的良善。如前所述,这二者构成人的整个生命。

至于属灵之光,这光与人之理解力的关系,犹如属世之光与其外在视觉的关系。也就是说,为让眼睛能发挥功能,就是能看见,必须有光来光照;然后眼睛才能看见它周围的一切事物。理性心智,即人的内眼也是如此。为让这眼睛能发挥功能,就是能看见,必须有从主所流入的天堂之光来光照它;当这眼睛被此光光照时,它也会看见它周围的事物。不过,它所看见的物体是属灵的,就是记忆知识和真理。然而,当这光没有光照时,人的理性心智,或内眼,和外眼或肉眼一样陷入黑暗,什么也看不见;也就是说,从记忆知识看不见任何真理,从真理看不见任何良善。光照理性心智的光是真光,这种光比世上正午之光明亮一千倍,我能证实这一点,因为我见过它。天上的所有天使都凭这光看见他们周围的事物,同样凭这光看见并觉知信之真理及其品质。这解释了为何“看见”在灵义上不仅表示理解,还表示凡属理解的活动,如思考、反思、观察、谨慎,以及许多这类活动;同样不仅表示信,还表示凡构成信的事物,如真理,取自圣言的教义等等。

关于属灵之热,这热与人之意愿的关系,犹如属世之光与其肉体的关系,因为一个赋予另一个生命。但由于它的最初来源(这来源可追溯到主那里),属灵之热无非是对整个人类的神性之爱,以及人由此对主,以及对邻的回应之爱。这属灵之热是真热;它以温暖或热愉悦或祝福天使的身体,同时以爱愉悦或祝福他们的至内层。正因如此,在圣言中,“热”、“火焰”、“火”在正面意义上表示与爱有关的事物,如对良善与真理的情感,以及良善本身。

6033.“就伏在他的颈项上”表联结。这从“伏在颈项上”的含义清楚可知,“伏在颈项上”是指又紧密又亲密的联结(参看5926节)。“伏在颈项上”之所以表示联结,是因为颈项,或说脖子联结头和身体,而“头”表示内层,“身体”表示外层。因此,“颈项”表示内层与外层的联结,因而表示内层与外层,以及属天事物与属灵事物的交流(参看3542, 5320, 5328节);这句话同样表示由这种联结所产生的交流,因为“约瑟”是内在,“以色列”相对它来说是外在。

6034.“在他的颈项上哭了许久”表怜悯。这从“哭”的含义清楚可知,“哭”是指怜悯(参看5480, 5873, 5927节)。经上之所以说“在他的颈项上许久”,是因为联结的开始和继续在于怜悯,就是主,即至高意义上的“约瑟”的怜悯。

6035.“以色列对约瑟说”表对属灵良善的觉知,即从内在属天层所领受的觉知。这从“说”的含义,以及“以色列”和“约瑟”的代表清楚可知:在圣言的历史中,“说”是指觉知;约瑟在他颈项上哭的“以色列”是指属灵良善;“约瑟”是指内在属天层;我们在前面经常论述这一切。

6036.“就是死我也甘心”表新生命。这从“死”的含义清楚可知,“死”是指复活得生命,因而是指新生命(参看3326, 3498, 3505, 4618, 4621, 6008节)。“死”表示生命的新阶段或新样的原因在刚才所引用的章节也已说明;即:当人死亡时,其生命的一个新阶段或说新样即刻开始;因为一抛弃为世上的功用而服务于他的肉体,他就醒来进入生命。新生命在此之所以由“死”来表示,是因为这生命经由来自内在的流注(该流注由约瑟上去迎接他父亲以色列来表示,参看6030节)和约瑟伏在以色列颈项上所表示的联结(6033节)而来。

6037.“我既得见你的面”表察觉到怜悯之后。这从“见”和“面”的含义清楚可知:“见”是指察觉,如前所述(6032节);“面”当论及主时,是指怜悯(参看222, 223, 5585, 5816节)。

6038.“见你还活着”表对自己里面随后生命的觉知。这从“活着”的含义清楚可知,“活着”在内义上是指属灵生命(5890节)。所表示的是对他自己里面的这种生命的觉知,这从前文(他通过流注和联结拥有新生命,6036节)和看见他时的喜悦情感可推知;这种情感赋予他对自己里面的生命的觉知。

6039.创世记46:31-34.约瑟对他的弟兄和他父一家说,我要上去告诉法老,对他说,我的弟兄和我父一家,从前在迦南地,现今都到我这里来了。这些人本是牧羊的人,因为他们是养牲畜的人;他们把羊群、牛群和一切所有的都带来了。等法老召你们的时候,说,你们作的什么职业?你们要说,你的仆人,从幼年直到如今,都是养牲畜的人,我们和我们的祖宗都是这样。如此,你们就可以住在歌珊地;因为凡牧羊的,都是埃及人所厌恶的。

“约瑟对他的弟兄说”表属世层中的真理的觉知。“和他父一家”表那里的良善。“我要上去告诉法老”表与教会的记忆知识所在的属世层交流。“对他说,我的弟兄和我父一家,从前在迦南地,现今都到我这里来了”表教会所拥有的真理与良善要被引入这知识中。“这些人本是牧羊的人”表他们引向良善。“因为他们是养牲畜的人”表他们拥有源于真理的良善。“他们把羊群、牛群和一切所有的都带来了”表那内层良善和外层良善,以及凡由此而来的东西,都存在。“等法老召你们的时候”表如果教会的记忆知识所在的属世层想与你们联结。“说,你们作的什么职业”表并知道你们的良善。“你们要说,你的仆人,从幼年直到如今,都是养牲畜的人”表引向良善的真理从开始就存在,现在仍存在。“我们和我们的祖宗都是这样”表自最初良善存在之时起,就是如此。“如此,你们就可以住在歌珊地”表如此你们的住处就会在教会的记忆知识所在的属世层的中间。“因为凡牧羊的,都是埃及人所厌恶的”表由此与反对教会的记忆知识的败坏记忆知识分离。

6040.“约瑟对他的弟兄说”表属世层中的真理的觉知。这从“说”的含义,以及“以色列的儿子们”和“约瑟”的代表清楚可知:“说”是指觉知,如前面频繁所述;“以色列的儿子们”是指属世层里面的属灵真理(5414, 5879节);“约瑟”是指内在属天层(5869, 5877节)。由此明显可知,“约瑟对他的弟兄说”表示属世层中的真理从内在属天层所获得的觉知。“约瑟说”之所以并非表示他的觉知,是因为约瑟是内在,一切觉知皆通过内在流入外在或属世层。属世层凭自己无法觉知任何东西,而是从先于它自己的事物那里获得它的觉知。然而,在先之物也无法凭自己觉知,而是从还要先于它的事物那里觉知;因此,最终觉知从主那里获得,主拥有非受造的存在。这就是流注的性质,因而这就是觉知的性质。存在和持续存在如何,流注就如何。没有什么东西自我产生,而是从先于自己之物产生,因而最终一切事物皆来自那首先的,也就是说,来自存在和显现本身,或说祂的存在和显现是非受造的。一切事物也被那首先的保持在存在中,因为这同样适用于持续存在,如同适用于存在,持续存在就是不断存在。

之所以说“属世层中的真理的觉知”,而不说“那些处于这些真理之人的觉知”,是因为这就是属灵语言的性质。事实上,思维观念以这种方式从人那里抽象出来,并固定到属灵实物上;这些实物,就是真理与良善,就是那在人里面活着,并使他活着的,或说是那在人里面拥有生命,并使他拥有生命的。因为这些实物源于主,生命的一切皆源于主。思维也以这种方式从将真理与良善归于人那里退出。这种属灵语言还能使人形成一种总体观念,这种总体观念比当它与人的观念相关联时延伸得更广泛。例如,如果有人说“那些处于这些真理之人的觉知”,这些观念同时也会固定在这样的人身上;这是通常的情形,如此它们就从总体观念中被抽离出来了;来自真理之光的启示就这样被削弱。此外,在来世,关于人的思维会干扰那些被思及的人;因为在来世,一切思维都被交流。这些就是为什么要用抽象的语言形式的原因,如此处:“属世层中的真理的觉知”。

6041.“和他父一家”表那里的良善,也就是说,这些良善的觉知。这从“家”和“父”的含义清楚可知:“家”是指良善(参看3128, 3652, 3720, 4982节);“父”也是指良善(2803, 3703, 3704, 5581, 5902节)。

6042.“我要上去告诉法老”表与教会的记忆知识所在的属世层交流。这从“告诉”的含义和“法老”的代表清楚可知:“告诉”是指交流(参看4856节);“法老”是指教会的记忆知识所在的属世层(5799, 6015节)。

6043.“对他说,我的弟兄和我父一家,从前在迦南地,现今都到我这里来了”表教会所拥有的真理与良善要被引入这知识中。这从以色列的儿子们的代表,以及“父一家”、“迦南地”和“到约瑟这里”的含义清楚可知:以色列的儿子们,即此处他的“弟兄”,是指属世层中的属灵真理,如刚才所述(6040节);“父一家”是指那里的良善,如刚才所述(6041节);“迦南地”是指教会(3686, 3705, 4447, 4517, 5136节);“到约瑟这里”或到约瑟所在的埃及,是指被引入教会的记忆知识,如前所述(6004, 6018节)。至于将教会所拥有的真理引入存在于属世层中的记忆知识,可参看前文(6023节);至于它们的联结,如下文(6047节)所述。

6044.这些人本是牧羊的人”表他们引向良善。这从“牧羊的人”的含义清楚可知,“牧羊的人”是指那些引向良善的人(参看343, 3795, 5201节)。因为牧羊的人,或牧人是进行教导和引导的人,而“羊群”是被教导和引导的人。但就内义而言,所表示的是引向良善的真理,此处这些人本是牧羊的人”所指的以色列的儿子们代表属灵真理(6040节);此外,存在于那些教导之人当中的真理就是那进行教导的。前面已说明,信,即信之本质,引向良善,即仁之本质。这一点从以下事实也明显可知:每一个事物都与一个目的有关,并关注这个目的,凡不关注一个目的的事物都不可能持续存在。因为若不是为了一个目的;主从不创造任何事物。这是千真万确的,以至于可以说目的是一切受造物中的全部。一切受造物都存在于这种秩序中。正如目的从那首先者通过居间物或方法关注最后之物,最后之物里面的目的也关注那首先者里面的目的。这就是事物联结的方式。就其最初源头而言,目的本身无非是神性之爱的神性良善,因而是主自己。这也是为何在圣言中,祂被称为“首先的和末后的”、阿拉法和俄梅戛”(以赛亚书41:4; 44:6; 48:12;启示录1:8,11,17;2:8;21:6;22:13)。

既然如此,那么属于人生活的每一个方面都有必要与一个目的有关,并关注这个目的。但凡有点理性的人都能看出,一个人所拥有的记忆知识都视真理为它们的目的,而真理则视良善为它们的目的,良善视主为它们最后和最初的目的,出于真理关注主时是最后目的,出于良善关注主时是最初目的。这就是教会所拥有的真理的情形,即它们引向良善,这一点由这些人本是牧羊的人”,以及下文“因为他们是养牲畜的人”来表示。

6045.“因为他们是养牲畜的人”表他们拥有源于真理的良善。这从“牲畜”的含义清楚可知,“牲畜”是指真理之良善,或源于真理的良善(参看6016节)。这话是指着以色列的儿子们说的,他们代表属世层里面的属灵真理(5414, 5879节);因此,这话是指着真理说的,此处是指这一事实说的:它们引向良善,如刚才所述(6044节)。

6046.“他们把羊群、牛群和一切所有的都带来了”表那内层良善和外层良善,以及凡由此而来的东西,都存在。这从“羊群”、“牛群”、“一切所有的”和“都带来”的含义清楚可知:“羊群”是指内层良善;“牛群”是指外层良善(参看5913节);“一切所有的”是指凡由此而来的东西(5914节);“都带来”是指存在。

6047.“等法老召你们的时候”表如果教会的记忆知识所在的属世层想与你们联结。这从给自己“召”的含义和“法老”的代表清楚可知:给自己“召”是指想要联结,因为出于情感召他们来住在他的地上,与他的臣民一起成为一个民族,就是想与他们联结;“法老”是指教会的记忆知识所在的属世层,如前所述(6042节)。法老召他们表示对引入和联结所作出的回应,也就是说,教会的记忆知识与属世层中的真理并良善的联结。因为一切联结或结合都必须是相互的,因而双方都同意。

此处论述的主题是教会的真理与其记忆知识的联结,但有必要知道它们将以哪种方式联结。联结必不从记忆知识开始,然后通过这些知识进入信之真理,因为人的记忆知识来自感官印象,因而来自世界,即无数幻觉或谬误的源头。联结必须以这种方式从信之真理开始:首先要了解教会的教义,然后通过圣言查看这些教义是不是真理。事实上,它们之所以是真的,不是因为它们是教会领袖如此宣称,并且其追随者如此维护的东西。若是这样的话,人们就会说,所有教会和宗教的教义之所以是真理,仅仅因为它们是一个人的本土教义,是他生来所持守的。因此,不仅天主教徒,或贵格会教徒的教义是真的,就连犹太人,甚至伊斯兰教徒的教义也是真的,因为他们的教会领袖就是如此宣称的,他们的追随者也是如此维护的。由此明显可知,人必须查寻圣言,在那里查看教会所教导的是不是真的。当出于对真理的情感查寻时,人就会从主领受光明,被主启示,以至于在不知道其启示之源头的情况下察觉何为真理,并照着他处于良善的程度而确信它。不过,如果他所查明的这些真理与教会的教义不相符,就要让他当心不要在教会制造混乱。

一旦他已确认,并如此通过圣言肯定教会的教义是信之真理,就可以通过他所拥有的一切记忆知识,无论其名称或性质如何,来证实它们。因为这时,他对真理的态度是完全肯定的,所以接纳与它们一致的记忆知识,弃绝由于包含在它们里面的谬误而不一致的记忆知识。事实上,信仰通过记忆知识来巩固、强化;因此,没有人被禁止出于对了解他所生在其中的教会的教义是否真实的情感来查寻圣经;因为他无法以其它方式被启示。如此行之后,也没有人被禁止通过记忆知识来增强他的信仰;但在此之前,让他不要如此行。这就是信之真理与记忆知识联结的方式,也是唯一的方式;不仅教会的记忆知识是这样,而且其它任何记忆知识也是这样。然而,如今极少有人以这种方式进行;因为阅读圣言的绝大多数人不是出于对真理的情感,而是出于对确认他们所生在其中的教会之教义的情感而阅读圣言,无论这些教义是什么样。

圣言有一段对主国度的描述,在该国度,属灵的领域、理性的领域和记忆知识的领域都被联结在一起;不过,这一段是以表示这些领域的名字来描述的,即“以色列”、“亚述”和“埃及”。在以赛亚书的这些话中,“以色列”描述了属灵领域,“亚述”描述了理性领域,“埃及”描述了记忆知识领域:

在那日,在埃及地中间必有为耶和华筑的一座坛;在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华,祂就差遣一位救主、一位首领给他们,他必拯救他们。耶和华就被埃及所认识,在那日,埃及人要认识耶和华,也要献牲祭和素祭敬拜祂,并向耶和华许愿还愿。在那日,必有从埃及通往亚述的大道。亚述要进入埃及,埃及也要进入亚述,埃及要事奉亚述。在那日,以色列必与埃及、亚述三国一律,成为地中的祝福;万军之耶和华要赐福说,埃及我的百姓,亚述我手的工作,以色列我的产业,都有福了!(以赛亚书19:19-25).

谁都能看出,此处不是指埃及这个国家,也不是指亚述,甚至不是指以色列;相反,它们当中的每一个都表示某种其它事物。“以色列”表示教会的属灵领域(参看3654, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833节);“亚述”表示理性领域119, 1186节);“埃及”表示记忆知识领域(1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 5700, 6004, 6015节)。这三者在教会成员里面被联结在一起,这一点在先知书中以这些话来描述:“必有从埃及通往亚述的大道。亚述要进入埃及,埃及也要进入亚述,埃及要事奉亚述。在那日,以色列必与埃及、亚述三国一律,成为地中的祝福”。因为要成为教会的一员,人必须成为一个属灵人,以及一个理性人,而记忆知识要为这些人服务。由此明显可知,记忆知识无论如何都不可被信之真理弃绝,而是要与它们联结;不过,人要走第一条路,就是从信开始的路,不可走第二条路,就是从记忆知识开始的路。也可参看前面所述(128-130, 195, 196, 232, 233, 1226, 1911, 2568, 2588, 4156, 4760, 5510, 5700节)

6048.“说,你们作的什么职业”表并知道你们的良善。这从“职业”的含义清楚可知,“职业”是指良善。“职业”之所以指良善,是因为它们源于意愿,源于意愿的事物要么是良善,要么是邪恶;而源于理解力的事物,如所说的话,要么是真理,要么是虚假。雅各的儿子们,以及他们列祖的“职业”是养牲畜的,因而是作牧羊人的。这些“职业”也表示良善,尤表真理之良善。它们所具有的这种含义来源于对应,因为羊群中的羔羊、绵羊、小山羊和母山羊对应于仁之良善;牛群中的牛犊和公牛也是如此。这些牲畜具有这种对应关系从以下事实清楚看出来:当天使出于天上的情感彼此谈论仁之良善时,羊群和牛群就会出现在灵人界,以及第一层或最低层天堂的某些地方。当他们谈论内层仁之良善时,羊群就会出现;当他们谈论外层良善时,牛群就会出现(3218-3220节)。这解释了为何在圣言中,“羊群和牛群”表示这类行为或职业。

一般来说,要知道,包含在圣言中的每一个灵义都来源于来世的代表,而这些代表又来源于对应。原因在于,自然界从灵界获得其存在,犹如一个结果从其原因获得其存在,以便灵界能流入自然界,在那里充当事物背后的原因。自然界的一切事物也以这种方式被保持在自己的适当路径和秩序中。因为整个自然界就是代表主国度,也就是代表那里的属灵和属天实物的一个舞台(2758, 2987-3002, 4939, 5116节)。

6049.“你们要说,你的仆人,从幼年直到如今,都是养牲畜的人”表引向良善的真理从开始就存在,现在仍存在。这从“养牲畜的人”和“从幼年直到如今”的含义清楚可知:“养牲畜的人”是指引向良善的真理(参看6016, 6045节);“从幼年直到如今”是指从开始到现在为止。关于“牲畜”表示引向良善的真理,要知道,“牲畜”包括所有大大小小的役畜,既包括羊群和牛群,也包括骆驼、马、骡子和驴。后者表示与真理有关的事物,而前者(即羊群的羊和牛群的牛)则表示与良善有关的事物。这就是为何被称为“牲畜”的所有这些役畜一般表示引向良善的真理。在原文,“牲畜”一词源自一个还表示“货财”(acquisition)的词,“货财”在灵义上也表示引向良善的真理,因为良善通过真理获得。但“小牲畜”表示内层良善,因为它们都是羊群里的,如羔羊、绵羊、小山羊、母山羊和公羊。

在圣言的其它经文中,“牲畜”表示引向良善的真理,如以赛亚书:

你将种子撒在地里,主必降雨给你的种,并使粮食增多,肥美丰盛。到那日,你的牲畜必在宽阔的草场吃草。(以赛亚书30:23)

“吃草”表示在真理和良善上接受教导(5201节);而“宽阔的草场”表示真理的教义;经上之所以用“宽阔”这个词,是因为“宽”表示真理(3433, 3434, 4482节)。由此明显可知,“牲畜”表示引向良善的真理。以西结书

我要使你反手攻击那从前荒凉、现在有人居住之地,又攻击那住世界中间,从列族招聚、得了牲畜财货、住在地上脐心的人民。(以西结书38:11,12)

“牲畜”以同样的方式表示引向良善的真理,“财货”表示良善。

6050.“我们和我们的祖宗都是这样”表自最初良善存在之时起,就是如此。这从“祖宗”的含义清楚可知,“祖宗”是指良善(参看2803, 3703, 3704, 5581, 5902节)。因此,他们养牲畜的人,他们的祖宗也是,这一事实表示自最初良善存在之时起。另外,在圣言的许多经文中,“祖宗”在内义上不是指亚伯拉罕、以撒和雅各,而是指处于良善的古教会成员。

6051.“如此,你们就可以住在歌珊地”表如此你们的住处就会在教会的记忆知识所在的属世层的中间。这从“住”和“歌珊”的含义清楚可知:“住”是指生活,因而是指生活的住处(参看1293, 3384, 4451节);“歌珊”是指属世层的中间或至内在部分(5910, 6028节)。显然,那里有“埃及”所表示的教会的记忆知识,因为歌珊是埃及最好的地带。

6052.“因为凡牧羊的,都是埃及人所厌恶的”表由此与反对教会的记忆知识的败坏记忆知识分离。这从“埃及所厌恶的”和“牧羊的”的含义清楚可知:“埃及所厌恶的”是指记忆知识的分离;因为凡所厌恶的事物都会被分离,它们之所以被厌恶,是因为它们违背并反对早已接受的观念和现在的爱(此处,它们反对“埃及人”所表示的败坏的记忆知识,因为经上说“凡牧羊的,都是埃及人所厌恶的”);“牧羊的”是指引向良善的人,如前所述(6044节)。支持良善的记忆知识就是那败坏的记忆知识所反对的。败坏的记忆知识是毁灭信之真理与仁之良善的知识,以及颠倒秩序的知识,如埃及的巫术。因为有许多符合秩序的东西被埃及的术士滥用了,如对应和代表,它们是在埃及人当中比在其他任何人民当中都要高度发达的记忆知识。甚至当恶人利用这些知识时,它们也是合乎秩序的;当他们利用这些知识来操控别人、伤害别人时,这些知识就因涉及巫术而被败坏了。至于此处所论述的记忆知识的分离,它是通过重新排列实现的;当伴随真理的良善来到“歌珊”所表示的中间或至内在部分时,反对它们的败坏记忆知识就被逐出。

到此为止,所论述的主题一直是真理与记忆知识的联结。关于这种联结,要进一步知道,内在人或属灵人与外在人或属世人的结合根本不可能实现,除非真理被引入记忆知识。因为记忆知识和属世情感的快乐构成外在人或属世人;因此,若不实现与记忆知识的联结,它根本无法实现。然而,为使人能够重生,他的内在人与外在人必须结合在一起。否则,从主经由内在人流入外在人或属世人的一切良善要么被败坏、窒息,要么被弃绝;在这种情况下,内在人也会被关闭。实现这种结合的方法就是本章所描述的,这种方法通过将真理引入记忆知识来实施。

关于流注,以及灵魂与身体的相互作用

6053.任何人都不可能知道,甚至不能思想灵魂进入身体的流注,或灵魂与身体的相互作用,除非他知道灵魂是什么,对它的性质也有所了解。如果对灵魂是什么一无所知,那么对灵魂的流注和相互作用就无从谈起;因为在对其中一个的性质完全缺乏了解的情况下,如何能思想这两部分的相互交流呢?对灵魂性质的这种一无所知十分盛行,尤其盛行于学术界,这一点从以下事实可以看出来:有人认为它是一种空灵之物,有人认为它是某种火焰般或炽热的东西,有人认为它是一种纯粹的思维实体,有人认为它是一种普遍的生命力,还有人认为它是一种自然活动。进一步证明对灵魂性质所盛行的这种无知的证据是,人们把它指派给身体的不同部位:有的将它置于心脏;有的置于脑及其纤维,有的置于纹状体,有的置于脑室,还有的置于脑部小腺体;有的置于身体的每一个部位,但这些人在如此行时却构想出诸如一切有生命之物所常见的那种生命力。由此明显可知,人们对灵魂一无所知。这就是为什么他们所兜售的有关灵魂的观念全是猜测的原因。由于这个原因,人们对灵魂没有任何概念,许多人不可避免地以为灵魂不过是当身体死亡时就消散的一股生命力。这解释了为何有学问的人比简单人更不相信死后的生命;他们因不相信它,故也无法相信属于那生命的任何东西,也就是构成信和爱的属天和属灵实物。这一点从主在马太福音中的话也能明显看出来:

你将这些事向智慧聪明人就藏起来,向婴孩就显出来。(马太福音11:25)

他们看也看不见,听也听不见,也不明白。(马太福音13:13)

因为简单人根本不像有学问的人那样思想灵魂,而是相信他们死后还会活着。尽管他们没有意识到,但这种简单的信仰里面就隐藏了这样的信仰:他们在那里会像人一样活着,会看见天使,与他们交谈,并充满喜乐。

6054.关于灵魂,有人说死后它会继续活着,其实它无非是活在肉体中的这个人自己。也就是说,灵魂就是此人活在世上时通过肉体行动,并赋予肉体生命的内在自我或内层人。当他的内在自我或内层人从肉体当中得以释放时,这个人就被称为一个灵人,然后以一个完整的人形显现。然而,他绝无可能被肉眼看见,只能被灵眼看见。在灵眼面前,他看似一个世人;他有感觉(即触觉、嗅觉、听觉和视觉),这些感觉远比在世上时敏锐得多。他有欲望、渴慕、渴望、情感、爱恋,和他在世上所拥有的一样,但优越得多。他也像在世上那样思考,只是更完美;与其他人交谈。简言之,他在那里的生活和在世时一样,以至于他若不反思他在来世的事实,就只知道他还在世上,我经常听见灵人说到这一点。因为死后生命是世间 生命的延续。这就是人死后活着的灵魂。

但为免得由于有关灵魂的猜想和假设,人们全然不知“灵魂”这个词是什么意思,最好说一说人的“灵”,或若你愿意,说一说人的内在自我或“内层人”(interior man)。因为他的灵在那里看上去就像一个人,拥有人所拥有的肢体和器官;事实上,它就是在肉身中的这个人自己。这一事实从人们所看见并在圣言中所描述的天使也明显可知,他们都以人的形式显现。事实上,天上的所有天使都有人的形式,因为主拥有人的形式,祂在复活后多次显为人。一位天使,以及一个人的灵之所以在形式上是一个人,是因为整个天堂从主那里拥有结合成一个人形的能力。这就是为何整个天堂被称为大人,我在众多章节末尾论述了这个大人,以及它与人的各个部位的对应关系。由于主住在天上的每个居民里面,所以每位天使都是天堂的一个形像,也就是说,他拥有最完美的人形。人死后也是如此

我所见过的灵人成千上万,无论有多少,他们在我看来,都和男人、女人一样。其中有些人声称,他们是人,和在世时一样,并补充说,他在肉身生活期间从来不信这等事。许多人感到悲哀的是,对于自己死后的状态,人类活在如此的无知之中,他们如此愚蠢而又空洞地思想灵魂;那些对灵魂有过深入思考的人,大多以为灵魂是一种稀薄的空气;这种想法不可避免地导致疯狂的错误,即:灵魂在死后消散。

6055.人若不解人的内层,就不可能知道流注,以及灵魂与身体的相互作用;因为这种相互作用和流注通过这些内层实现。要了解人的内层,就有必要知道既有一个内在人,也有一个外在人,内在人在灵界,外在人在自然界;因此,前者住在天堂的光里,后者住在世界的光里。还有必要知道,内在人与外在人如此不同且相互分离,以致前者因是在先的,更为内在,故离了后者也能持续存在;但后者或外在人因是在后的,更为外在,故离了前者无法持续存在。另外必须知道的是,内在人就是那严格意义上被称为聪明人或理性人的,因为聪明人或理性人住在天堂的光里,这光含有思考力和理解力在里面。而外在人则是那严格来说被称为接受记忆知识者的,因为他里面有记忆知识,这些知识大部分从那些属于被天堂之光光照,从而变得有生气的世界之光的事物那里获得自己的光。

6056.刚才我们说明,内在人因是在先的,故离了外在人也能持续存在,因为这外在人是在后的;而外在人因是在后的,故离了内在人无法持续存在。因为这是一条普世律法,即:任何事物都无法靠自己持续存在,只能靠着并通过另一个事物持续存在;因此,任何事物若不靠着并通过另一个事物,就无法被维持在它所拥有的形式中,自然界的每一个事物都证明了这一点。人也是如此,就他的外在人而言,他若不靠着并通过内在人,就无法持续存在。而内在人若不靠着并通过天堂,也无法持续存在;天堂同样无法靠自己持续存在,只能靠着并通过主持续存在,唯独主靠自己持续存在,即自存或自有。那使万物存在并持续存在的,是流注;因为万物通过流注持续存在。我们将在下文说明,主通过流注不仅间接经由灵界,还真理在中间原因和最终结果上使每一个事物持续存在。

6057.在说一说流注和灵魂进入身体的运作之前,必须清楚明白这一真理:内在人照着天堂的形像被造,外在人则照着世界的形像被造,以至于内在人就是天堂所能取的最小形式,或最小形式的天堂,外在人则是世界所能取的最小形式,因而是一个小世界。外在人是世界的一个形像,这一事实从外在或身体感官可以看出来。耳朵是照着适合空气改变的整体性质而被造或形成的;肺是照着适合空气压力的整体性质而被造或形成的。通过周围空气压力被保持在自己形状中的身体整个表面也是如此。眼睛是照着适合以太和光的整体性质而被造或形成的;舌头是照着适合对溶解并悬浮在液体中的粒子的感知而被造或形成的,同时与肺、气管、喉、声门、下颌、嘴唇一起照着适合利用空气以不同的方式发出清晰的声音或话语,以及乐声的能力而被造或形成。鼻孔是照着适合对大气中的悬浮粒子的感知而被造或形成的;遍及整个身体的触觉,是照着适合对空气状况的变化,也就是说,它是冷是热的感知,以及对液体性质和物体重量的感知而被造或形成的。身体周围的空气所无法进入的内脏被一种名为以太的更纯粹的大气保持在关联和形状中。更不用说自然界所深藏的一切秘密被刻写并应用于身体或外在人了,如力学、物理学、化学和光学的一切秘密。由此明显可知,整个自然界都有助于构造人的外在;正因如此,古人称人为小世界。

正如外在人照着世界事物的形像被造或形成,内在人则照着天堂事物的形像,也就是照着从主发出、天堂由此形成并在其中的属天和属灵事物的形像被造或形成。那里的属天事物就是对主之爱和对邻之仁的所有方面;那里的属灵事物则是信的所有方面。它们本身如此之多,并且具有这样的性质:舌头连它们的百万分之一都说不出来。内在人照着所有这些事物的形像被造或形成,这一事实在天使身上是显而易见的。当他们在一个人的内视,如我的内视面前显现时,仅仅他们的同在就能激起他内心深入的情感。因为对主之爱和对邻之仁从他们身上涌出,并渗透到旁观者那里;爱与仁所散发的东西,即信的光芒从他们身上发出,并激发人的情感。这一点,以及其它证据有助于说明,内在人因被造或形成是要成为一位天使,故是天堂所能取的最小形式,或说一个最小形式的天堂。

由此清楚可知,在人里面,灵界与自然界相联结。因此,对人类来说,灵界以如此至关重要的方式流入自然界,以至于只要他注意一下,就能发觉这一点。这一切也表明灵魂与身体相互作用的性质,即:严格来说,它是天堂的属灵实物与世界的属世事物的交流;这种交流通过流注并照着二者的联结实现。通过并照着二者的联结而实现的这种交流如今不为人知,因为每一个事物都被归于自然界,并没有关于属灵之物的任何知识,如今这种知识如此遥远,以至于当人们思想它时,它似乎不存在。

6058.但流注具有这样的性质:它始于主的神性,并进入每位天使、每个灵人和每个世人;主以这种方式不仅在总体上,还在最小细节上掌管每个人。祂不仅直接从祂自己,还间接通过灵界如此行。为使这种流注的性质为人所知,我们已经大量阐述了人的各个部位与大人,即天堂的对应关系;同时大量阐述了属灵实物在属世事物中的代表。我们在23-43章末尾论述了这些事;后来在44和45章末尾阐述了与人同在的天使并灵人,现在接着阐述流注,以及灵魂与身体的相互作用这个主题。不过,该主题必须通过经历来说明;否则,因着猜测而如此不为人知并变得如此模糊的这个主题无法被带入光明。我们将在以下几章末尾阐述这些用来说明的经历。目前所说的这些不能算作这些经历的引子。

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