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第46章(5994—6024)1

发布时间:2021-03-03  阅读:385次
 46

创世记46

1.以色列带着他一切所有的,起程来到别是巴,就献祭给他父亲以撒的神。

2.神在夜间的异象中对以色列说话,祂说,雅各!雅各!雅各说,我在这里。

3.神说,我是神,就是你父亲的神。你不要怕下埃及去,因为我必使你在那里成为大族。

4.我要和你同下埃及去,也必定使你上来,约瑟必将手按在你的眼睛上。

5.雅各就从别是巴起身;以色列的儿子们就用法老为接雅各所送来的车辆,接上他们的父亲雅各,以及他们的小孩子和妻子。

6.他们又带着他们的牲畜和在迦南地所得的货财来到埃及,就是雅各和同他一起的一切种。

7.他的儿子、与他一起的儿子的儿子、女儿、儿子的女儿,并他一切的种,都与他一起带到埃及。

8.这些是来到埃及的以色列人,雅各和他儿孙的名字:雅各的长子流便。

9.流便的儿子:哈诺、法路、希斯伦、迦米。

10.西缅的儿子:耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖,还有迦南女子的儿子扫罗。

11.利未的儿子:革顺、哥辖、米拉利。

12.犹大的儿子:珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉,惟有珥与俄南死在迦南地。法勒斯的儿子是希斯伦、哈母勒。

13.以萨迦的儿子:陀拉、普瓦、约伯、伸仑。

14.西布伦的儿子:西烈、以伦、雅利。

15.这些是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿子,还有女儿底拿。他的众子众女共有三十三人。

16.迦得的儿子:洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。

17.亚设的儿子:音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚,还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子:希别、玛结。

18.这些是拉班给他女儿利亚的悉帕的儿孙,她给雅各生的这些共有十六人。

19.雅各之妻拉结的儿子:约瑟和便雅悯。

20.约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲,就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。

21.便雅悯的儿子:比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。

22.这些是拉结给雅各所生的儿孙,共有十四人。

23.但的儿子:户伸。

24.拿弗他利的儿子:雅薛、沽尼、耶色、示冷。

25.这些是拉班给他女儿拉结的辟拉的儿孙,她给雅各生了这些;共有七人。

26.所有属雅各到埃及去的人,凡从他大腿出来的,除了他儿妇之外,共有六十六人。

27.还有约瑟的儿子,就是他在埃及所生的,有二人。雅各家来到埃及的共有七十人。

28.雅各打发犹大在他之前到约瑟那里,在他面前指示去歌珊的路;于是他们来到歌珊地。

29.约瑟套上他的马车,上歌珊去迎接他父亲以色列。约瑟一看见他,就伏在他的颈项上,在他的颈项上哭了许久。

30.以色列对约瑟说,我既得见你的面,见你还活着,就是死我也甘心。

31.约瑟对他的弟兄和他父一家说,我要上去告诉法老,对他说,我的弟兄和我父一家,从前在迦南地,现今都到我这里来了。

32.这些人本是牧羊的人,因为他们是养牲畜的人;他们把羊群、牛群和一切所有的都带来了。

33.等法老召你们的时候,说,你们作的什么职业?

34.你们要说,你的仆人,从幼年直到如今,都是养牲畜的人,我们和我们的祖宗都是这样。如此,你们就可以住在歌珊地;因为凡牧羊的,都是埃及人所厌恶的。

概览

5994.本章在内义上论述的主题是,内在属天层,即“约瑟”,与来自属世层的属灵良善,即“以色列”的联结。然后以适当次序列举了教会的真理与良善,内在属天层以后必与它们联结。教会的真理与良善就是以色列的儿子和孙子,他们都来到埃及。

5995.创世记46:1.以色列带着他一切所有的,起程来到别是巴,就献祭给他父亲以撒的神。

“以色列带着他一切所有的,起程”表联结的开始。“来到别是巴”表仁与信。“就献祭给他父亲以撒的神”表源于它们的敬拜和从神性聪明而来的流注。

5996.“以色列带着他一切所有的,起程”表联结的开始。这从“起程”的含义清楚可知:“起程”是指接连和继续之物(参看4375, 4882, 5493节),在此是指主,就是至高意义上的“以色列”和“约瑟”的荣耀中的继续和接连之物;但在内义上是指人重生中的继续和接连之物。由于本章现在接连和继续的主题是属世人与属灵人,或外在人与内在人的联结,所以“以色列带着他一切所有的,起程”表示该联结的开始。

5997.“来到别是巴”表仁与信。这从“别是巴”的含义清楚可知,“别是巴”是指仁与信的教义(参看2858, 2859, 3466节),但在此是指仁与信,而不是关于它们的教义,因为这论及属灵良善,就是“以色列”。属灵良善不仅仅是教义,因为这种教义的存在是由于该良善。因此,已得到属灵良善的人不再需要从别人那里获得教义事物,因为他已经达到了他想要的目的。他不再关心手段或方法,而教义事物无非是得到作为目的的良善的手段或方法。这解释了为何“别是巴”表示仁与信。

5998.“就献祭给他父亲以撒的神”表源于它们的敬拜和从神性聪明而来的流注。这从“献祭”的含义和“以撒”的代表清楚可知:“献祭”是指敬拜(参看922, 923, 2180节);“以撒”在至高意义上是指主的神性理性层,或主的神性聪明(1893, 2066, 2072, 2083, 2630, 3012, 3194, 3210节)。由此可推知,所表示的是由此进入敬拜的流注,因为此处描述的是源于“别是巴”所表示的仁与信(5997节)的敬拜,“别是巴”是雅各献祭的地方。雅各向他父亲以撒的神献祭表明,犹太和以色列民族的列祖是何性质,即:他们各自敬拜各自的神。以撒的神不同于雅各的神,这一点从以下事实明显可知:他向以撒的神献祭,并在夜间的异象中被告知:“我是神,就是你父亲的神”;这一点也可从这一事实明显可知:雅各曾指着那一位神以这些话起誓:

但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神,就是他们父亲的神,在你我中间判断。雅各就指着他父亲以撒所敬畏的起誓。(创世记31:53)

由此也明显可知,雅各一开始并不承认耶和华,因为他说:

神若与我同在,在我所行的路上保佑我,又给我食物吃、衣服穿。使我平平安安地回到我父亲的家,耶和华必作我的神。(创世记28:20, 21)

因此,他承认耶和华是有条件的。

他们的习俗是承认他们列祖的各神,但尤其承认他们自己的。他们是从在叙利亚或亚兰的列祖那里获得这一习俗的;因为亚伯兰的父亲他拉,甚至在那里时的亚伯兰本人敬拜别神,而非耶和华(1356, 1992, 3667节)。他们的后代,被称为“雅各”和“以色列”,因此具有这样的性质:他们在心里敬拜外邦人的诸神,仅仅在口头和名义上敬拜耶和华。他们之所以这样,是因为他们唯独处于没有任何内在事物的外在事物;像这样的人只会认为敬拜仅在于宣称神的名,说祂是他们的神,并且只要祂给他们好处,就如此行。他们完全不知道敬拜在于仁与信的生活。

5999.创世记46:2-4.神在夜间的异象中对以色列说话,祂说,雅各!雅各!雅各说,我在这里。神说,我是神,就是你父亲的神。你不要怕下埃及去,因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去,也必定使你上来,约瑟必将手按在你的眼睛上。

“神在夜间的异象中对以色列说话”表模糊的启示。“祂说,雅各!雅各”表对属世真理作出的。“雅各说,我在这里”表察觉。“神说,我是神,就是你父亲的神”表神性聪明,所流入之物的源头。“你不要怕下埃及去”表属世真理及其所属一切必须被引入教会所知的记忆知识。“因为我必使你在那里成为大族”表这些真理要变成良善。“我要和你同下埃及去”表在这种状态下主的同在。“也必定使你上来”表此后的提升。“约瑟必将手按在你的眼睛上”表内在属天层要赋予它生命。

6000.“神在夜间的异象中对以色列说话”表模糊的启示。这从“神在异象中说话”的含义清楚可知,“神在异象中说话”是指启示。因为启示是或通过梦、或通过夜间的异象,或通过白日的异象,或通过在一个人里面说话,或通过可见天使在他外面说话,以及通过不可见的天使在他外面说话作出的。在圣言中,所有这些都表示各种启示。“夜间的异象”表示模糊的启示,因为“夜”表示模糊(参看1712, 2514节);模糊在灵义上是指真理没有显现,或看不见。此外,在圣言中,“夜”表示由于邪恶的虚假;因为由于邪恶而陷入虚假的人就住在夜间的模糊中,这就是为什么说凡在地狱里的人都在夜里。诚然,他们为看见彼此拥有一种低劣的光;但这光就像煤火发出的光,当天堂之光流入时,就变成幽暗和漆黑。这就是为什么说地狱居民在黑夜里,被称为夜间和黑暗的使者;而天堂居民则被称为白日和光明的使者。

“夜”表示模糊,以及虚假,这一点从以下圣言经文也可以看出来。约翰福音:

耶稣说,白日不是有十二小时吗?人在白日走路,就不至跌倒。若在黑夜走路,就必跌倒,因为光不在他里面。(约翰福音11:9, 10)

“十二个小时”表示真理的所有状态;“在白日走路”表示活在真理中;“在黑夜走路”表示活在虚假中。

又:

趁着白日,我必须做那差我来者的工;黑夜将到,就没有人能做工了。(约翰福音9:4)

白日”表示来自良善的真理;“黑夜”表示来自邪恶的虚假。“白日”表示教会的初期,这时真理被人们接受,因为人们处于良善。而“黑夜”表示教会的末期,这时真理根本不被教会成员接受,因为人们未处于良善。当人未处于良善,也就是未处于对邻之仁时,即便告诉他最完美的真理,他也不会接受。这种情况下根本没有对何为真理的觉知,因为真理之光落到了诸如属肉体和世界的那类事物上,这种人只关注这类事物,只爱它们,并视之为真实。真理之光没有落到诸如属天堂的那类事物上,因为对这种人来说,与其它事物相比,它们被视为无足轻重,或根本没有价值。因此,真理之光被一团幽暗吞没并熄灭,就像阳光落到黑色物体上。这就是黑夜将到,就没有人能做工了”所表示的。今天的情形就是这样。

马太福音:

新郎迟延的时候,所有童女都打盹睡着了。半夜里有嚷叫的声音说,看哪,新郎来了。(马太福音25:5, 6)

“半夜”也表示一个旧教会的末期,这时信根本不存在,因为仁根本不存在;它还表示一个新教会的初期。路加福音

我对你们说,当那一夜,两个人在一个床上,必有一个被接去,另一个被撇下。(路加福音17:34)

“夜”在此以同样的方式表示一个旧教会的末期和一个新教会的初期。

马太福音:

耶稣对门徒说,今夜你们都必因着我而跌倒。对彼得说,今夜鸡叫以先,你要三次否认我。(马太福音26:31, 34)

主允许自己在夜里被拿住,这表明对他们来说,神性真理在夜间的模糊中,源于邪恶的虚假取而代之。彼得在那夜三次否认主,也代表教会的末期,这时信之真理虽被教导,却无人相信。这末期就是“夜”,因为这时人们心里完全否认主。事实上,和以色列的十二支派一样,十二使徒代表信的一切事物或方方面面(577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3354, 3488, 3858, 3913, 3926, 3939, 4060节),彼得代表教会的信(参看创世记18章、22章的序言;以及3750, 4738节)。所以,主才对彼此说:那夜他要还次否认祂;对门徒们说:“今夜你们都必因着我而跌倒”。

以赛亚书:

有人从西珥呼问我,守望的啊,夜里如何?守望的啊,夜里如何?守望的说,早晨将到,黑夜也来。(以赛亚书21:11,12)

这论及主的到来,也就是“早晨”。这到来就在属灵真理在世上不复存在,也就是“黑夜”之时。

撒迦利亚书:

耶和华所知道的那一日,不是白昼,也不是黑夜,到了晚上的时候才有光明。到那日,必有活水从耶路撒冷出来;耶和华必作全地的王;到那日,耶和华必为独一无二的,祂的名也是独一无二的。(撒迦利亚书14:7-9)

这也论及主,以及一个新教会。耶和华必作王;耶和华必为独一无二的,祂的名也是独一无二的”是指主的神性人身,它必与被称为“父”的神性本身为一。在主到来之前,神性人身就是众天堂里的耶和华,因为祂经过众天堂在许多世人面前呈现为一个神性人。但在那时,神性人身还没有与被称为“父”的神性本身完全为一,如当主在自己里面使神性人身与父完全为一时那样。在祂到来之前,这二者似乎是不同的,这一点从创世记(19:24)明显看出来,在那里,经上说:“耶和华将硫磺与火,从天上耶和华那里,如雨般降与所多玛和蛾摩拉”(参看2447节)。“不是白昼,也不是黑夜”之时的那日是指主降生之时;因为那时是“晚上”,也就是教会代表走到尽头的时候;“到了晚上的时候才有的光明”是指那时要显现的神性真理。

以赛亚书:

一夜之间,摩押的亚珥必变为荒废;一夜之间,摩押必被剪除;一夜之间,摩押的基珥必变为荒废。(以赛亚书15:1)

摩押”表示属世良善,在反面意义上表示被玷污的良善(2468节);此处论述的是该良善的荒废。之所以说荒废的行为“一夜之间”发生,是因为那时真理变得模糊,虚假进入。耶利米哀歌

这大城夜间痛哭,泪流满腮。(耶利米哀歌1:2)

这描述的是真理的荒凉;“夜间”表示虚假。

诗篇:

你必不怕黑夜的惊骇,或是白日飞的箭;也不怕午间灭人的毒病。(诗篇91:5, 6)

黑夜的惊骇”表示来自地狱的邪恶之虚假;“白日飞的箭”表示公开被教导并毁灭良善的虚假;“午间灭人的毒病”表示公开行出并毁灭真理的邪恶。启示录:

圣耶路撒冷的城门白昼总不关闭,在那里原没有黑夜。(启示录21:25)

那里不再有黑夜,他们也不需要灯、日光,因为主神给他们光。(启示录22:5)

那里不再有黑夜”表示那里不再有虚假。但以理书:

但以理说,我在夜间的异象中观看。此后,我在夜间的异象中观看。(但以理书7:2, 7)

夜间的异象”在此也表示模糊的启示,因为但以理书的这一章描述了四兽和它们的角,并给出了属模糊启示的许多细节。撒迦利亚“夜间观看”的各种颜色的马(撒迦利亚书1:8等)也一样。

6001.“祂说,雅各!雅各”表对属世真理作出的。这从“雅各”的代表清楚可知,“雅各”是指属世真理(参看3305, 3509, 3525, 3546, 3599, 3775, 4009, 4234, 4520, 4538节)。经上之所以用“雅各”这个名,而不用“以色列”这个名,是因为属世真理及其所属一切必须被引入教会的记忆知识,这由雅各与他的儿子们一起下埃及来表示(参看6004节)。

6002.“雅各说,我在这里”表察觉。这是显而易见的,无需解释。

6003.“神说,我是神,就是你父亲的神”表神性聪明,所流入之物的源头。这从以撒的代表清楚可知,以撒,即此处的“父亲”,是指神性理性层,或主的聪明(参看5998节);因为经上说“神,你父亲的神”。流注之所以由此而来,是因为一切真理皆属于理解力或聪明,包括“雅各”所代表的属世真理(6001节)。至于“以撒”所代表的神性理性层或聪明是什么,可参看前文(1893, 2066, 2072, 2083, 2630, 3012, 3194, 3210节)。在原文,“神”之名先用的是单数形式,然后用的是复数复数形式;也就是说,先用的是“伊勒”(El),然后用的是“耶洛因”(Elohim)。原因在于,首先所用的“神”之名表示神是独一无二的,而其次所用的“神”之名表示祂拥有许多属性;这就是为何“耶洛因”这个名用的是复数形式,在圣言中几乎处处都是这样。正因祂的许多属性,并且古教会给每个属性都赋予一个名字,所以古教会的后代(这类事物的知识在他们中间丧失),以为有许多神明,于是每个家庭都选择了其中一个作为自己的神;如亚伯拉罕选了沙代(1992, 3667, 5628节),以撒选了“怕”(Pachad)或“敬畏”(Dread)。由于每家的神都是神的属性之一,所以主对亚伯兰说:“我是沙代神”(创世记17:1),在此对雅各说:“我是你父亲的神”。

6004.“你不要怕下埃及去”表属世真理及其所属一切必须被引入教会所知的记忆知识。这从雅各的代表,以及“下去”和“埃及”的含义清楚可知:雅各,即被吩咐要下埃及去的人,是指属世真理,如刚才所述(6001节);“下去”是指被引入,因为能代表这种引入,雅各与属于他的一切都下埃及去;“埃及”是指教会所知的记忆知识(1462, 4749, 4964, 4966节)

至于被引入教会所知的记忆知识的真理,情况是这样:那时,教会的记忆知识就是其仪式的代表和有意义的符号,因为教会的一切仪式皆源于这些代表和符号,帮助教会成员理解仁之教义的记忆知识也是如此。他从这些记忆知识得知穷人、穷乏的、患难的、困苦的、受压迫的、寡妇、孤儿、寄居的、坐监的、赤身露体的、患病的、饥饿的、口渴的、瘸腿的、瞎眼的、聋子、残废的,以及他们将邻舍所分成的许多其它种类都是指谁。他们通过这种区分教导当如何实行仁爱。这就是那时其记忆知识的样子。但如今,这些记忆知识完全被抹去了,这一点从以下事实明显看出来:当圣言提及上述人时,几乎没有人知道别的,只知道他们是字面上所指的人,如当提及“寡妇”时,就是指字面上的寡妇,当提及“寄居的”时,就是指字面上的“寄居的”,当提及“坐监的”时,就是指字面上的“坐监的”,等等。此处所提及的这类记忆知识在埃及蓬勃发展;这就是为何“埃及”表示记忆知识。属世真理,即“雅各”需要被引入这类记忆知识,这一点由雅各和他一切所有的都下埃及去来代表。

当真理被聚集到这类记忆知识中,以至于存在于它们里面时,就说真理被引入记忆知识。成就这一切是为了当一个记忆知识进入思维时,被聚集到它里面的真理同时被忆起。例如,当想起一个“寄居的”时,鉴于“寄居的”表示那些将要接受教导的人,故向这类人实行仁爱的各种方法就会立刻涌入脑海,也就是说,真理会涌入脑海。当想到其他人时,情况也一样。当记忆知识充满这些真理时,凡基于这些知识的思维就会扩散并传播得越来越广,同时抵达天堂的众多社群。事实上,这样的记忆知识因由包含在它自己里面的如此众多的真理构成,故在人不知不觉的情况下以这种方式展开。不过,它们必须是在它们里面的真理。

内层事物要聚集到外层事物中,或也可说,在先之物要聚集到在后之物中,因而最终一切在先之物都要聚集到最后和最低之物中,并与之共存,这也是神性秩序的一个基本特征。整个自然界都是这种情况。若非如此,没有人能完全重生;因为通过真理在记忆知识里面的这样一种聚集,内层事物与外层事物一致存在,并行如一体;否则,它们就不一致。如果它们不一致,此人就无法处于良善,因为他缺乏诚意。此外,记忆知识所居之光与人的肉体视觉所居的低劣之光几乎完全相同。这种低劣之光具有这种性质:它若不从里面被真理之光光照,就会导致虚假,尤其导致从感官幻觉或谬误所产生的虚假,还导致虚假所产生的邪恶。这一事实从关于各章末尾所讲述的流注的经历可以看出来。

6005.“因为我必使你在那里成为大族”表这些真理要变成良善。这从雅各的代表和“族”的含义清楚可知:这些话指着他说的雅各是指属世真理(参看6001节);“(民)族”是指良善(1259, 1260, 1416, 1849节)。在圣言中,“民族”和“人民”经常被提及,但处处都有这种区别:“民族(或译列邦等)”表示良善或邪恶,“人民(或译百姓等)”表示真理或虚假。

6006.“我要和你同下埃及去”表在这种状态下主的同在。这从“和你同下埃及去”的含义清楚可知,“和你同下埃及去”是指主的同在,因为在夜间的异象中对雅各说话的神是指主。

6007.“也必定使你上来”表此后的提升。这从“上来”的含义清楚可知,“上来”是指提升(参看3084, 4539, 5406, 5817节)。此处所表示的提升是从记忆知识发展到更内在的事物或观念。因为这记忆知识以上述(6004节)充满真理后,人就从记忆知识被提升到更内在的事物或观念;一旦这一切成就,记忆知识就成为他思考的基础。被提升到更内在的事物或观念就是在更内在的层面上进行思考,最终像灵人和天使那样思考。思维越向更内在的层面行进,就变得越完美,因为它离从主而来的真理与良善的流注越近。事实上,思维能存在于更内在或更外在的层面(5127, 5141节)。

6008.“约瑟必将手按在你的眼睛上”表内在属天层要赋予它生命。这从“约瑟”的代表和“将手按在眼睛上”的含义清楚可知:“约瑟”是指内在属天层(参看5869, 5877节)“将手按在眼睛上”是指赋予生命。因为“将手按在眼睛上”表示外在或肉体感官将被关闭,而内在感官将被打开;因此,一种提升将要实现,生命由此将被赋予。人们习惯将手按在将死之人的眼睛上,因为“死”表示复活得生命(3498, 3505, 4618, 4621节)。因为当一个人死亡时,他并没有死,只是脱去了为世上的功用而服务于他的肉体,并在为来世的功用而服务于他的身体中进入来世。

6009.创世记46:5-7.雅各就从别是巴起身;以色列的儿子们就用法老为接雅各所送来的车辆,接上他们的父亲雅各,以及他们的小孩子和妻子。他们又带着他们的牲畜和在迦南地所得的货财来到埃及,就是雅各和同他一起的一切种。他的儿子、与他一起的儿子的儿子、女儿、儿子的女儿,并他一切的种,都与他一起带到埃及。

“雅各就起身”表属世真理的启示。“从别是巴”表从仁与信的教义。“以色列的儿子们接上他们的父亲雅各”表属灵真理使得属世真理前进。“以及他们的小孩子”表连同那些属于纯真的事物。“和妻子”表以及那些属于仁爱的事物。“就用法老为接雅各所送来的车辆”表从教会的记忆知识所获得的教义。“他们又带着他们的牲畜”表真理之良善。“和在迦南地所得的货财”表从教会早已拥有的其它真理所获得的真理。“来到埃及”表引入教会的记忆知识。“就是雅各和同他一起的一切种”表属于属世真理,和属那真理一切信之事物。“他的儿子、与他一起的儿子的儿子”表在自己秩序中的真理。“女儿、儿子的女儿”表在自己秩序中的良善。“并他一切的种”表信与仁的一切组成部分。“都与他一起带到埃及”表它们都被聚集到教会的记忆知识中。

6010.“雅各就起身”表属世真理的启示。这从“起身”的含义和“雅各”的代表清楚可知:“起身”是指提升进入一种光的状态,因而进入一种启示(参看4881节);“雅各”是指属世真理(参看6001节)。

6011.“从别是巴”表从仁与信的教义。这从“别是巴”的含义清楚可知,“别是巴”是指信与仁的教义(参看2858, 2859, 3466节)

 

6012.“以色列的儿子们接上他们的父亲雅各”表属灵真理使得属世真理前进。这从“以色列的儿子们”和“雅各”的代表清楚可知:“以色列的儿子们”是指属灵真理(参看5414, 5879节);“雅各”是指属世真理(3305, 3509, 3525, 3546, 3599, 3775, 4009, 4234, 4520, 4538节)。“他们接上”之所以表示它们使得它前进,是因为“他们接上”论及相对于属世真理的属灵真理;除了属灵真理或属灵之物外,没有什么东西能使属世真理前进,因为属灵之物或属灵真理是属世真理的生命和行动能力的源头。这解释了为何雅各的儿子们在此被称为“以色列的儿子们”,雅各本人却被称为“雅各

6013.“以及他们的小孩子”表连同那些属于纯真的事物。这从“小孩子”的含义清楚可知,“小孩子”是指纯真(参看3183, 5608节)。之所以说“连同那些属于纯真的事物”,以及“那些属于仁爱的事物”,是因为没有纯真与仁爱,属灵真理就无法使属世真理前进。事实上,为变得纯正,真理必须从仁爱获得它的本质和生命,仁爱则必须从纯真获得它的本质和生命。因为赋予真理生命的内层事物按以下次序接踵而来:至内在之物是纯真;在此之下是仁爱;最低之物是出于真理或照着真理的仁爱行为。它们之所以按这种次序接踵而来,是因为它们在天上也是如此接踵而来的。至内或第三层天堂是纯真的天堂;中间或第二层天堂是拥有来自至内层天堂的纯真在里面的仁爱之天堂;最低或第一层天堂是拥有来自第二层天堂的仁爱和在这仁爱里面的来自第三层天堂的纯真在里面的真理之天堂。

所有这些美德必须以同样的次序存在于人里面,因为就其内层而言,人照着三层天堂的形像被造的。这也是为何一个重生之人就一个个体天堂,或天堂所取的最小形式。但就其外层,尤其肉体而言,他照着世界的形像而被造的,这就是为何古人称人为小宇宙。耳朵照着适合空气和声音的整个性质而被造;眼睛照着适合以太和光的整个性质而被造;舌头照着对液体中所溶解和悬浮的粒子的整个感觉而被造;鼻孔照着对空气中所悬浮的粒子的感觉而被造;触觉照着对冷和热,以及重量的感觉而被造,等等。正如人的外在感官照着自然界的整个形像而被造,属于其理解力和意愿的内在感官则照着天堂的整个形像而被造。它们如此被造是为了作为一个个体的人能像作为一个整体的天堂那样,成为来自主的神性良善的接受者。

6014.“和妻子”表以及那些属于仁爱的事物。这从“妻子”的含义清楚可知,当其“丈夫”是真理(参看4823节),因而是仁爱的事物时,“妻子”就是良善;因为一切属灵良善都与对邻之仁有关,一切属天良善都与对主之爱有关。

6015.“就用法老为接雅各所送来的车辆”表从教会的记忆知识所获得的教义。这从“车辆”的含义和“法老”的代表清楚可知:“车辆”是指教义事物(参看5945节);“法老”是指总体上教会的记忆知识,因为“埃及”表示教会的记忆知识(1462, 4749, 4964, 4966节),因此,“埃及王”表示总体的记忆知识,他在圣言的别处也是如此,但在大多数经文中,“埃及”,以及“法老”都表示败坏的记忆知识。“法老”代表总体上的记忆知识,这一点明显可见于以赛亚书:

琐安的首领极其愚昧;法老大有智慧的谋士所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说,我是智慧人的子孙,我是古王的子孙呢?(以赛亚书19:11)

此处“法老”表示总体上教会的记忆知识,这就是为何他被称为“智慧人”和“古王的子孙”;“智慧人”和“古王”表示古教会所拥有的真理。不过,此处是指这类知识变成愚昧,因为经上说“琐安的首领极其愚昧;所筹划的成为愚谋”。

他们起身下埃及去,并没有求问我的口;要靠法老的力量坚固自己,并投在埃及的荫下。所以法老的力量必作你们的羞辱;投在埃及的荫下必成为耻辱。(以赛亚书30:2, 3)

要靠法老的力量坚固自己,并投在埃及的荫下”表示倚靠基于记忆知识的信之事物,而不是信仰任何属灵真理,除非这是记忆知识和感官经验的指示。然而,这是对秩序的一种败坏。信之真理必须占据第一位,进行支持或确认的记忆知识必须占据第二位,因为如果后者占据第一位,人就不会相信任何真理。

耶利米书:

万军之耶和华以色列的神说,看哪,我必刑罚挪的亚扪和法老,并埃及与埃及的神,以及君王,尤其刑罚法老和倚靠他的人。(耶利米书46:25)

此处“法老”也表示总体上的记忆知识;“倚靠他的人”是指那些倚靠记忆知识,而非圣言,也就是倚靠圣言里的主之人。这样一种倚靠导致信之教义上的一切都完全败坏,这种败坏反过来又导致虚假,以及否认神性和天堂之物是某种事物。这样的人尤其习惯说:“让我亲眼看看这些东西;用事实来向我证明它的真实性,这样我就相信。”然而,即便他们真的看见,即便真的用这种证据来证明,他们也不会相信,因为一种否认的心态掌管一切。

同一先知书:

攻击法老的话:看哪,有水从北方涨起,成为涨溢的河,要涨过大地和其中所充满的,并城和其中所住的。人必呼喊,地上所有的居民都必哀号。听见敌人壮马蹄跳的响声和战车隆隆,车轮轰轰。(耶利米书47:1, 2, 3)

从此处关于法老所说的每个细节清楚可知,“法老”是指总体上的记忆知识,在此是指处于败坏秩序中的记忆知识,它毁灭信之真理涨溢的河”是指毁灭对真理的理解的记忆知识,因而是指荒废的知识;“要涨过大地和其中所充满的”是指向整个教会这样行;“城和其中所住的”是指教会所拥有的真理和这真理所通向的良善;“马蹄跳的响声”是指直接从感官印象所获得的记忆知识的最低种类;“战车隆隆”是指源于这种知识的虚假教义;“车轮轰轰”是指感官印象和伴随它们的发展它们自己的谬论或错误观念。

以西结书:

主耶和华如此说:看哪,埃及王法老啊,我与你这卧在自己河中的大鲸鱼为敌。你曾说:这河是我的,是我为自己造的。我必用钩子钩住你的腮颊,又使江河中的鱼贴住你的鳞甲。(以西结书29:3, 4)

此处“法老”也表示总体上的记忆知识,这一点从关于他所讲的每个细节同样明显看出来。

你要为埃及王法老作哀歌。你像海中的大鲸鱼;你冲出江河,用爪搅动诸水,使江河浑浊。我将你扑灭的时候,要把天遮蔽,使众星昏暗,以密云遮掩太阳,月亮也不放光。我必使所有亮光都在你以上变为昏暗,使你的地上黑暗。(以西结书32:2, 3, 7, 8)

显然,若没有内义,这段描述的细节,和先知书中的许多细节一样,无人能理解。没有人能明白法老像海中的鲸鱼,冲出江河,用爪搅动诸水;他上面的天被遮蔽,众星昏暗,以密云遮掩太阳,月亮也不放光,使他的地上黑暗是什么意思。但内义说明所有这些细节表示什么,即:如果一个人利用记忆知识进入信之秘密,并且若非记忆知识,甚至感官经验使他看见这秘密,就什么也不信,那么记忆知识就会败坏教会的真理,这就是这段描述的内义,这一点从对每个细节的解读明显看出来。

法老凭记忆真理,或说包含在记忆知识中的真理而被称为“埃及王”因为记忆知识就是属世层中的真理,“王”是指真理(参看1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4966, 5044节);人民的王和人民所表相同(4789节);因此,“法老”和“埃及”所表相同,只是“法老”表示总体上的。前面已多次说明,“埃及”表示记忆知识。法老之所以被比作“海中的鲸鱼”,是因为“鲸鱼”或“海怪”表示记忆知识的总源头(42节),而“海”表示记忆知识的汇集(28节)。经上之所以还说他“冲出江河”,是因为“江河”表示显示聪明的观念,或聪明的事物,但在此表示显示疯狂的观念,或疯狂的事物,因为它们是从感官印象和记忆知识流出的(参看5196节)。后经上之所以说他用爪搅动诸水,使江河浑浊”,是因为“诸水”表示属灵真理(680, 739, 2702, 3058, 3424, 4976, 5668节),“脚”表示属世层的事物(2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952节),因此“用爪搅动诸水”表示通过属世层的记忆知识玷污和败坏信之真理;“使江河浑浊”是指向聪明如此行。

最后经上之所以说将被扑灭的时候,天要被遮蔽,是因为“天”表示人的内层,因为这些的确是他的天。当记忆知识掌管信之真理,也就是说,属世层掌管属灵层时,这些就被“遮蔽”。在这种情况下,真理与良善的知识或认知就会灭亡,这一点由这句话来表示:我天上的众星和所有亮光昏暗”;因为“众星”是指这些知识或认知(参看2495, 2849, 4697节),“亮光”是指良善与真理(30-38节)。“我以密云遮掩太阳”表示那时爱之良善无法再流入;“月亮也不放光”表示信之良善也无法再流入;“太阳”是指爱之良善,“月亮”是指信之良善(参看1529, 1530, 2120, 2495, 3636, 3643, 4060, 4696节)。因此,“我必使你的地上黑暗”表示唯独虚假占据属世心智:黑暗是指虚假 (参看1839, 1860, 4418, 4531节);“法老的地”,或“埃及地”是指属世心智5276, 5278, 5280, 5288, 5301节)。由此可见,包含在这段预言的细节里面的含义是什么。“法老”表示总体上的记忆知识,故也表示总体上的属世层(5799节)。

6016.“他们又带着他们的牲畜”表真理之良善。这从“牲畜”的含义清楚可知,“牲畜”是指真理之良善。因为“牲畜”既指羊群和牛群,也指马、骆驼、骡子和驴;由于“羊群”在内义是指内层良善,“牛群”是指外层良善,而“马、骆驼、骡子和驴”是指理解力,这一切都与真理有关,故“牲畜”表示真理之良善。

6017.“和在迦南地所得的货财”表从教会早已拥有的其它真理所获得的真理。这从“货财”和“迦南地”的含义清楚可知:“货财”是指已获得的真理(参看4105节),也指已获得的良善(4391, 4487节);“迦南地”是指教会(3686, 3705, 4447, 4517, 5136节)。由此可知,这些货财是从教会早已拥有的真理那里获得的,因为当真理在良善的激发下增多时,它们就从早已存在的真理那里增多。

6018.“来到埃及”表引入教会的记忆知识。这从“来到埃及”或“下埃及去”的含义清楚可知,“来到埃及”或“下埃及去”是指把真理引入教会的记忆知识(参看6004节)。

6019.“就是雅各和同他一起的一切种”表属于属世真理,和属那真理一切信之事物;也就是说,把它们引入教会的记忆知识。这从“雅各”的代表和“种”的含义清楚可知:“雅各”是指属世真理(参看3305, 3509, 3525, 3546, 3599, 3775, 4009, 4234, 4520, 4538节);“种”是指源于仁之(255, 1025, 1447, 1610, 1940, 2848, 3310节)。因此,“同他一起的一切种”表示属于属世真理的一切信之事物

6020.“他的儿子、与他一起的儿子的儿子”表在自己秩序中的真理。这从“儿子”的含义清楚可知,“儿子”是指真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623, 3373节)。因此,“儿子的儿子”也指真理,不过是指源于“儿子”所表示的真理并在自己秩序中的真理。

6021.“女儿、儿子的女儿”表在自己秩序中的良善。这从“女儿”的含义清楚可知,“女儿”是指良善(参看489-491, 2362, 3963节)。因此,“儿子的女儿”也指良善,不过是指源于前者或那些真理,因而在自己秩序中的良善,这与刚才所提到的儿子的情形是一样的。

6022.“并他一切的种”表信与仁的一切组成部分,或说信与仁的一切。这从“种”的含义清楚可知,“种”是指仁之信,如刚才所述(6019节),因而是指信与仁;因为这一个在哪里,那一个就在哪里。

6023.“都与他一起带到埃及”表它们都被聚集到教会的记忆知识中。这从“来到埃及”或“下埃及去”的含义清楚可知,“来到埃及”或“下埃及去”是指将真理引入并聚集到教会的记忆知识中,如前所述(6004, 6018节);“都与他一起带到埃及”所表相同(5373, 6004节)。当记忆知识由真理来统治时,真理就被引入并聚集到记忆知识中;当真理被承认,因为主在圣言中就是这么说的时,记忆知识就被真理统治;此后,赞同它的记忆知识就能被接受,而反对它的记忆知识则被逐出。真理便以这种方式成为赞同它的那些记忆知识的主人,而不赞同的记忆知识则被弃绝。在这种情况下,人在出于记忆思考时,就不会被带入虚假,如在真理没有包含在记忆知识里面时的情形。因为记忆知识本身并非真理,而是凭它们里面的真理为真理。它们里面的真理如何,将自己呈现为记忆知识的真理一般就如何。因为记忆知识纯粹是一个容器(1469, 1496节),该容器既能接受真理,也能接受虚假,并且接受的方式大不相同,具有无限多样性。

以教会的这一记忆知识,即每个人都是邻舍为例。大量真理能被引入并聚集到这个记忆知识中,如以下真理:每个人的确都是邻舍,但各自以不同的方式成为邻舍;就至高意义而言,处于良善的人就是邻舍,但同样以不同的方式,照着那良善的品质而为邻舍;邻舍来源于主自己,因此人们离主越近,也就是越处于良善,就越是邻舍;离主越远,就越不是邻舍;还有,一个社群或社区比一个人更是邻舍,而作为一个整体的国家比一个社群或社区更是邻舍,但祖国在其它国家之前;教会比祖国更是邻舍,主的国又更加是邻舍;以及,当一个人为了他人,或祖国或教会等等的利益而正确履行自己的职责时,就是爱邻舍。由此可见,能被聚集到教会的记忆知识中的真理何等之多。事实上,它们如此之多,以至于很难把它们分为属,并将具体真理归到每个属中,以便人能区分和认识它。这是古代众教会所热衷做的事。

这个记忆知识同样能被大量虚假充满,当人们颠倒上述真理,说每个人都是他自己的邻舍;在每种情况下,邻舍都来源于自我;因此,人最近的邻舍就是最支持他,与他成为一体,由此在他自己里面呈现为他自己的形像之人;甚至说他的国家也不是邻舍,除非他能从中得到好处等等,没完没了时,也可以看出这一点来。然而,记忆知识是一样的,即:每个人都是邻舍。但这个人用真理充满它,而另一个人却用虚假充满它。其它所有记忆也是如此。

6024.创世记46:8-27.这些是来到埃及的以色列人,雅各和他儿孙的名字:雅各的长子流便。流便的儿子:哈诺、法路、希斯伦、迦米。西缅的儿子:耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖,还有迦南女子的儿子扫罗。利未的儿子:革顺、哥辖、米拉利。犹大的儿子:珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉,惟有珥与俄南死在迦南地。法勒斯的儿子是希斯伦、哈母勒。以萨迦的儿子:陀拉、普瓦、约伯、伸仑。西布伦的儿子:西烈、以伦、雅利。这些是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿子,还有女儿底拿。他的众子众女共有三十三人。迦得的儿子:洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。亚设的儿子:音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚,还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子:希别、玛结。这些是拉班给他女儿利亚的悉帕的儿孙,她给雅各生的这些共有十六人。雅各之妻拉结的儿子:约瑟和便雅悯。约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲,就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。便雅悯的儿子:比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。这些是拉结给雅各所生的儿孙,共有十四人。但的儿子:户伸。拿弗他利的儿子:雅薛、沽尼、耶色、示冷。这些是拉班给他女儿拉结的辟拉的儿孙,她给雅各生了这些;共有七人。所有属雅各到埃及去的人,凡从他大腿出来的,除了他儿妇之外,共有六十六人。还有约瑟的儿子,就是他在埃及所生的,有二人。雅各家来到埃及的共有七十人。

“这些是来到埃及的以色列人的名字”表依次来自属灵层的真理的品质,它们都被聚集到教会的记忆知识中。“雅各和他儿孙”表总体的属世层的真理和具体的属世层的众真理。“雅各的长子流便”表理解力中的信,这信看似占据第一位。“流便的儿子:哈诺、法路、希斯伦、迦米”表总体的信之教义。“西缅的儿子:耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖”表意愿中的信及其总体的教义。“还有迦南女子的儿子扫罗”表非源于纯正源头的一个教义。“利未的儿子:革顺、哥辖、米拉利”表属灵之爱及其总体的教义。

“犹大的儿子:珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉”表属天之爱及其教义。“惟有珥与俄南死在迦南地”表那虚假与邪恶被除灭了。“法勒斯的儿子是希斯伦、哈母勒”表那良善,即仁之良善之真理。“以萨迦的儿子:陀拉、普瓦、约伯、伸仑”表天上的婚姻之爱及其教义。“西布伦的儿子:西烈、以伦、雅利”表天上的婚姻及其教义。“这些是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿子”表这些教义源于通过良善与真理的认知或知识而来的属世层中的属灵情感。“还有女儿底拿”表教会。“他的众子众女共有三十三人”表属灵生命的状态及其品质。

“迦得的儿子:洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利”表信之良善,以及作为它的一个产物的行为及其教义。“亚设的儿子:音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚,还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子:希别、玛结”表永生的幸福和情感的快乐,及其教义。“这些是悉帕的儿孙”表这些事物属于外在教会。“拉班给他女儿利亚的”表从对外在良善的情感那里所领受的。“她给雅各生的这些”表它们是由属世层所生的。“共有十六人”表它们的状态和品质。

“雅各之妻拉结的儿子”表由一种天上的情感所生的事物。“约瑟和便雅悯”表教会的内在,“约瑟”表该教会的良善,“便雅悯”表源于那良善的真理。“约瑟在埃及地生了”表属世层里面的内在属天和属灵事物。“就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的”表良善与真理,并真理与良善的婚姻。“玛拿西和以法莲”表新的意愿及其理解力,它们是教会所拥有的。“便雅悯的儿子:比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒”表属灵的内在及其教义。“这些是拉结给雅各所生的儿孙”表这些事物是从一种属天情感生的。“共有十四人”表它们的状态和品质。

“但的儿子:户伸”表信仰的神圣和生活的良善,以及这些的教义。“拿弗他利的儿子:雅薛、沽尼、耶色、示冷”表在其中得胜的试探和关于它们的教义。“这些是辟拉的儿孙”表这些属于内在教会。“拉班给他女儿拉结的”表从对内在良善的情感那里所领受的。“共有七人”表它们的状态和品质。

“所有属雅各到埃及去的人”表被引入教会记忆知识的所有真理与良善。“凡从他大腿出来的”表凡从婚姻所生的。“除了他儿妇之外”表除了对那些非从该婚姻所生之物的情感外。“共有六十六人”表它们的状态和品质。“还有约瑟的儿子,就是他在埃及所生的”表属世层里面属天和属灵的事物。“有二人”表教会所拥有的意愿和理解力的新领域。“雅各家来到埃及的共有七十人”表在其适当次序中的全部数目。

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