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第二十五章(八)

发布时间:2021-01-21  阅读:2798次

马太福音25:41.祂又要向那左边的说,你们这被咒诅的人,离开我,进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去……

此处之所以提到魔鬼,是因为“魔鬼”表示邪恶所来自的地狱,“撒旦”表示虚假所来自的地狱;因为这些话是指着那些没有行善,并因此行恶的人说的;那些不行善事的人在行恶事,因为他们没有做的事在前文都得以讲述;轻视良善,就是喜爱邪恶。(AE 740.也可参看AE 504)

地狱之火无非是仇恨、报复和残忍,或也可说,自我之爱,因为在来世,自我之爱就会变成这种可见的形像。具有这种品性的人活在肉身时,无论他在其他人面前外在表现得如何,当天使就近查看他时,他就在他们眼前显为这副形像。也就是说,他的仇恨看似火把,源于仇恨的虚假看似冒烟的炉。

关于这火,主在马太福音中如此说:

凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。(马太福音3:10;路加福音3:9)

“好果子”表示仁爱,凡丧失仁爱的人就把自己“砍下来,丢在火里”。同一福音书:

人子要差遣使者,把一切叫人犯罪的和作恶的,从他国里挑出来,丢在火炉里。(马太福音13:41,42,50)

王又要向那左边的说,你们这被咒诅的人,离开我,进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去!(马太福音25:41)

此处的意思亦相同。(AC 1861)

地狱之火是对自我和世界的爱,故也是这些爱的一切欲望,因为欲望是爱的延续。凡人所爱的,他就不断贪求。地狱之火也是快乐,因为当人得到他所爱或贪求的东西时,就会感到快乐。人内心的快乐并没有其它源头。所以,地狱之火是从这两种爱,如从它的源头所涌出的欲望和快乐。(HH 570)

正是由于火与爱的这种对应关系,在日常说话时,当说到爱之情感时,我们就会用这些词:温暖、激动、燃烧、发热、热情似火,以及类似性质的词。此外,人因爱并照着爱的程度而逐渐温暖,无论这爱是哪种类型的。在圣言中,当被归于主,以及论到天堂与教会时,关于火的含义就目前为止。另一方面,在圣言中,当火论及邪恶和地狱时,它表示对自我和世界的爱,因而表示死后折磨地狱里的恶人的各种邪恶情感和欲望。火之所以具有这种反面意义,是因为神性之爱在从天而降,落入恶人所在的社群时,会转化为与神性之爱相反的一种爱,因而转化为各种渴望和情欲,因而转化为各种邪恶;由于邪恶自带对邪恶的惩罚,所以它们的折磨由此产生。由于神性之爱在恶人当中转化为地狱之爱,所以对自我和世界的爱,因而仇恨和报复掌权的地狱看似在一团火焰之中,无论里面还是周围,尽管它们里面的恶魔团伙感知不到任何火。也由于这些爱,在这类地狱中的恶魔团伙自己,脸显得红肿,红得像火一样。(AE 504)

许多人,尤其那些确认与仁分离之信的人,不知道当他们陷入邪恶时,便陷入地狱;甚至不知道何为邪恶,因为他们根本就不考虑它们,声称自己不在律法的约束之下,因此律法不定他们的罪。此外,还声称,因为律法无助于救恩,所以他们无法凭自己移除任何邪恶,而且还无法凭自己行任何良善。疏忽不去思想邪恶的,就是这些人;他们因疏忽不去思想它,故不断陷入邪恶。他们就是主以山羊所表示的人(马太福音25: 41-46),对此,可参看《新耶路撒冷教义之信仰篇》(61-68节);论到他们,经上说“离开我!进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去!”(DP 101.也可参看BE. 84, 85. HH 471-475)

关于上述比喻的概述

关于审判,它是双重的,也就是说,既通过良善审判,也通过真理审判。有信者通过良善受审判,无信者通过真理受审判。有信者通过良善受审判,这明显可见于马太福音(25:34-40),而无信者通过真理受审判(马太福音25:41-46)。通过良善受审判就会得救,因为他们接受良善;而通过真理受审判就会被定罪,因为他们拒绝良善。良善是主的,那些在生活和信仰中承认这一点的人是主的,并因此得救。而那些在生活、因而在信仰中不承认这一点的人无法成为主的,因此无法得救。所以,他们照其生活行为、思维和目的受审判。当照这些受审判时,他们不可避免地被定罪。因为真相是,只要主不拦阻人,人凭自己只能行出、思想、图谋恶事,并且凭自己只会冲向地狱。(AC 2335)

从这些经文明显可知,行为就是那拯救人的,或定人罪的;也就是说,善行拯救人,恶行定人罪;因为人的行为就包含他的意愿。凡意愿良善者皆行善事;然而,凡不行善者,无论他如何声称自己意愿良善,若他没有行出来,仍没有意愿良善。这就像他要说,我意愿它,但我没有意愿它。由于意愿本身就包含在行为里,仁属于意愿,信属于仁,故明显可知当人没有行出善行,尤其行出反面,或恶行时,他里面会有哪种意愿,也就是哪种仁与信。

此外,要知道,主的国通过属于行为的生活而在一个人里面开始,因为那时他处于重生的开始;不过,一旦主的国在他里面建立,这国就终止于行为中,于是此人便重生了。事实上,在这种情况下,内在人以对应的方式存在于外在人里面;行为是外在人行出的,而仁和植根于仁之信就居于内在人,故行为同时也是仁。由于内在人的生命就这样出现在外在人的行为中,所以主在论及最后的审判(马太福音25:32-46)时,只列举了行为,声明那些行善的人要往永生里去,而那些作恶的人要往永刑里去。(AC 3934)

凡出于宗教因素行善的人,不仅基督徒,甚至连那些异教徒都被主接纳,死后为祂所用。因为主说:

我饿了,你们给我吃;渴了,你们给我喝;我作客旅,你们留我住;我赤身露体,你们给我穿;我病了,你们看顾我;我在监里,你们来看我。祂还说,我实在告诉你们,这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上了。你们这蒙福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国。(马太福音25:35-40)

对此,我补充以下新的内容:凡出于宗教信仰行善的人,死后皆拒绝当今教会关于三个永恒神性位格的教义,也不接受适合这三位格的信仰,而是转向主神救世主,乐意接受新教会的教导。

而剩下的人,就是没有出于宗教因素行仁爱之举的,已变得心硬,成了铁石心肠。他们首先靠近三位神,然后唯独靠父,最终没有靠近任何神。他们将主神救世主仅仅看作马利亚和约瑟同房后所生的儿子,而不是神的儿子,然后抛弃新教会的一切良善与真理,随后很快与那些龙的灵联合起来,和他们一起被赶进位于所谓基督教界边境的沙漠或洞穴中。一段时间后,他们因与新天堂分离,所以就扎进各种罪恶中,因此被送入地狱。

这就是那些没有出于宗教信仰行仁爱之举之人的命运,因为他们认为没有人能凭自己行善,除非是那种寻求功德的善。所以,他们漠视这类行为,与那些被咒诅,进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去的山羊为伍,因为他们没有行绵羊所行的事(马太福音25:41-46)。这段经文不是说他们作了恶,而是说他们没有行善。那些没有出于宗教信仰行善之人就是作恶,因为:一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个,就是与这个联合,轻视那个(马太福音6:24)。(TCR 536)

要让每个人当心这一异端信条:人称义是因着没有律法行为的信,因为凡持守该信条,在临终之前没有完全远离它的人死后就会与地狱的魔鬼相联。事实上,他们就是山羊,论到他们,主说:“你们这被咒诅的人,离开我,进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”;因为论到山羊,主并没有说他们行了恶,而是说他们没有行善;他们之所以没有行善,是因为他们彼此说:“我无法凭自己行善;律法不定我的罪,基督的宝血洁净了我,解救了我,十字架受难拿走罪恶,基督的功德因着信而归于我,我在恩典中与父和解,我被视为一个儿子,祂视我的罪为软弱,祂为祂儿子的缘故立刻赦免这罪,于是祂凭唯信称义,若非这信是救赎的唯一方法,凡人都不能得救;因为神的儿子承受十字架,成全律法,除了是为了拿走我们过犯的咒诅,还有其它目的吗?”他们彼此说这些和类似这样的话,于是便由于他们的“唯信”而不再行系良善的良善;而唯信无非是知识的信,没有生命或灵魂进入其中,除非人直接到主那里去,貌似凭自己避恶如罪;在这种情况下,人貌似凭自己所行的良善便来自主,因而本身是良善。关于这个主题,经上在以赛亚书如此记着说:

祸哉,犯罪的民族,担着罪孽的百姓;作坏事的种,败坏的儿女!你们张开双手,我必遮眼不看你们;就是你们多多地祈祷,我也不听。你们要洗濯、自洁,从我眼前除掉你们的恶行;要止住作恶,学习行善。你们的罪虽像朱红,必变成雪白;虽红如丹颜,必白如羊毛。(以赛亚书1:4,15,16,17,18)

耶利米书:

你当站在耶和华殿的门口,在那里宣传这话说;你们不要倚靠虚谎的话,说,这些是耶和华的殿,是耶和华的殿,是耶和华的殿(你们的信所在的神的教会,神的教会,神的教会);你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓,且来到这称为我名下的殿,站在我面前,说,我们可以自由了!而你们却行这些可憎的事。这殿岂可成为贼窝?看哪,我都看见了。这是耶和华说的。(耶利米书7:2, 3, 4, 9, 10, 11)

AE 838.也可参看马太福音21:40,41;23:23,25,26的注解)

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