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第43章 (5620-5664a)2

发布时间:2021-01-07  阅读:536次
 5620.“一点乳香,一点蜂蜜”表外层属世层的良善之真理及其快乐。这从“乳香”的含义清楚可知,“乳香”是指良善之真理,或源于良善的真理(参看4748节)“乳香”之所以具有这种含义,是因为它属于香膏,以及芳香物质。芳香物质表示诸如属源于良善的真理的那类事物,当这些物质还具有油膏的性质,因而在它们的成分中有油质时,更是如此;因为“油”表示良善(886, 3728, 4582节)。这乳香是芳香的(参看创世记37:25);因此,在原文,这个词表示香膏。显然,它是软膏状的,或油腻的。由此可见,“乳香”表示存在于属世层,在此存在于外层属世层中的良善之真理,因为经上首先提到“乳香”,然后又加上“蜂蜜”,“蜂蜜”表示那里的快乐。“蜂蜜”之所以表示快乐,是因为它是甜的,自然界中的一切甜蜜皆对应于灵界中的某种快乐或愉悦。之所以说它的快乐,也就是存在于外层属世层中源于良善的真理之快乐,是因为一切真理,尤其一切良善之真理都有自己的快乐。但这快乐源于对这类真理,因而对它们所提供的功用的一种情感。

“蜂蜜”表示快乐,这一事实也可从圣言的其它经文看出来,如以赛亚书:

必有童女怀孕生子,给祂起名叫以马内利(就是神与我们同在的意思)。到祂晓得弃恶择善的时候,祂必吃奶油与蜂蜜。(以赛亚书7:14-15)

这论及主;“奶油”表示属天之物,“蜂蜜”表示源于属天之物的东西。

同一先知书:

后来因为出的奶多,他就得吃奶油;在地中间所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。(以赛亚书7:22)

这论及主的国;“奶”表示属灵良善;“奶油”表示属天良善;“蜂蜜”表示源于这些的事物,即幸福、快乐和愉悦。

以西结书:

这样,你就妆饰了金银,穿的是细麻衣和丝绸并绣花衣;吃的是细面、蜂蜜并油。你也极其美貌,发达到了王国的尊荣。又将我赐给你的细面、油和蜂蜜都摆在他们面前为馨香之气。(以西结书16:13, 19)

这论及耶路撒冷,耶路撒冷表示属灵教会,经上描述了它在古人当中是什么样,后来变成什么样;它“妆饰了金银”表示妆饰了属天和属灵的良善和真理;它“穿的是细麻衣和丝绸并绣花衣”表示存在于理性层和属世层的那两个部分中的真理;“细面”表示属灵之物;“蜂蜜”表示它的怡人;“油”表示它的良善。谁都能看出,所有这些各自都表示诸如属于天堂的那类事物。

同一先知书:

犹大和以色列地的人都与你交易;他们用米匿的麦子、饼、蜜、油、乳香兑换你的货物。(以西结书27:17)

这论及推罗,推罗表示属灵教会,即就对良善与真理的认知而言,它起初是什么样,后来变成什么样(1201节)“蜂蜜”在此也表示从对认识并学习属天和属灵的良善和真理的情感那里所获得的愉悦和快乐。

摩西五经:

耶和华使他乘驾地的高处,得吃田间的土产;又使他从磐石中咂蜜,从火石中吸油。(申命记32:13)

这也论及古代的属灵教会;“从磐石中咂蜜”表示从含有真理在里面的记忆知识中所得的快乐。

诗篇:

我必拿肥美的麦子给他们吃,又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。(诗篇81:16)

“拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足”表示从信之真理中所获得的快乐,或充满来自信之真理的快乐。

申命记:

耶和华领你进入美地,那地有流水的河、有从山谷中流出的泉、源;那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树;那地有橄榄树和蜜。(申命记8:7-8)

这论及迦南地;在内义上论及主在天上的国度。“那地有橄榄树和蜜”表示属灵良善及其愉悦。

由于同样的原因,迦南地被称为“流奶与蜜之地” (民数记13:27; 14:8; 申命记26:9, 15; 27:3; 耶利米书11:5; 32:22; 以西结书20:6)。就这些经文的内义而言,如前所述,“迦南地”表示主的国度;“流奶”表示丰盛的属天-属灵事物;“流蜜”表示从这些所得的丰盛的幸福和快乐。

诗篇:

耶和华的典章真实,全然公义。都比金子且比极多的精金可羡慕;比蜜且比蜂房滴下的甘甜。(诗篇19:9-10)

耶和华的典章表示神性真理;“比蜜且比蜂房滴下的甘甜”表示从良善所得的快乐和从真理所得的愉悦。又:

你的言语在我上颚何等甘美,在我口中比蜜更甜!(诗篇119:103)

此处意思也一样:

在摩西五经,雅各的后代在旷野所得、以之为食物的吗哪被描述如下:

这吗哪就像芫荽的种子,白色;它的滋味如同搀蜜的薄饼。(出埃及记16:31)

“吗哪”因表示经由天堂从主而降的神性真理,故而表示主自己的神性人身,如祂自己在约翰福音(6:51, 58)所教导的。因为主的神性人身就是一切为神性的真理所来自的源头;事实上,所指的就是一切为神性的真理。正因如此,就赋予快乐和愉悦的吗哪的滋味而言,经上描述它“如同搀蜜的薄饼”。“滋味”表示良善的快乐和真理的愉悦(参看3502节)。

由于和以利亚(2762, 5247节)一样,施洗约翰也代表圣言方面的主,圣言是地上的神性真理,所以他是那在主之前“先来的以利亚” (玛拉基书4:5;马太福音17:10-12;马可福音9:11-13;路加福音1:17);因此,他的衣服和食物都是有意义的符号。它们在马太福音中被描述如下:

这约翰身穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,他的食物是蝗虫、野蜜。(马太福音3:4;马可福音1:6)

“骆驼毛的衣服”显示了就圣言字义的真理而言,圣言是什么样。字义,即属世之义就是内义有一件衣服;因为“毛”和“骆驼”都表示属世之物;“食物是蝗虫、野蜜”显示了就圣言字义的良善而言,圣言是什么样;“野蜜”表示这良善的快乐。

就外在意义而言,以西结书中的“蜜”也描述了神性真理的快乐:

他对我说,人子啊,要吃我所赐给你的这书卷,充满你的肚腹。我就吃了,口中觉得其甜如蜜。(以西结书3:3)

启示录:

天使对我说,你拿着吃尽了,便叫你肚子发苦,然而在你口中要甜如蜜。我从天使手中把小书卷接过来,吃尽了,在我口中果然甜如蜜,及至吃完了,肚子觉得发苦了。他对我说,你必在许多人民、民族、方言、君王面前再说预言。(启示录10:9-11)

以西结书中的“书卷”和启示录中的“小书卷”表示神性真理。味道“甜如蜜”表示就外在形式而言,这书卷令人快乐;因为神性真理就像圣言,在外在形式或字义上是令人快乐的,因为这字义或外在形式允许各人以适合各人的任何方式来理解和诠释它。但内义不允许这样,这一点由它的苦味来表示;因为内义揭示人内在的样子。外在意义之所以令人快乐,是因为如前所述,人能以适合他的任何方式来解释其中的事物。包含在外在意义中的真理都是总体真理,并且在添加限定它们的具体真理,以及添加限定具体真理的细节真理之前,一直是总体真理。外在意义也充满快乐,因为它是属世的,藏有属灵之物在自己里面。此外,它也必须充满快乐,以便人能接受它,也就是被引入其中,而不是被吓阻在门槛处。

主复活后当着门徒的面所吃的“蜜房和烧鱼”也表示圣言的外在意义,“鱼”表示与外在意义有关的真理,“蜜房”表示它的愉悦;对此,我们在路加福音中读到:

耶稣就说,你们这里有什么吃的没有?他们便给祂一片烧鱼和一块蜜房,祂接过来,在他们面前吃了。(路加福音24:41-43)

由于鱼和蜜房表示这些事物,所以主对他们说:

这些就是我从前与你们同在之时对你们所讲的话,就是:摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的关于我的话都必须应验。(路加福音24:44)

表面上看,所表示的不是这类事物,因为他们有一片烧鱼和一块蜜房似乎是很偶然的。而事实上,他们拥有这些东西是天意;不仅这一点,而且圣言中所提到的其它一切最小的事都是天意。由于所表示的是这类事物,所以主论到圣言说,它里面所记的是关于祂自己的事。然而,旧约字义中所记关于主的事极少;但包含在其内义中的一切都与主有关;圣言的神圣性便由此而来。这就是主说“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的关于我的话都必须应验”所表示的。

由此可见“蜂蜜”表示从良善与真理,也就是从对它们的情感所得的快乐,尤其表示外在快乐,因而表示外层属世层的快乐。由于这快乐具有这样的性质:它是从世界经由感官得来的,因而包含大量源于尘世之爱的事物在里面,所以人们被禁止在素祭中使用蜂蜜。这一点在利未记中说明如下:

凡献给耶和华的素祭都不可发酵,因为你们不可烧一点酵、一点蜜,当作火祭献给耶和华。(利未记2:11)

“蜜”表示这种外在快乐,它因包含某种尘世之爱的东西在里面,故类似于酵母,因此被禁止。至于“酵”或“发酵”是什么意思,可参看前文(2342节)。

5621.“蜡,没药”表内层属世层的良善之真理。这从“蜡”和“没药”的含义清楚可知:“蜡”,即此处的香蜡,是指良善之真理,如下文所述;“没药”也是指源于良善的真理(参看4748节)。之所以表示内层属世层的良善之真理,是因为这些香料比乳香和蜂蜜更纯粹,因此其次被提及。事实上,在圣言中,这类物质是照着次序被列举的。但此处所说的“蜡”不是指普通的蜡,而是指香蜡,如苏合香。原文中所用的词就表示这种蜡,这个词也表示香料。由此可见为何这种香蜡表示良善之真理;因为所有香料闻起来都很香甜,故在内义上表示源于良善的真理。

这一点从以下事实可以看出来:在天上,源于良善的真理和世上的香物一样感觉令人愉快。而且当天使的感知转化为气味时(主若乐意,这种事经常发生),它们闻起来就像香料和鲜花发出的芳香。这就是为何乳香和香由芳香物质复合而成,发挥神圣的功用;这也是为何芳香物质会与膏油调和在一起。人若不知道这些做法背后的原因就在于天上的人所感知到的事物,就会以为这些做法被吩咐,纯粹是为了使外在敬拜蒙悦纳;但在这种情况下,它们里面丝毫没有天堂之物,或神圣之物,因而这类宗教习俗没有任何神性事物在里面。关于这些事,可参看前面的说明:乳香和香,以及用于膏油的芳香物质是属灵和属天事物的代表(4748节);信与爱的气场会转化为怡人的气味,因而是怡人的香甜气息;而且香味表示源于爱之良善的信之真理(1514, 1517-1519, 4628节)。

5622.“开心果,杏仁”表示与这些真理相一致的生活良善。这从“开心果”和“杏仁”的含义清楚可知:“开心果”是指与“乳香”所表示的外层属世层的良善之真理相一致的生活良善,如下文所述;“杏仁”是指与“香蜡和没药”所表示的内层属世层的良善之真理相一致的生活良善。这些“坚果”之所以具有这种含义,是因为它们是果实;在圣言中,“果实”表示行为;有用的树所结的果实表示好行为或良善行为,或也可说,生活的良善,因为就所发挥的功用而言,生活的良善就是好行为或良善行为。“开心果”之所以表示与外层属世层的良善之真理相一致的生活良善,是因为它们是次等树种所结的果实;系外层的事物由次等事物来表示,因为外层事物本质上比内层事物更笼统;事实上,它们是由大量内层事物所构成的总体表象。

“杏仁”之所以表示与内层属世层的良善之真理相一致的生活良善,是因为杏树是优良、高等树种。这种树本身在灵义上表示对源于良善的内层真理的觉知,杏花表示源于良善的内层真理,而杏表示由这真理所产生的生活良善。耶利米书就在灵义上论及“杏树”:

耶和华的话又临到我说,耶利米,你看见什么?我说,我看见一根杏树杖。耶和华对我说,你看得不错;因为我留意我的话来作成它。(耶利米书1:11-12)

一根“杖”表示能力;“杏树”表示对内层真理的觉知;这根枝子在此因论及耶和华,故表示对那真理的看顾;“话”表示真理。

“利未支族亚伦发芽的杖”也表示仁之良善或生活的良善,对此,我们在摩西五经中读到:

到了第二天,摩西进会幕去。看哪,利未支派亚伦的杖已经发了芽,生了花苞,开了花,结了熟杏。(民数记17:8)

这是该支派被拣选作祭司的标志;因为“利未支派”表示仁爱(参看3875, 3877, 4497, 4502, 4503节),仁爱是属灵教会的本质特征。

5623.“又要手里加倍地带银子”表凭能力所得的真理。这从“银子”、“加倍”和“手”的含义清楚可知:“银子”是指真理(参看1551, 2954节)“加倍”是指连续地第二次(参看1335节),也就是说,已白白赐予他们的真理将再次白白赐予他们;“手”是指能力(878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328节)。存在于能力中的真理是在里面,因而在人们接受它的能力范围内的真理。但人们接受真理的能力或才能完全取决于良善,因为主将他们与良善联结。事实上,当主带着良善流入时,祂也带着那种能力流入。因此,凭人的能力对真理的接受取决于良善。人接受真理的能力取决于良善,这一事实从来世的大量经历明显看出来。

在来世,那些处于良善的人不仅拥有觉知真理的能力,还有接受它的能力;然而,这取决于他们所在良善的量和质。而另一方面,那些陷入邪恶的人没有接受真理的任何能力。前者接受真理的能力和后者不接受真理的能力都是各人的快乐和随之渴望的结果。那些处于良善之人的快乐在于通过真理实现良善,因为其良善从真理取得自己的品质;因此,他们也渴望这些真理。但那些陷入邪恶之人的快乐在于邪恶,在于利用虚假为邪恶辩解;因此,他们渴望虚假;他们因渴望虚假,故厌恶真理。因此,他们没有接受真理的能力,因为真理一传到那些陷入邪恶之人的耳朵里,或进入他们的脑海,他们要么抛弃、要么窒息、要么歪曲这些真理。此外,凡心智健全的人都有接受真理的能力;但那些转向邪恶的人却毁灭了这种能力,而那些转向良善的人则增强了这种能力。

5624.“并将归还在你们袋口内的银子仍在手里带回去”表他们要通过白白赐予并存在于外层属世层里的真理而使自己尽可能顺服。这从“归还的银子”、“在袋口”和“在手里”的含义清楚可知:“归还的银子”是指白赐予的真理(参看5530节);“在袋口”是指在外层属世层的门槛处(参看5497节);“在手里”是指在人的能力范围内,如刚才所述(5623节),因而是指尽可能。他们将银子“带回去”表示他们通过这真理使自己顺服;因为在灵界,将真理带回到主(他们从主白白得到这真理)那里,就是通过它使人的自我顺服。至于他们以哪种方式通过这样的真理使自己顺服,这从与管理约瑟家的那个人的交谈明显看出来(43:18-24)

5625.“或许那是个错误”表免得他厌恶或不友好。这从“错误”的含义清楚可知:“错误”是指不友好的行为或厌恶的事,因为此处所指的错误是他们好像忘了付银子,所以把它带了回来,各人的银子在各自的口袋里;他有可能因此厌恶他们。事实上,他们自己以为事情会是这样,因为他们被领到约瑟屋里后就害怕说:我们被领到这地方,必是因为当初归还在我们口袋里的银子,痛责我们,抓住我们,把我们当奴仆,抢夺我们的驴(43:18)。此外,“罪”表示分离和厌恶(5229, 5474节);“错误”若有罪在里面,所表相同,只是程度低一些。这就是为何我们说“免得他厌恶或不友好”。

5626.“也带着你们的兄弟”表通过这种自我顺服,或以这种方式他们就会得着信之良善。这从西缅的代表清楚可知,西缅,即此处他们要带回的“兄弟”是指意愿中的信(3869-3872, 4497, 4502, 4503, 5482节),因而是指信之良善,因为当信之真理进入意愿时,它就变成了信之良善。因为当这种情况发生时,真理就会进入人的生命;当它在那里时,就不被视为某种要知道的事,而被视为某种要做的事。这时,真理会改变自己的本质,变成实现在行为中的真理。因此,它不再被称为真理,而是被称为良善。

5627.“起身回到那人那里”表从属灵真理所得来的生命。这从“起身”和“回到”的含义,以及约瑟的代表清楚可知:“起身”是指上升到内层,因而上升到属灵事物那里(参看2401, 2785, 2912, 2927, 3171, 4103, 4881节);“回到”是指随之而来的生命,如前所述(5614节);约瑟当被称为“那人”时,是指属灵真理(5584节)

5628.“但愿神沙代”表苦难之后的安慰。这从“沙代”的含义清楚可知,“沙代”是指试探和试探之后的安慰(1992, 4572节);故在此是指他们在埃及遭受苦难之后的安慰。此处的含义,即遭受苦难之后安慰,也可从接下来的话明显看出来,即:“使你们在那人面前蒙怜悯”。“沙代”之所以表示试探和试探之后的安慰,是因为古人照着来自独一神的各种事物给独一神取了各种各样的名字;他们以为甚至连试探也来自祂,故称祂为“神沙代”。他们并未将这个名字理解为别神,只是理解为就试探而已的独一神。然而,当古教会走下坡路的时候,他们开始敬拜和独一神的名字一样多的神;事实上,还以他们自己所杜撰出来的更多名字而增加了他们的数量。这种趋势一直持续到最后每个家族都有自己的神,并且他们将这神与其他家族所敬拜的其余的神完全区分开来。

亚伯拉罕所属的他拉家族拜沙代为它的神明(参看1356, 1992, 2559, 3667节);因此,不仅亚伯拉罕,而且雅各也承认沙代为他的神;他们甚至在迦南地也承认。允许他们这样做,是为了避免他们被迫放弃自己原来的宗教信仰;因为没有人能被迫放弃他以之为神圣的东西,他们被允许持守它。然而,由于古人将“沙代”这个名理解为耶和华自己,或主,他们经历试探时就称呼这个名,所以耶和华或主在与亚伯拉罕打交道时就取这个名,这从创世记(17:1)明显看出来;在与雅各打交道时也是(创世记35:11)。

“沙代”之所以不仅表示试探,还表示安慰,是因为一切属灵的试探之后接下来就是安慰。我通过来世的经历得以知道这一点;在来世,当有人在恶灵手里受苦,因为他们攻击他,煽动他行恶,劝说他接受虚假,一旦恶灵被赶走,他就被天使接待,通过适合他秉性的快乐而被带入安慰的状态。

5629.“使你们在那人面前蒙怜悯”表好叫属灵真理能仁慈地接待你们。这从“蒙怜悯”的含义和约瑟的代表清楚可知:“怜悯”是指仁慈地接待;约瑟当被称为“那人”时,是指属灵真理,如前所述(5627节)

5630.“放你们那个弟兄回来”表好叫它能赐予信之良善。这从西缅的代表清楚可知,西缅,即此处“那个弟兄”,是指信之良善,如前所述(5626节)“放”或“打发”之所以表示赐予,是因为“放或打发”论及此人,而“赐予”论及此人所表示的事物。

5631.“和便雅悯”表以及内层真理。这从“便雅悯”的代表清楚可知,“便雅悯”是指内层真理,如前所述(5600节)

5632.“我若丧了儿子,就丧了吧”表在这些事成就之前,教会可以说必被剥夺自己的真理。这从以色列的代表和“丧了儿子”的含义清楚可知:指着自己说这话的以色列是指教会(参看3305, 4286节)“丧了儿子”是指被剥夺教会的真理(参看5536节)。显然,在这些事成就之前,这种剥夺必须先发生。因为如果没有“西缅”所代表的信之良善(5630节),和内层真理,即“便雅悯”所代表的居间层,除了只停留在口头上,而非在心里的那类真理外,教会就没有任何真理可言。

5633.创世记43:15-17.于是,那些人拿着这礼物,又手里加倍地带银子,并且带着便雅悯,起身下到埃及,站在约瑟面前。约瑟见便雅悯和他们同来,就对管家的说,将这些人领到屋里。要宰杀牲畜,预备筵席,因为晌午这些人同我吃饭。那人就照约瑟所说的去行;那人领这些人进约瑟的屋里。

“于是,那些人拿着这礼物”表与他们同在的真理拥有获得青睐的手段。“又手里加倍地带银子”表以及凭能力所得来的真理。“并且带着便雅悯”表还有居间层。“起身下到埃及”表上升,以便从记忆知识的内层事物那里获得生命。“站在约瑟面前”表属灵层的属天层在那里的存在。“约瑟见便雅悯和他们同来”表属灵层的属天层对属灵的居间层与真理同在的觉知。“就对管家的说”表属于外在教会的东西。“将这些人领到屋里”表属世层中的真理要被引入它。“要宰杀牲畜,预备筵席”表通过外层属世层的良善。“因为晌午这些人同我吃饭”表当与居间层同在时,它们就会被联结起来。“那人就照约瑟所说的去行”表实施。“那人领这些人进约瑟的屋里”表第一次引入来自属灵层的属天层的良善。

5634.“于是,那些人拿着这礼物”表与他们同在的真理拥有获得青睐的手段。这从“那些人”和“礼物”的含义清楚可知:“那些人”是指真理(3134节);当去见国王和祭司时,人们所献上的“礼物”是指某种获得青睐的东西(5619节)

5635.“又手里加倍地带银子”表以及凭能力所得来的真理。这从前面所述(5623节)清楚可知,那里有相同的话。在那里也可以看出何谓凭能力所得来的真理。

5636.“并且带着便雅悯”表还有居间层。这从“便雅悯”的代表清楚可知,“便雅悯”是指居间层(参看5411, 5413, 5443节)

5637.“起身下到埃及”表上升,以便从记忆知识的内层事物那里获得生命。这从“起身”“下到”和“埃及”的含义清楚可知:“起身”是指上升到属灵生命的事物那里(参看2401, 2785, 2912, 2927, 3171, 4103, 4881节)“下到”是指获得生命,因为“下到”在此含有和前面这句话,即“你打发童子与我同去,我们就起身去,好叫我们都得存活,不至于死”(43:8)差不多的意思,这句话表示照着层级所进入的属灵生命(5605节)“埃及”是指记忆知识(1164-1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966节),在此是指记忆知识的内层事物,因为“约瑟”所代表的属灵层的属天层在那里;这就是为何接下来经上直接说他们“站在约瑟面前”。

记忆知识的内层事物就是属世心智中的属灵事物;当属世心智中的记忆知识被天堂之光光照时,属灵事物就在属世心智中;当人在基于圣言的教义事物上有了真正的信仰时,它们就被天堂之光光照;当他处于仁之良善时,便拥有真正的信仰;因为那时,仁之良善就像火焰那样光照真理,由此光照记忆知识。这就是它们如何获得自己所拥有的属灵之光。由此可见何谓记忆知识的内层事物。

5638.“站在约瑟面前”表属灵层的属天层在那里的存在。这从“站在某人面前”的含义和“约瑟”的代表清楚可知:“站在某人面前”是指存在;“约瑟”是指属灵层的属天层,如前面频繁所述。约瑟成为主人,掌管全埃及代表属灵层的属天层存在于属世层的这两个部分中。这就是属灵层的属天层在记忆知识的内层事物中的存在是什么意思;因为这些知识存在于属世层里面(参看5316, 5324, 5326-5328, 5333, 5337, 5373节)。约瑟的十个儿子所代表的真理是属世层里面的真理。

5639.“约瑟见便雅悯和他们同来”表属灵层的属天层对属灵的居间层与真理同在的觉知。这从“见”的含义,以及雅各的十个儿子和“便雅悯”的代表清楚可知:“见”是指理解和察觉(参看2150, 2807, 3764, 4567, 4723, 5400节);雅各的十个儿子,即“和他们同来”的“他们”,也就是约瑟看见便雅悯与之同在的他们所指的,是指属世层里面的真理(5403, 5419, 5427, 5458, 5512节)“便雅悯”是指居间层(参看5411, 5413, 5443节)。在此之所以用“属灵的居间层”这个词,是因为雅各的十个儿子所代表的真理现在要与源于神性的真理,就是“约瑟”联结,但这种联结若不通过一个属灵的居间层,就无法实现;因此,这居间层一被察觉,约瑟就吩咐管家的人说:“将这些人领到屋里。要宰杀牲畜,预备筵席,因为晌午这些人同我吃饭”,以此表示他们要被引入并与他联结,因为他们与居间层同在。

有必要以三言两语进一步阐述一下与属世层相比,何为属灵层,因为在基督教界,绝大多数人对何为属灵层如此无知,以致当他们听到这个词时,茫然不知所措,对自己说,没有人知道何为属灵层。就其本质而已,存在于人身上的属灵层就是他为了良善与真理,而非自我的缘故而对良善与真理的真实情感,以及为了公义与公平,而非自我的缘故而对公义与公平的情感。当人在自己里面感觉到从它们所流出的快乐和愉悦,尤其感觉到幸福和祝福时,这些感觉就构成他里面的属灵层,这属灵层不是从自然界,乃是从灵界或天堂,也就是从主经由天堂来到他这里的。这就是属灵层,当它在人里面掌权时,就会感染他所思、所愿、所行的一切,可以说给它们着色,使他的思维和意愿行为享有属灵之物,直到最后,如当他离开自然界进入灵界之时,这些也变成他里面的属灵品质。简言之,属灵层就在于仁与信所激发的情感,也就是对良善与真理的情感,在于快乐与愉悦,尤其在于从它们所流出的祝福与幸福,这些都是人里面的内在感觉,并使他成为一个真正的基督徒。

在基督教界,绝大多数人不知道何为属灵层,这是因为他们将信,而非仁当成教会的本质。因此,由于关心信仰的少数人很少思考仁,或不知道何为仁,因而由于他们不知道仁爱的情感特征,或对这种情感特征没有觉知,所以凡未处于仁爱情感的人绝无可能知道何为属灵层。如今的情形尤其如此,几乎没有人拥有任何仁爱,因为现在是教会的末期。但要知道,就一般意义而言,“属灵层”是指对良善与真理这二者的情感,这就是为何天堂被称为灵界,圣言的内义被称为灵义。具体来说,属对良善的情感的,被称为属天层;属对真理的情感的,被称为属灵层。

5640.“就对管家的说”表属于外在教会的东西。这从“管家的”的代表清楚可知,当在家里的是内在教会(参看1795节)时,“管家的”就是外在教会。由于内义不关注人,只关注属灵实际物(参看5225, 5287, 5434节),所以“管家的”表示属于外在教会的东西。

5641.“将这些人领到屋里”表属世层中的真理要被引入它。这从“雅各的儿子们”的含义清楚可知,“雅各的儿子们”是指存在于属世层中的教会真理(参看5403, 5419, 5427, 5458, 5512节)。“将这些人领到屋里”表示他们被引入外在教会。

5642.“要宰杀牲畜,预备筵席”表通过外层属世层的良善。这从“宰杀”的含义清楚可知,“宰杀”包含被宰杀之物,即公牛、小牛或牛犊、公山羊或其它牲畜,是指属世层的良善。“公牛”和“小牛或牛犊”表示属世层的良善(参看2180, 2566, 2781, 2830节);在此表示外层属世层的良善,因为这些真理现在通过这些良善首先被引入,以产生一种联结。因为“将这些人领到约瑟的屋里”表示首先引入来自属灵层的属天层的良善(参看下面5645节)。由于“牛犊”和“公牛”表示属世层的良善,故涉及它们的一切活动也表示这良善;因一个必包含另一个。

5643.“因为晌午这些人同我吃饭”表当与居间层同在时,它们就会被联结起来。这从“吃饭”的含义清楚可知,“吃饭”是指交流、联结,并变成自己的(2187, 2343, 3168, 3513, 3596, 3832节)。由于他们与属灵的居间层,即“便雅悯”同在(5639节),故经上说“晌午”;因为“晌午”表示光明的状态,因而表示通过居间层而来的属灵状态(1458, 3708节)

5644.“那人就照约瑟所说的去行”表实施。这是显而易见的,无需解释。

5645.“那人领这些人进约瑟的屋里”表第一次引入来自属灵层的属天层的良善。这从“领”(bringing,或带)、“雅各的儿子们”和“屋”的含义,以及“约瑟”的代表清楚可知:“领”(bringing,或带)是指引入,如前所述(5641节)“雅各的儿子们”是指属世层中教会的真理(参看5403, 5419, 5427, 5428, 5512节)“屋”(house,或译为家)是指良善(3652, 3720, 4982节),因而是指教会(3720节),因为教会凭良善而为教会;“约瑟”是指属灵层的属天层,如前面频繁所述。由此明显可知,“那人领这些人进约瑟的屋里”表示属世层中的真理要被引入来自属灵层的属天层的良善。所表示的是第一次引入,这是因为他们现在只是与约瑟一起吃饭,还没有认出他。这表示一种总体的联结,就是第一次引入;因为此时真理从神性总体流入,但没有被认识。然而,当所流入的真理被认识时,第二次联结就会实现,这一点由约瑟向他的兄弟揭示他是谁来表示,如后面章节(创世记45章)所述。

5646.创世记43:18-23.那些人因为他们被领到约瑟的屋里,就害怕,说,我们被领到这地方,必是因为当初归还在我们口袋里的银子,痛责我们,抓住我们,把我们当奴仆,抢夺我们的驴。他们就挨进管约瑟家的那人,屋门口和他说话,说,我主阿,我用名誉担保,我们当初下来实在是要买粮。后来到了客栈,我们打开口袋,看哪,各人的银子,我们分量足数的银子,仍在各人的口袋内,现在我们手里又带回来了。又带下另外的银子在我们手里来买粮。不知道谁把银子放在我们的口袋里。他说,你们平安,不要害怕,是你们的神和你们父亲的神赐给你们隐藏的礼物在你们的口袋里。你们的银子早已到我这里来了。他就把西缅带出来给他们。

“那些人就害怕”表退却。“因为他们被领到约瑟的屋里”表因为属于属世层的真理要被联结并顺服于内在。“说,我们被领到这地方,必是因为当初归还在我们口袋里的银子”表由于属世层中的真理看似白白赐予,所以它们正变得顺服。“痛责我们,抓住我们”表因此,它们服从它的绝对权柄和掌控。“把我们当奴仆,抢夺我们的驴”表直到凡存在于属世层的任一部分中的东西都变得一文不值,如同无有。“他们就挨进管约瑟家的那人”表教会的教义。“屋门口和他说话”表它们关于引入的请教。“说,我主阿,我用名誉担保”表一个证明。“我们当初下来实在是要买粮”表为真理获得良善的一种意向。“后来到了客栈,我们打开口袋”表对外层属世层的检查。“看哪,各人的银子,仍在各人的袋口内”表清楚发现真理可以说是白白赐予的。“我们分量足数的银子”表与各人的状态相称的真理。“现在我们手里又带回来了”表白白赐予的东西会尽可能地顺服。“又带下另外的银子在我们手里来买粮”表通过来自另一个源头的真理获得良善的意向。“不知道谁把银子放在我们的口袋里”表由于不知道存在于外层属世层中的真理来自何处而缺乏信仰。“他说,你们平安,不要害怕”表一切安好,让他们不要绝望。“是你们的神和你们父亲的神”表主的神性人身。“赐给你们隐藏的礼物在你们的口袋里”表它来自祂,无需他们的任何计谋。“你们的银子早已到我这里来了”表真理看似已被他们获得。“他就把西缅带出来给他们”表他将这些真理与实践它们的意愿相联结。

5647.“那些人就害怕”表退却。这从“害怕”的含义清楚可知,“害怕”在此是指退却,即从与内在的联结中退却。害怕是由各种原因造成的,如害怕丧失生命、利益、地位和名声,以及害怕陷入某种奴役,由此丧失自由并与自由同在的生活快乐。这就是接下来所论述的主题;因为这些人害怕与内在联结,由此丧失自己本身,以及与本身同在的自由,与自由同在的生活快乐,因为这快乐取决于自由的存在。这就是“那些人就害怕”表示退却的原因,退却是为了避免他们与内在联结。此处有必要用几句话预先阐述一下这种联结是何性质,也就是说,外在人或属世人与内在人或属灵人的联结是何性质。外在人或属世人自生命的最早期起就掌权,并不知道内在人或属灵人的存在。正因如此,当人经历改造,从属世人或外在人开始变成属灵人或内在人时,属世人一开始会反抗。因为人被教导说,属世人必须顺服;也就是说,他的一切强烈恶欲,连同支持它们的观念必须被根除。因此,当由自己时,属世人便思想,若是这样,他可能会完全灭亡;因为他只知道属世层是一切,完全不知道属灵层里面有无可估量、难以言表的事物。当属世人如此思想时,他就会退却,不愿顺服属灵层。这就是此处他们“害怕”所表示的。

5648.“因为他们被领到约瑟的屋里”表因为属于属世层的真理要被联结并顺服于内在。这从“被领到约瑟的屋里”的含义清楚可知,“被领到约瑟的屋里”是指被联结并顺服于内在。事实上,“约瑟”代表内在,因为他代表源于神性的真理,就是属灵层的属天层(参看5307, 5331, 5332, 5417, 5469节)“屋”(或家)表示人的内在和他的外在(3128, 3538, 4973, 5023节),此处表示内在,因为经上说“约瑟的屋”;“被领”(到内在)表示与它联结,由此变得服从它。原因是,当属世层被联结于内在时,它就会变得服从它。因为之前属于属世人的统治权成了属灵人的。蒙主的神性怜悯,我们会在下文讨论这种统治权。

此处有必要用几句话补充说明内在意义(即内义)是何情形。圣言的内在意义尤其是为来世之人的利益而存在。与某个阅读圣言的世人同在时,来世之人会照着圣言的内在意义(即内义),而非外在意义领悟圣言。因为他们不明白世人的话语,只懂得这些话的意义;并且不是应用世人的属世思维,而是应用他们自己的属灵思维来明白这层意义。与世人同在的属世意义会立刻转换为这属灵意义;就像一个人将另一个人的语言翻成与之不同的他自己的母语一样,并且这是一瞬间的事。适合世人思维的属世意义正是以这种方式转换成属灵意义;因为属灵的语言或言语适合天使,属世的语言或言语适合世人。这一种语言之所以能即刻转换成那一种语言,是因为自然界中的每一个事物与灵界中的每一个事物之间存在一种对应关系。

由于圣言的内在意义主要是为了那些灵界中人的利益而存在,所以此处所提到的包含在内在意义中的那类细节就是为他们的利益而存在,并赋予他们愉悦和快乐的细节。然而,这些细节越内在,就越远离世人的理解范畴;对世人来说,只有世俗和身体事物能带给他愉悦和快乐。当是这种情况时,他们就会视包含在内在意义中的属灵事物为毫无价值,甚至憎恶它们。要让每个人都检查一下自己,看看包含在接下来的经文内在意义中的观念对他来说是不是毫无价值、令人厌恶。然而,这类观念却赋予天使社群最大的快乐。凡停下来反思的人由此都能看出,世人的快乐和天使的快乐之间有何不同,以及被天使视为智慧的是什么,被世人视为智慧的又是什么;也就是说,天使将世人认为毫无价值并心怀憎恶的那类事物视为智慧;而世人却将天使毫无兴趣的那类事物视为智慧,许多人甚至将天使所弃绝并躲避的那类事物视为智慧。

5649.“说,我们被领到这地方,必是因为当初归还在我们口袋里的银子”表由于属世层中的真理看似白白赐予,所以它们正变得顺服。这从“归还的银子”、“口袋”和“被领到”的含义清楚可知:“归还的银子”是指白白赐予的真理(参看5530, 5624节)“口袋”是指外层属世层的门槛处或开口处(5497节)“被领到”是指被联结并变得顺服,如刚才所示(5648节)

此中情形是这样:由于察觉到外层属世层中记忆知识的真理已白白赐予,因而被引导与内在联结,而这会使他们服从它,所以如刚才所述,他们觉得会丧失自由,由此丧失生活的一切快乐。人完全不知道这一事实,即:据察觉,记忆知识的真理能白白赐予,并且这一切发生在属世层,要么发生在它的外层部分,要么发生在它的内层部分。他对此没有任何概念的原因在于,他没有像这样的任何觉知,因为他根本不知道白白赐予他的是什么,更不知道存储在外层属世层中的是什么,存储在内层属世层中的又是什么。他对此没有任何概念的常见原因是,他的心放在了世俗和尘世的事物上,而不是放在属天和属灵的事物上;因此,他不信任何经由天堂从主而来的流注,因而根本不信有什么东西会赐予他。而事实上,他利用基于记忆知识的推理所推断,并以为凭自己的理解力推断出来的一切真理都是某种赐予他的事物。人没有能力察觉这真理是存储在外层属世层,还是存储在内层属世层,因为他不知道属世层有两个部分,即:倾向并接近外在感官的外层部分,和退离外在感官并转向理性层的内层部分。

人对这些事一无所知,故根本不可能拥有关于这类观念的任何觉知;因为若要对一个事物有所觉知,对它的了解必须首先到来。然而,天使社群能准确、清楚地知道并察觉这些事。他们不仅知道并察觉白白赐予他们的是什么,而且还知道并察觉它在哪里,这从以下经历可以看出来。当有处于良善,因而拥有处于良善的能力的灵人进入一个天使社群时,他同时会进入该社群所拥有,并且他之前从未拥有过的一切记忆知识和聪明。这时,他只知道他早就拥有这种知识和理解,并是通过他自己拥有的。但当他停下来反思时,便发觉这是主通过这个天使社群白白赐予他的某种东西;他还从他所在的天使社群那里知道这真理是存在于外层属世层,还是存在于内层属世层。因为有些天使社群在外层属世层中,有些天使社群在内层属世层中。然而,属于他们的属世层却不像世人的属世层;确切地说,它是属灵的属世层,即通过与属灵层联结并服从它而变得属灵的属世层。

由此明显可知,此处提到的事在内在意义上描述了在来世实际发生的事。也就是说,来世的人十分清楚白白赐予他们的是什么,也十分清楚它存储在哪里,尽管如今世人对这类事一无所知。但在古时,那些属教会的人都知道这类事;他们的记忆知识和教义都会教导他们这类事。他们是内层人;但自从那时起,人们逐渐变得越来越外在,以致现在他们活在肉体中,因而活在最外在的东西中。这种迹象可见于以下事实:人们甚至不知道何为属灵层,或何为内在,也不相信它们的存在。事实上,他们已经远离内层事物,进入肉体里面的最外层,以致他们甚至不相信死后生命的存在,也不相信天堂或地狱的存在。他们因远离内层事物,进入了最外层,故在属灵的事上变得如此愚蠢,以至于认为人的生命就像野兽的生命,因此人会像野兽那样死去。说来奇怪,有学问的人比简单人更相信这类事;凡有不同信仰的人都被他们视为傻瓜。

5650.“痛责我们,抓住我们”表因此,它们服从它的绝对权柄和掌控。这从“痛责”某人和“抓住”某人的含义清楚可知:“痛责”某人是指认为他应受到谴责;“抓住”某人是指使他服从权柄,在此是指服从绝对的权柄,因为接下来经上说“把我们当奴仆,抢夺我们的驴”。此中情形是这样:在属世人与属灵人,或外在人与内在人联结之前,他还要考虑他是否渴望除去源于爱自己爱世界的强烈欲望,连同他为这些欲望辩护所用的那类观念;考虑他是否想将统治权交给属灵人或内在人。他要思考这一切,好叫他能自由选择他所意愿的。当属世人离开属灵人去思想这种可能性时,他就会弃绝它;他爱自己强烈的恶欲,因为他爱自己和世界。因此,他会变得焦虑,以为如果这些欲望被除去,他的生命也就结束了;事实上,他将一切事物都安置在属世人或外在人中。或者他以为它们被除去后,他就无法凭自己做什么,他所思、所愿和所行的一切都要通过天堂流入,以致他不再是自己的主人。一旦属世人独自处于这种状态,他就会退却并抵制。但是,当某种光明从主经由天堂流入他的属世人时,他就开始作不同的思考,也就是说,认为不如让属灵人掌权,因为这样他就能思想并意愿良善,从而能进入天堂;如果属世人掌权,这是不可能的。当他考虑到,在整个天堂,所有天使都是这样,因而体验到无法描述的喜乐时,就会与属世人争战,最终渴望服从属灵人。要重生的人就处于这种状态,以便他能在自由中转向他所意愿的地方;他越在自由中转向那个方向,就越重生。这一切就是此处内在意义上所论述的事。

5651.“把我们当奴仆,抢夺我们的驴”表直到凡存在于属世层的任一部分中的东西都变得一文不值,如同无有。这从雅各的十个儿子的代表,以及“奴仆”和“驴”的含义清楚可知:指着自己说这话的雅各的十个儿子是指属世层中的真理(参看5403, 5419, 5427, 5458, 5512节);“奴仆”或“仆人”是指无足轻重的事物(2541节),在此是指一文不值如同无有的东西,如下文所述;“驴”是指属世层中的事物,即记忆知识(5492节),在此是指外层属世层中的记忆知识,因为“雅各的儿子们”所表示的真理在内层属世层中。

至于凡存在于属世层的任一部分中的东西都变得一文不值,如同无有,情况是这样:为叫人能变得属灵,他的属世层必须变得一文不值,如同无有;也就是说,它必须不再有它自己的任何能力;因为属世层拥有自己的任何能力到什么程度,属灵层就缺乏能力到什么程度。自孩提起,属世层就没有获得别的野心,只获得了源于自我和世界的欲望的野心,因而充满违背仁爱的野心。这些邪恶的野心阻止了经由内在人从主而来的良善的流注,因为凡流入之物在属世层里面都被转变为邪恶,而属世层是所流入之物止于其中的最后层面。因此,若非属世层,即形成属世层的邪恶与虚假变得一文不值,如同无有,良善绝无可能经由天堂从主流入。它在那里找不到居所,而是会消散;因为它不可能留在邪恶与虚假中。正因如此,只要属世层不变得一文不值,如同无有,内在就依旧关闭。在教会,这也是从以下教义为人所知的事,即:必须脱去旧人,好披上新人。

重生无非是属世层变得顺服,属灵层掌权,成为它的主人;当属世层变得与属灵层相对应时,它就变得顺服了。当属世层变得相对应时,它就不再进行反作用,而是照所吩咐它的行动,服从属灵层,几乎就像身体行为服从意愿的命令和呼召,或如同言语和面部表情顺应流入它们的思维。由此明显可知,为了人变得属灵,就其意愿能力而言,他的属世层必须变得一文不值,如同无有。

但要知道,必须变得一文不值,如同无有的,是旧的属世层,因为这旧的属世层是由邪恶和虚假形成的。一旦它变得一文不值,如同无有,此人就会被赋予一个新的属世层,该属世层被称为属灵的属世层;被称为属灵是因为这一事实:属灵层就是那通过它行动,并通过它显现的,如同原因通过结果行动和显现。众所周知,原因是结果的全部。因此,就思维活动、意愿和产生结果而言,新的属世层无非是属灵层的代表。当这新的属世层形成时,人就会从主接受良善;当接受良善时,他就被赋予真理;当被赋予真理时,他就在聪明和智慧上得以完善;当在聪明和智慧上得以完善时,他就享有永远的幸福。

5652.“他们就挨进管约瑟家的那人”表教会的教义。这从“管约瑟家的那人”的含义清楚可知,“管约瑟家的那人”是指属于外在教会的东西,如前所述(5640节),因而是指教义,因为这教义属于教会。此外,“人”表示真理,因而表示教义(3134节),而“家”表示教会(参看1795节);由于“约瑟”是指内在(5469节),所以“约瑟家”是指内在教会。取自圣言的教义就是管这家,并进行服侍和事奉的。

5653.“屋门口和他说话”表它们关于引入的请教。这从“和他说话”和“屋门口”的含义清楚可知:“和他说话”,就是和管约瑟家的那人说话,是指它们,即教义的请教;“屋门口”是指引入(参看2356, 2385节),在此是指从属世人或外在人引入属灵人或内在人,这是此处论述的主题。由于这就是含义,故原文没有说“在屋门口”,只说“屋门口”。

5654.“说,我主阿,我用名誉担保”表一个证明。这从此处所采用说话形式清楚可知,这种说话形式就是作证,即:他们会说出有关在各人袋口内所发现银子的真相。

5655.“我们当初下来实在是要买粮”表为真理获得良善的一种意向。这从“下来”的含义清楚可知,“下来”是指一种意向或一种意图;因为凡下来或去往某个地方的人都是出于既定目的去的,此处的目的就是为真理获得良善,由“买粮”来表示;因为“买”表示获得并变成人自己的(5374, 5397, 5406, 5414, 5426节),而“粮”表示真理之良善(5340, 5342节),在此表示为此处指着自己说这话的雅各的儿子们所代表的真理所获得的良善。

5656.“后来到了客栈,我们打开口袋”表对外层属世层的检查。这从“客栈”、“打开”和“口袋”的含义清楚可知:“客栈”是指总体的外层属世层(参看5495节)“打开”是指检查,因为当有人打开某种东西时,他是为了检查它才打开;“口袋”尤指外层属世层(5497节)

5657.“看哪,各人的银子,仍在各人的口袋内”表清楚发现真理可以说是白白赐予的。这从“各人的银子,仍在各人的口袋内”的含义清楚可知,“各人的银子,仍在各人的口袋内”是指白白赐予的真理(参看5530, 5624节)“各人的银子在各人的袋口内”意思差不多也一样,不同之处在于:这句话表示已经白白赐予,并被存储在外层属世层的门槛处的真理;因为“袋口”表示外层属世层的门槛处(5497节)。此处之所以表示可以说白白赐予,是因为他们处于怀疑或不确定的状态,即怀疑或不确定他们愿不愿意与内在联结,因为害怕他们会变得一文不值,或如同无有。当有人处于怀疑或不确定的状态时,他就会对用来证实的真理产生怀疑,或感到不确定。

5658.“我们分量足数的银子”表与各人的状态相称的真理。这从“银子”和“分量”的含义清楚可知:“银子”是指真理(参看1551, 2954节)“分量”是指事物在良善方面的状态(3104节);因此,“与各人的状态相称的真理”就是与他们所能接受的良善相称。圣言的许多地方都提到分量和尺寸;然而,就内义而言,它们不是指分量和尺寸。相反,分量表示事物在良善方面的状态,尺寸表示事物在真理方面的状态。这同样适用于重量和空间;自然界的重量对应于灵界的良善,空间对应于真理。原因在于,天堂,即对应关系的源头既没有重量,也没有空间,因为空间在那里并不存在。诚然,拥有这些属性的事物似乎存在于灵人中间;但这些事物是由这些灵人之上的天堂中的良善与真理的状态所产生的表象。

“银子”表示真理,这在古时是众所周知的。因此,古人将这个世界的几个时代从初至末划分为黄金时代、白银时代、青铜时代和黑铁时代;在此之上,他们又加了一个泥土时代。当纯真和完美存在时,并且当人人都出于良善行良善,出于公义行公义时,他们就称这些时代为“黄金时代”。当纯真不复存在,但仍有某种完美,这种完美不在于出于良善行良善,而在于出于真理行真理时,他们就称这些时代为“白银时代”。 他们给比白银时代更为低劣的时代起名为“青铜时代”和“黑铁时代”。

他们如此命名这些时代不是出于比较,而是出于对应。因为古人知道“银子”对应于真理,“黄金”对应于良善;他们通过与灵人并天使交流而得知这一点。因为当高层天堂讨论良善时,该讨论在他们之下那些处于第一层或最低层天堂的天使当中就显为黄金;当讨论真理时,该讨论在那里就显为白银。有时,不仅他们所住房间的墙壁,就连里面的空气都因金银而闪闪发光。在出于良善而处于良善的第一层或最低层天堂天使的家中,可以看见金桌子,金灯台和许多其它物件;而在出于真理而处于真理的天使家中,则可以看见银制的类似物件。然而,如今,有谁知道古人正是出于它们的对应关系而称这些时代为黄金和白银时代?事实上,如今有谁知道关于对应的任何事?不知道这一切的人,尤其认为快乐和智慧在于争论这种观念是真是假的人,无法开始知道属于对应关系的无数方面。

5659.“现在我们手里又带回来了”表白白赐予的东西会尽可能地顺服。这从“带回来”和“在我们手里”的含义清楚可知:“带回来”在此是指顺服;“在我们手里”是指尽可能,如前所述(5624节)。“在袋口内的银子,他们又带回来了”表示它已白白赐予(5657节)

5660.“又带下另外的银子在我们手里来买粮”表通过来自另一个源头的真理获得良善的意向。这从“银子”和“带下”的含义清楚可知。“银子”是指真理,如前所述(5657节);由于“银子”表示真理,故“另外的银子”表示另外的真理,因而表示来自另一个源头的真理;由于从主而来的,只有纯正的真理,祂将这真理白白赐下,所以真理本身并非来自其它源头。“带下”表示获得的意向,即获得他们要买的谷子所表示的真理之良善的意向。字面上的历史意义暗示,另外的银子也到了约瑟这里,以便从他那里买粮;因此,这银子并非来自其它任何源头。但内义不受字面上的历史意义限制,因为内义不关注字义,只关注正在论述的主题;这主题就是,他们若因外层属世层中的某些真理已白白赐下而要如同奴隶那样顺服,就会通过来自某个其它源头的真理获得良善。这种观念也形成了内义上的思路,因为紧接着经上说“不知道谁把银子放在我们的口袋里”,以此表示他们缺乏信仰,因为他们不知道存在于外层属世层中的真理来自何处。

类似这样的事就发生在来世那些正通过真理被引入良善的灵人中间,他们尤其被引入这一事实:一切良善与真理皆从主流入。当他们获知他们所思想或意愿的一切皆流入他们,以致他们凭自己并没有思想和意愿的能力时,就会尽可能地抵制这种观念。因为他们以为,如果这种观念是真的,他们就不可能有自己的生命,一切快乐由此被毁;事实上,他们将这快乐置于他们自己的东西,或说认为独立自我的存在对快乐来说是至关重要的。此外,这些灵人认为,他们若凭自己完全没有能力行良善、信真理,必会撒手,不去主动做或思考任何事,而是等候流注。他们被允许如此思考,直到他们几乎决定他们不想从这种流注那里获得良善与真理,而是从某个不会使他们以这种方式丧失其自我的其它源头来获得。有时他们甚至被允许探究他们能在哪里找到这种良善与真理。然后,等到后来他们处处找不到这种良善与真理时,那些正在重生的人就会回来;在自由中选择让主来引导他们的意愿和思维。同时,他们还被告知,他们要接受诸如天使所拥有的天堂自我,以及伴随这自我的永恒祝福和幸福的恩赐。

至于这天堂的自我,这自我是主所赋予的新意愿的产物,不同于适合 人自己的自我,因为那些获得天堂自我的人不再在他们所行的每一件事上,或他们所学习或传授给其他人的每一件事上只看见、关注自己;而是看见、关注邻舍、大众、教会、主的国度,由此看见、关注主自己。经历改变的,是生活的目的。关注低级事物,也就是自我和世界的目的被除去;关注高级事物的目的则被引入以取代它们。生活的目的无非是人的生命本身,因为人的目的就是他的意愿和渴望。它们也是人的爱,因为人所爱的就是他的意愿所渴望,并构成其目的的。

被赋予天堂自我的人也会享有宁静和平安的状态,因为他信靠主,相信邪恶不会触及他,也知道强烈的恶欲不能侵扰他。此外,那些获得天堂自我的人享有真正的自由;事实上,被主引导就是自由,因为那时,他们在良善的气场里面被良善引导,并被引向良善。由此明显可知,他们享有祝福和幸福,因为根本没有任何东西,包括爱自己,因而敌意、仇恨或报复,以及爱世界,因而欺诈、害怕或不安能干扰他们。

5661.“不知道谁把银子放在我们的口袋里”表由于不知道存在于外层属世层中的真理来自何处而缺乏信仰。这从“不知道”、“谁放”、“银子”和“口袋”的含义清楚可知:“不知道”在灵义上是指不相信,或缺乏信仰;“谁放”是指不知道它来自何处;“银子”是指真理(参看5658节)“口袋”是指外层属世层(5497节)

5662.“他说,你们平安,不要害怕”表一切安好,让他们不要绝望。这从“平安”和“不要害怕”的含义清楚可知:“平安”是指一切安好,如下文所述;“不要害怕”是指让他们不要绝望。因为内义论述的主题是状态的变化,即:他们不再凭自己的能力获得真理,并通过真理获得良善;但主仍赐予他们真理。他们因以为如此他们就会丧失其自我,因而丧失自由,进而丧失生活的全部快乐,故陷入绝望;这从之前发生的事明显看出来。正因如此,“不要害怕”在此表示让他们不要绝望;因为害怕是由种种原因造成的(参看5647节),因而具有各种不同的含义。

“平安”之所以表示一切安好,是因为平安是至内在的核心,因而是在天上每一个事物中占主导地位的东西。事实上,在天上占主导地位的平安就像地上的春天,或黎明。当春天或黎明来临时,打动人感觉的,不是那时所发生的可感知的变化,而是普遍盛行的愉悦;它流入所感知的一切事物,不仅使感知本身充满这种愉悦,还使每一个物体也充满愉悦。如今,几乎没有人知道圣言中所提到的“平安”是什么意思,如在祝福时:

愿耶和华向你仰脸,赐你平安。(民数记6:26

以及其它地方。几乎人人都以为平安就在于避开敌人的安全,以及家里和同伴之间的安宁。然而,此处所指的,并不是这种平安,乃是无限超越它的另一种平安,即刚才所描述的那种天上的平安。没有人能被赐予这种平安,除非他被主引导,住在主里面,也就是住在天堂里,主是天堂全部中的全部。因为当源于爱自己爱世界的欲望被除去时,天上的平安就会流入。这些欲望会夺走平安,因为它们侵扰人的内层,最终使他认为安息就在于不安,平安就在于烦恼,因为他的快乐在于恶欲。只要人受制于这些欲望,他绝无可能知道何为平安;事实上,在此其间,他以为这种平安一文不值,什么也不是。若有人说,当源于爱自己爱世界的快乐被除去时,这种平安是可以感觉到的,他就会嘲笑这种观念,因为他认为平安在于邪恶的快乐,而这种快乐是平安的对立面。

由于这就是平安的性质,即它是一切幸福和祝福至内在的核心,因而是在每一个事物中普遍占主导地位的,所以古人常说“愿你平安”,意思是愿一切安好;或问人们是否“有平安”,意思是他们一切还好吗?关于平安,可参看前面的阐述和说明,即:在天堂,平安就像地上的春天和黎明(1726, 2780节)。平安在至高意义上就是主,在代表意义上则是主的国,以及从至内在感染良善的主之神性(3780, 4681节)。一切不安都是由于邪恶与虚假,而平安则是由于良善与真理(3170节)

5663.“是你们的神和你们父亲的神”表主的神性人身。这从以下事实清楚可知:在圣言中,凡提到“神”或“耶和华”的地方,所指的是主,而非其他任何人(参看1343, 1736, 2921, 3035节);当经上说“你们的神和你们父亲的神”,也就是以色列,雅各和他儿子们的神时,它表示主的神性人身,尤表祂的神性属世层(3305, 4286, 4570节);因为“以色列”代表主的内层属世层,“雅各”代表主的外层属世层,“他的儿子们”代表存在于这属世层中的真理。

在圣言中,“神”和“耶和华”是指主;这一真理犹太教会不知道,当今的基督教会也不知道。基督教会之所以表示不知道,是因为它将神性分成了三个独立位格。但大洪水后的古教会,尤其大洪水前的上古教会,并不将“耶和华”和“神”理解为其他任何人,只理解为主,尤其理解为祂的神性人身。他们也知道住在主里面、主称之为祂的父的神性本身;然而,他们无法思想住在主里面的神性本身,只能思想祂的神性人身,因而无法与任何其他神性联结。因为这种联结通过思维,即理解力的活动,和情感,即意愿的活动,因而通过信和爱实现。当人思想神性本身时,他的思维可以说会迷失于无边无际的空间,从而消散。因此,联结不会产生。但是,当人思想作为神性人身的神性本身时,情况就不同了。古人还知道,他们若不与神性联结,就无法得救。

因此,古代的教会敬拜神性人身;耶和华也以神性人身向他们显现。神性人身就是天堂里的神性本身;因为天堂构成一个人,被称为大人,如此前各章末尾所示。在天堂,这神性本质上就是神性本身;但祂作为一个神性人存在于天堂中。这“人”就是主所取,使之在自己里面变成神性并与神性本身合而为一,正如祂自永恒就使之与祂合而为一的;因为祂自永恒就是一。祂之所以如此行,是因为舍此途人类无法得救。事实上,通过天堂,因而通过那里的神性人身本身,神性本身已不足以流入人类的心智;所以神性本身愿意通过祂在世上实际所取的人身,将神性人身与祂自己合而为一。这神性人身和神性本身就是主。

5664.“赐给你们隐藏的礼物在你们的口袋里”表它来自祂,无需他们的任何计谋。这从“隐藏的礼物”和“在口袋里归还的银子”的含义清楚可知:“隐藏的礼物”是指主在人不知道的情况下所赐予的真理与良善;“在口袋里归还的银子”是指无需他们自己的任何能力(参看5488, 5496, 5499节)。由此明显可知,“赐给你们隐藏的礼物在你们的口袋里”表示属世层中的真理与良善来自祂,也就是说,来自主的神性人身,无需他们自己的任何能力。礼物的到来既然无需他们自己的任何能力,那么也无需他们的任何计谋。之所以用“计谋”这个词,是因为计谋对应于神的旨意;属于神旨意的,就不属于人的计谋。

5664a.“你们的银子早已到我这里来了”表真理看似已被他们获得。这从“银子”的含义清楚可知,“银子”是指真理(1551, 2954节)“他们的银子早已到他这里来了”暗示他们买了,因而他们已经为自己获得了;因为“买”表示获得表示真理(5655节)。这解释了为何“你们的银子到我这里来了”表示真理已被他们获得。然而,由于构成信的真理从来不会被任何人获得,而是由主逐渐灌输和赐予,尽管它看似是由人获得的,故我们说真理看似已被他们获得。

在教会,众所周知,主逐渐灌输并赐予真理;因为教会教导说,信并非源于人,而是来自神;因此,不仅信心,而且构成信的真理都来自主。然而,信之真理看似由人自己获得;事实上,他完全不知道它们是流入的,因为他对此没有任何觉知。他之所以没有这种觉知,是因为他的内层已经封闭,以致他无法拥有与灵人并天使的任何可察觉的交流;当人的内层封闭时,他不可能知道关于流注的任何事。

但是,要认识到,知道信之真理是一回事,相信它们完全是另一回事。那些只是知道信之真理的人把它们交付自己的记忆知识,就像他们处理其它任何知识分支的事务一样。没有这种流注,人也能为自己获得这些真理;但它们没有任何生命,这从以下事实明显看出来:恶人,甚至最坏的人所知道的信之真理,和敬畏神的义人一样多。但如前所述,对恶人来说,这些真理没有生命;因为当恶人将它们带出来时,他在每一个真理中要么看见自己的荣耀,要么看见个人利益。因此,正是对自我和世界的爱充满它们,给予它们似乎像生命那样的东西。但这生命类似地狱里的生命,被称为属灵的死亡。正因如此,当他将它们带出来时,是从记忆,而非内心把它们带出来的;而相信信之真理的人则是从内心,同时从口唇把它们带出来;因为对他来说,信之真理已深深扎根在他里面,以致它们将根扎在外部记忆,然后像结果子的树那样朝心智的内层或高层生长;在那里它们像树那样用会叶子装饰自己,最终开花,目的是为了能结果子。

有信仰的人也是这样。当应用信之真理时,他脑子里没有别的东西,只想着提供有用的服务,或实践仁爱,这对他来说就是“果实”。这些就是任何人都无法为自己所获得的那类真理;甚至就连最小的真理都无法被他如此获得;相反,它们都是由主白白赐予他的,并且在他生命的每时每刻都赐下。事实上,若他相信,不计其数的礼物每时每刻都在被赐下。但由于人具有这样的性质:他对流入他的事物没有觉知,因为如前所述,他若有这种觉知,就会抵制;事实上,他会认为那时他将丧失自己的自我,以及与这自我同在的自由,与这自由同在的快乐,从而一无所有,故没有这种觉知,人只知道这类事物源于他自己,或说他凭自己获得真理。这就是说“真理看似已被他们获得”这句话的意思。此外,人若要拥有赋予他的天堂自我和天堂自由,就必须貌似凭自己行良善,貌似凭自己思考真理;但当他反思时,必须承认这些良善与真理皆源于主(参看2882, 2883, 2891节)

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