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第41章(5347—5373)7

发布时间:2020-12-07  阅读:445次
 5347.创世记41:50-52.荒年未到以前,约瑟生了两个儿子,是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他生的。约瑟给长子起名叫玛拿西;因为神使我忘了我一切的困苦和我父的全家。他给老二起名叫以法莲;因为神使我在受苦之地多结果实。

“约瑟生了两个儿子”表由此而来的良善与真理。“荒年未到以前”表通过属世层而生的。“是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他生的”表从婚姻生的。“约瑟给长子起名叫玛拿西”表属世层里面的一个新意愿及其性质。“因为神使我忘了我一切的困苦”表试探结束后的移除。“和我父的全家”表遗传之恶的移除。“他给老二起名叫以法莲”表属世层里面的一个新理解力及其性质。“因为神使我多结果实”表随之源于良善的真理的增多。“在受苦之地”表承受试探的地方。

5348.“约瑟生了两个儿子”表由此,即由属灵层的属天层进入属世层的流注而来的良善与真理。这从“生”和“儿子”的含义清楚可知:“生”是指重生,因而是指源于良善的真理的出生,或源于仁的信的出生(参看4070, 4668, 5160节),因为圣言中所论及的出生是指属灵的出生(参看1145, 1255, 1330, 3263, 3279, 3860, 3866节);“儿子”,即此处玛拿西和以法莲,是指良善与真理,如下文所述。因为“玛拿西”表示新属世层的意愿,“以法莲”表示它的理解力;或也可说,“玛拿西”表示新属世层的良善,因为良善作为意愿的属性而存在;而“以法莲”表示它的真理,因为真理作为理解力的属性而存在。在其它地方也可读到两个儿子的出生,其中一个表示良善,另一个表示真理,如以扫和雅各。“以扫”表示良善(参看3302, 3322, 3494, 3504, 3576, 3599节),“雅各”表示真理(3305, 3509, 3525, 3546, 3576节)。犹太与他玛的两个儿子,即法勒斯和谢拉所表相同(4927-4929节);这同样适用于此处的玛拿西和以法莲。现在论述的是他们的出生,因为在此之前的主题是属灵层的属天层进入属世层的流注,和随之它的重生,这重生唯独通过良善与真理实现。

5349.“荒年未到以前”表通过属世层而生的。这从“荒年未到以前”的含义清楚可知,“荒年未到以前”是指在当源于良善的真理增多时的状态持续期间。该状态由“丰年”来表示,因而是“荒年”所表示的荒凉状态之前。由于在首先到来的状态中,源于良善的真理在属世层中增多,以致属灵层的属天层通过属世层生了良善与真理,因此,这句话,即“荒年未到以前”表示作为结果随后到来的东西。

5350.“是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他生的”表从婚姻生的。这从前面所述(参看5332节)清楚可知。

5351.“约瑟给长子起名叫玛拿西”表属世层里面的一个新意愿及其性质。这从玛拿西的代表清楚可知,在圣言中,“玛拿西”是指属世层里面的属灵良善,因而是指一个新意愿,如下文所述。这个名字还暗示了该良善,或这个新意愿的本质。“名”暗示了这种本质,这一事实从给其他人所取的名字也可以看出来。每个名字都伴随着对性质的解释,如下面这句话就对“玛拿西”这个名字给出了解释,即“因为神使我忘了我一切的困苦和我父的全家”。这些话描述了“玛拿西”所表示的性质。此外,当经上说“起名”时,意思是,这个名字本身就包含这种性质,因为“名”和“起名”表示性质(参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421节)

起名为玛拿西的长子之所以表示属世层,或那里新意愿里面的属灵良善,是因为该良善实际上是教会,或变成教会之人里面的长子;而真理并非长子,尽管它看上去好像是长子(352, 367, 2435, 3325, 3494, 4925, 4926, 4928, 4930节)。这一点也可从以下事实看出来:人的意愿优先于他的理解力;因为人意愿中的渴望是构成他生命的主要成分,而其理解力中的观念对它们来说是次要的;他照其意愿的渴望行事。从意愿发出之物对那些通过重生从主那里接受一个新意愿的人来说,被称为“良善”,而对那些不想接受它的人来说,则被称为“邪恶”。从理解力发出之物对重生之人来说,被称为“真理”,而对未重生之人来说,则被称为“虚假”。然而,由于若不通过人的理解力,就不可能知道他的意愿(事实上,理解力是意愿所拥有的外在形式,或意愿所取、能使它为人所知的外在形式),所以人们以为从理解力发出的真理是长子。但这无非是表象,原因如前所述。

过去的争论,即:作为信之本质的真理是教会的长子,还是作为仁之本质的良善是教会的长子,便由此而来。基于表象得出结论的人声称真理是长子,而不基于表象得出结论的人则承认良善是长子。这也解释了为何如今人们使得信成为教会的首要和绝对的本质元素,却使得仁成为教会的次要和非本质元素。但人们因声称唯独信使人得救而陷入了比古人还要深的错误。在教会,“信”表示教义的一切真理,“仁”表示生活的一切良善。诚然,他们称仁及其行为是“信的果子”;然而,当人们相信人能在生命的最后一刻因着信而得救,无论他之前过着什么样的生活时,谁会相信这些果子对得救有所贡献?此外,当人们利用教义将信与行为,即仁之产物分开,声称唯独信使人得救,无需善行,或声称属于生活的行为丝毫无助于得救时,谁还会相信这些果子对得救有所帮助?唉!这是什么样的信仰!这是什么样的教会!人们爱慕死活,却弃绝活信;然而,无仁之信如同没有灵魂的身体。众所周知,没有灵魂的身体会从视线中被移除,并被丢弃,因为它发臭;在来世,无仁之信就是这样。凡持有所谓无仁之信的人都在地狱;凡拥有仁爱的人都在天堂。因为每个人的生命都会保留下来,而他的教义不会保留,除非这教义源于他的生活。

从圣言的其它经文说明“玛拿西”表示属世层里面的新意愿,或也可说那里的属灵良善,不如说明“以法莲”表示属世层里面的新理解力,或那里的属灵真理来得容易。尽管如此,从“以法莲”的含义也能推断出“玛拿西”的含义;因为在圣言中,当二者一起被提及时,这一个表示良善,那一个表示真理。因此,从稍后关于“以法莲”的论述可以看出,“玛拿西”表示属世层里面的属灵良善,这良善就是新意愿的本质。

5352.“因为神使我忘了我一切的困苦”表试探结束后的移除。这从“忘”和“困苦”的含义清楚可知:“忘”是指移除(参看5170, 5278节)“困苦”是指争战,因而是指试探。由此可知“神使我忘了我一切的困苦”这句话表示试探结束后的移除,也就是造成痛苦的邪恶的移除。所表示的是这些事物,这一事实从关于约瑟在迦南地他哥哥当中,后来在埃及时的记载明显看出来。在迦南地,他被丢在坑里,然后被卖掉;在埃及,他作为奴隶进行服侍,然后被关在监里几年。这些经历表示试探,如前所示;显然,这些经历就是他所谓的“困苦”。

5353.“和我父的全家”表遗传之恶的移除。这从“父的家”的含义清楚可知,“父的家”在此是指遗传之恶。“家”在内义上表示一个人,事实上表示他的心智,要么是他的理性心智,要么是他的属世心智,尤表那里的意愿,因而表示良善或邪恶,因为这些作为意愿的属性而存在(参看710, 2233, 2234, 3128, 4973, 4982, 5023节);故“父的爱”在此表示遗传之恶。“玛拿西”所表示的性质就包含在这些和此前的话里。在原文,“玛拿西”表示“遗忘”,因而在内义上表示邪恶的移除,无论人实际所行的邪恶还是遗传的邪恶;因为一旦这些邪恶被移除,一个新意愿就会产生。这个新意愿通过来自主的良善的流注产生。来自主的这种良善的流注在人身上是持续不断的;但却有邪恶存在于那里,无论他自己所行的邪恶,还是遗传的邪恶,阻碍并挡住了对它的接受。不过,一旦这些邪恶被移除,一个新意愿就会产生。这时,它的产生在那些遭受不幸、磨难或疾病的人当中是显而易见的。在这些经历期间,为一切邪恶源头的自我之爱和尘世之爱被除去;于是人便好好思想神和邻舍,还渴望他的邻舍好。试探也一样,试探是属灵的痛苦,因而是内在的悲伤和绝望。这些经历主要是为了除去邪恶,待它们被除去后,天上的良善就会从主流入,一个新意愿从这良善而在属世层里面得以形成;这个新意愿就是代表意义上的“玛拿西”。

5354.“他给老二起名叫以法莲”表属世层里面的一个新理解力及其本质。这从“名”和“起名”的含义,以及“以法莲”的代表清楚可知:“名”和“起名”是指性质(参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421节);“以法莲”是指属世层里面的理解力,如下文所述。不过,首先必须说一说何谓“以法莲和玛拿西”所表示的新理解力和新意愿。在教会,虽然众所周知,人必须再次出生,也就是必须重生才能进神的国;因为主在约翰福音(3:3,5)非常明确地声明了这一点。然而,只有少数人知道重生意味着什么。原因在于,很少有人知道何为良善与邪恶。人们之所以不知道何为良善与邪恶,是因为他们不知道何为对邻之仁。他们若知道何为对邻之仁,也会知道何为良善,并通过良善知道何为邪恶;因为凡出自真正的对邻之仁的,皆为良善。

但对每个人来说,这良善都无法来源于他自己,或说没有人能从自己处于这良善,因为它完全是从主所流入的某种天上的事物。这天上的良善不断流入,而邪恶与虚假却阻碍它被接受。因此,为叫它能被接受,人有必要除去邪恶,并尽可能地除去,虚假也要除去,由此将自己带入接受所流入的这良善的状态。当邪恶被除去后,此人便接受良善的流注,同时获得一个新意愿和一个新的理解力。这新意愿使他能在出于无私的目的向邻舍行善的过程中感受到快乐,而新的理解力使他能以为了良善与真理,以及生活的缘故而学习良善与真理为快乐。由于这新的理解力和新的意愿通过来自主的流注产生,所以重生之人承认并相信,感动他的良善与真理并非源于他自己,而是源于主,以及凡源于他自己,或属于他自己的东西,无非是邪恶。

由此可见何谓重生,何谓新的意愿和新的理解力。但带来新意愿和新理解力的重生并非瞬间完成,而是从幼年一直持续到生命终结,此后在来世直到永远;这一切通过无数难以描述的神性手段实现。因为人本身无非是邪恶,这邪恶不断从他,如同从一个火炉冒出,不断试图灭绝新生的良善。移除这种邪恶,牢固植入良善以取代之,只能通过人的整个一生,通过无数难以描述的神性手段实现。如今人们对这些手段几乎一无所知,因为人们不让自己重生。他们以为重生什么都不是,因为他们不相信死后有生命。重生的过程涉及无法描述的事物,构成天使智慧的主要部分,并且具有这样的性质:任何天使都永远无法穷尽它。正因如此,该过程是圣言的内义论述的主要问题。

“以法莲”表示属世层里面的新理解力,这一点从圣言中的许多经文,尤其大量论述“以法莲”的先知书何西阿书明显看出来,其中有如下经文:

我认识以法莲,以色列也瞒不住我;。以法莲哪,现在你竟然行淫,以色列被玷污了。以色列和以法莲必因自己的罪孽灭亡;犹大也必与他们一同灭亡。在责罚的日子,以法莲必变为荒场。我对以法莲竟如飞蛾, 向犹大家竟如蛀虫。以法莲见自己有病,犹大见自己有伤,以法莲往亚述去,打发人去见耶雷布王;这一个却不能医治你们。(何西阿书5:3,5,9,12-13)

同一先知书:

我医治以色列的时候,以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶就显露出来。他们行事虚谎,内有贼人入侵, 外有群盗劫掠。以法莲好像一只愚蠢无心的鸽子;他们求告埃及,投奔亚述。他们去的时候,我必将我的网撒在他们身上。(何西阿书7:1,11-12)

又:

以色列被吞吃,现今在列族中,好像没有愿望的器皿;他们上去投奔亚述,如同独行的野驴。以法莲用妓女的淫资贿买爱情。(何西阿书8:8-9)

以色列必不得住耶和华的地;以法莲却要归回埃及,他们必在亚述吃不洁净之物。(何西阿书9:3)

以法莲用谎话,以色列家用诡计围绕我;犹大却靠神掌权,向圣者有忠心;以法莲吃风,且追赶东风,他终日增添虚谎和强暴,与亚述立约,把油送到埃及。(何西阿书11:12;12:1)

在此先知书中还有许多其它经文论及以法莲(如4:17-19; 5:3, 5, 9, 11-14; 7:8, 9; 9:8, 11, 13, 16; 10:6, 11; 11:3, 8, 9; 12:8, 14; 13:1, 12; 14:8)。

在所有这些经文中,“以法莲”皆表示教会的理解力部分,“以色列”表示它的属灵部分,“犹大”表示它的属天部分。正因“以法莲”表示教会的理解力部分,所以经上如此频繁地论及他说,以法莲往埃及或亚述去。这是因为“埃及”表示记忆知识,“亚述”表示基于这些的推理;记忆知识和推理都是与理解力有关的事物。“埃及”表示记忆知识(参看1164, 1165, 1186, 1462, 2588, 3325, 4749, 4964, 4966);“亚述”表示理由和推理(119, 1186节)

在以下经文中,“以法连”同样表示教会的理解力:

锡安的女子哪,应当大大喜乐!耶路撒冷的女子哪,应当欢呼!看哪,你的王来到你这里!我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马,争战的弓也必除灭。祂必向列族讲和平,祂的权柄必从这海管到那海,从大河管到地极。我为自己把犹大弯紧,我使以法莲满了弓。锡安哪,我要激发你的众子,攻击雅完的众子。(撒迦利亚书9:9-10,13)

这论及主的到来和外邦人当中的教会。“除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马”表示除灭教会的一切理解力;“使以法莲满了弓”表示赐予一个新的理解力。“车”表示教义(参看(5321节),“马”表示理解力(2760-2762, 3217, 5321节)“弓”也表示教义(2685, 2686, 2709节);教义依靠理解力,因为人对它理解到何等程度,他就信它到何等程度;他对教义的理解决定了信仰的品质。

因此,以法莲的子孙被称为“弓箭手弓箭手”,诗篇:

以法莲的子孙带着兵器,拿着弓(他们是),临阵之日,转身退后。(诗篇78:9)

以西结书:

人子啊,你要取一根木棍,在其上写为犹大和他的同伴以色列人;又取一根木棍,在其上写为约瑟,就是为以法莲,又为他的同伴以色列全家的。然后把它们彼此相接,连为一根木棍,使这两根在你手中成为一根。看哪!我要取以法莲手中约瑟的棍,和他同伴以色列支派的棍,将在它上面的加到犹大的棍上,使它们成为一根棍,在我手中合而为一。(以西结书37:16-17,19)

此处“犹大”也表示教会的属天部分,“以色列”表示教会的属灵部分,“以法莲”表示教会的理解力部分。两根变为一根棍表示这些通过仁之良善合而为一。“木棍”表示系仁之良善的良善,因而是指行为的良善(参看1110, 2784, 2812, 3720, 4943节)。

耶利米书

必有一天,守望的人从以法莲山呼叫说,起来吧!我们可以上锡安,到耶和华我们的神那里去。我是以色列的父,以法莲是我的长子。(耶利米书31:6,9)

同一先知书:

我清楚听见以法莲为自己哀叹,说,你责罚我,我便受责罚,像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转,我便回转。以法莲是我的宝贝儿子么?是可喜悦的孩子吗?因为我每逢说了话遣责他,仍深顾念他。(耶利米书31:18,20)

我必再领以色列回他的故土,他必在迦密和巴珊吃草,他的灵魂又在以法莲山上和基列境内得以饱足。(耶利米书50:19)

以赛亚书

祸哉!高傲的冠冕,以法莲酒徒,凋残之花,装饰的荣耀,它们在肥美谷山顶上,被酒困扰。(以赛亚书28:1)

在这些经文中,“以法莲”也表示教会的理解力部分。教会的理解力部分就是教会成员对于真理与良善,也就是信与仁的教义事物所拥有的理解。因此,这理解就是他们对于这些问题所持的观点、概念或想法。真理本身是教会的属灵部分,良善是教会的属天部分;但不同的人对真理与良善的理解是不同的;因此,人对真理的理解如何,他所知道的真理就如何,或也可说,人对真理的理解决定了他所知道的真理的种类。每个人对良善的理解也一样。

至于何为“玛拿西”所表示的教会意愿部分,这可从教会的理解力部分,也就是“以法莲”得知。教会意愿的性质与其理解力的性质相似,即它是因人而异的。在以赛亚书,“玛拿西”就表示这意愿部分:

 

 

 

 

 

因万军之耶和华的烈怒,地都变暗,百姓成了烧火的燃料,无人怜惜弟兄。各人吃自己膀臂上的肉。玛拿西吞吃以法莲;以法莲吞吃玛拿西,他们一同攻击犹大。(以赛亚书9:19-21)

“各人吃自己膀臂上的肉。玛拿西吞吃以法莲;以法莲吞吃玛拿西”表教会成员的意愿将攻击他的理解力,他的理解力则攻击他的意愿。

诗篇:

神已经指着他的圣洁说,我要欢乐,我要分开示剑,丈量疏割谷。基列是我的,玛拿西也是我的,以法莲是护卫我头的力量。(诗篇60:6-7)

又:

领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊,侧耳听哦!坐在二基路伯上的啊,求你发出光来!在以法莲、便雅悯、玛拿西前面,施展你的大能。(诗篇80:1-2)

此处“以法莲”也表示教会的理解力部分,“玛拿西”表示它的意愿部分。这层含义也可从雅各临死前对以法莲和玛拿西的祝福(创世记48:13-20),雅各接受以法莲以取代流便,接受玛拿西以取代西缅(创世记48:3,5)明显看出来;因为流便代表教会的理解力部分,也就是理解力或教义上的信仰(参看3861, 3866节);西缅代表行为上的信仰,或顺从和实践真理的意愿,仁爱就源于真理并通过真理来表达自己,因而代表行为上的真理,也就是新意愿的良善(3869-3872节)

那时叫以色列的雅各更多地祝福以法莲,而不是玛拿西,将右手放在前者身上,左手放在后者身上(创世记48:13-20),其原因和雅各为自己获得以扫的长子名分的原因是一样的,也与犹大从他玛所生的儿子法勒斯和谢拉的情况是一样的,当时谢拉虽为长子,仍在法勒斯之后出来(创世记38:28-30)。这个原因就是,在人重生期间,属于理解力的信之真理看似占据第一位,而属于意愿的仁之良善则看似占据第二位;而事实上,良善占据第一位,一旦此人重生,这一点是显而易见的(关于这个主题,可参看3324, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4243, 4244, 4247, 4337, 4925, 4926, 4928, 4930, 4977节)。

5355.“因为神使我多结果实”表随之源于良善的真理的增多。这从“多结果实”的含义清楚可知,“多结果实”是指增多,即源于良善的真理的增多;因为“结果实”论及良善,“增多”论及真理(43, 55, 913, 983, 1940, 2846, 2847节)。在原文,“以法莲”这个名字源于表示结果实的一个词,其性质就包含在这句话里:“神使我在受苦之地多结果实”。该性质就是,在那里所遭受的试探结束后,源于良善的真理在属世层里面增多。不过,必须简要描述一下何为源于良善的真理的增多。当人处于良善,也就是对邻之爱时,他也处于对真理的爱。故他越处于这良善,就越拥有对真理的情感,因为良善存在于真理里面,犹如灵魂存在于它的身体里面。

因此,良善使真理增多的程度,就是它自我繁殖的程度;它若是真仁爱的良善,就会在真理里面并通过真理无穷无尽地自我繁殖。因为良善或真理是没有限制的。这种无限就存在于真理或良善的每一个形式里面,因为每一个形式都来源于这无限。然而,这种无穷无尽的品质永远无法与无限本身相提并论,因为有限与无限之间没有任何比率关系。今日的教会几乎没有任何真理的增多,原因在于:如今纯正仁爱的良善是不存在的。教会以为人只要简单地知道他出生所在的教会的信条,并以各种方式坚定赞同它们就足够了。但是,凡处于真仁爱的良善,并由此处于对真理的情感之人都不会同意这一点,而是渴望从圣言得到启示,澄清何为真理,并在坚定赞同这真理之前先明白它。此外,他凭良善明白真理,事实上,对真理的觉知源于良善;因为主就在那良善里面,并赐予觉知。当人以这种方式从主接受真理时,他就会使这真理无限增多。这好比一粒小种子长成一棵大树,结出更多小种子;这些小种子反过来又长成花园,等等。

5356.“在受苦之地”表承受试探的地方。这从“地”和“受苦”的含义清楚可知:“地”,即此处的埃及地,是指属世层(参看5276, 5278, 5280, 5288, 5301节)“受苦”是指试探(1846节)。由此明显可知,“在受苦之地”表示在承受试探所在的属世层里面,因而在源于良善的真理增多的地方。由于源于良善的真理的这种结实或增多主要通过试探实现,所以经上在如此表述。这种结实之所以主要通过试探实现,是因为试探会除去对自我和世界的爱,因而除去邪恶;一旦这些被除去,对良善与真理的情感就会从主流入(参看5354节)

试探还通过那时恶灵所引入的反面事物而将性质赋予对良善与真理的觉知。通过对这些反面的觉知,人就能作出对比;这些对比能使他看到整个性质。因为人若不知道何为非良善,就无法知道何为良善;若非知道何为非真理,就无法知道何为真理。试探还助于强化良善与真理,因为陷入试探的人会与邪恶并虚假争战,并通过得胜而更坚定地坚持这些良善与真理。此外,试探也有助于彻底制服邪恶与虚假,以致它们不敢再起来。于是,邪恶与虚假便通过试探被抛到边缘,在那里垂了下去,陷入无力的状态。而良善与真理则在中心,并照着情感的热情而被提升,因而向着那使人复活的主而被提升到天堂。 

5357.创世记41:53-57.埃及地的七个丰年一结束。七个荒年就开始来了,正如约瑟所说的,各地都有饥荒;惟独埃及全地有粮食。及至埃及全地有了饥荒,人民向法老哀求粮食,法老对所有埃及人说,你们往约瑟那里去,他对你们说什么,就作什么。当时饥荒遍满地面,约瑟开了各处的仓,卖给埃及人;在埃及地饥荒很厉害。全地都往埃及去,到约瑟那里买,因为全地的饥荒都很厉害。

“七个丰年一结束”表真理增多的状态过后。“埃及地的”表在属世层里面。“七个荒年就开始来了”表随后的荒凉状态。“正如约瑟所说的”表如属灵层的属天层所预见的。“各地都有饥荒”表属世层各处的荒凉。“惟独埃及全地有粮食”表增多的源于良善的真理之余剩。“及至埃及全地有了饥荒”表属世层的这两个部分中的荒凉。“人民向法老哀求粮食”表真理感觉需要良善。“法老对所有埃及人说”表觉知。“你们往约瑟那里去”表属灵层的属天层是它的提供者。“他对你们说什么,就作什么”表只要有顺从。“当时饥荒遍满地面”表当荒凉到了绝望的地步时。“约瑟开了各处的仓”表余剩的交流。“卖给埃及人”表交给。“在埃及地饥荒很厉害”表日益严重。“全地都往埃及去”表真理与良善被纳入教会的记忆知识。“买”表变成人自己的。“到约瑟那里”表在属灵层的属天层所在的地方。“因为全地的饥荒都很厉害”表除了那里外,荒凉在属世层里面无处不在。

5358.“七个丰年一结束”表真理增多的状态过后。这从前面的解释(5276, 5292, 5339节)清楚可知,那里有相同的话。

5359.“埃及地的”表在属世层里面。这从“埃及地”的含义清楚可知,“埃及地”是指属世层(参看5080, 5095, 5276, 5278, 5280, 5288节)

5360.“七个荒年就开始来了”表随后的荒凉状态。这从“年”和“(饥)荒”的含义清楚可知:“年”是指状态(参看482, 487, 488, 493, 893节)“(饥)荒”是指对真理与良善的认知的缺乏(1460, 3364节),因而是指荒凉。饥荒之所以表示这种缺乏或荒凉,是因为属天和属灵的良善无非是良善和真理。这些就是喂养天使和灵人的食物,是他们饿了时想吃,渴了时想喝的东西;因此,物质的食物也与它们相对应。饼对应于属天之爱,酒对应于属灵之爱,属于饼或食物,或属于酒或喝的的一切事物都是如此。所以,当缺乏这些滋养时,就会有一种“饥荒”;在圣言中,这种“饥荒”被称为“荒凉”和“荒废”,缺乏真理时是荒凉,缺乏良善时是荒废。

在圣言的许多经文中,经上论述了这种荒凉和荒废;在那里,它们被描述为地、国、城、族和民的荒凉。这种情形还被冠以“倒空”、“除灭或剪除”、“完结或终结”、“旷野”、“空虚”等名称;而这种状态本身被称为“耶和华的大日”、“祂发怒和报仇的日子”,以及“黑暗和幽暗”、“密云和幽冥”的日子、“察罚或追讨的日子”,还有“地要灭亡的日子”,因而是“末日”和“审判之日”。但人们因不明白圣言的内义,故至今还以为它是指地将要灭亡时的日子,那时复活和审判才开始发生。殊不知,“日子”在这些经文中表示一种状态,“地”表示教会;因此,“地将要灭亡时的日子”表示当教会将要走向终结之时的状态。故当在圣言中描述这种灭亡时,经上也会描述“新地”,“新地”表示一个新教会。关于这“新地新天”,可参看前面所述(1733, 1850, 2117, 2118e, 3355e, 4535节)。严格来说,“荒废”和“荒凉”表示并描述了在新教会的状态之前到来的教会的最后状态。不过,荒凉和荒废也用来描述在人的重生之前到来的状态;这种状态在此由“七个荒年”来表示。

5361.“正如约瑟所说的”表如属灵层的属天层所预见的。这从“说”的含义和“约瑟”的代表清楚可知:在圣言的历史中,“说”是指发觉,如前面频繁所示,故当论及主,即此处的“约瑟”时时,是指从祂自己里面发觉,因而是指预见;“约瑟”是指属灵层的属天层(5249, 5307, 5331, 5332节)

5362.“各地都有饥荒”表属世层各处的荒凉。这从“饥荒”和“各地”的含义清楚可知:“饥荒”是指荒凉(参看5360节)“各地”是指属世层各处。“地”表示属世心智,因而是指属世层本身(参看5276, 5278, 5280, 5288, 5301节)。

5363.“惟独埃及全地有粮食”表增多的源于良善的真理之余剩。这从以下事实清楚可知:“埃及全地的粮食”是指七个丰年内聚敛起来并存放在各城的五谷。如前面频繁所阐述和说明的,这些粮食表示储存在属世心智内层中的余剩。因此,“埃及全地的粮食”表示增多的源于良善的真理之余剩。“埃及地的粮食”在此表示余剩,这一点从以下事实也明显可知:荒年已经开始了,在这荒年里,埃及地和其它地一样遭受饥荒,只是它储存了五谷,而其它地则没有储存;因此,接下来是这句话“埃及全地有了饥荒”。

5364.“及至埃及全地有了饥荒”表属世层的这两个部分中的荒凉。这从“饥荒”和“全地”的含义清楚可知:“饥荒”是指荒凉,如前所述(5360, 5362节)“全地”是指属世层的这两个部分(5276节)

5365.“人民向法老哀求粮食”表真理感觉需要良善。这从“哀求”、“人民”和“粮食”的含义,以及“法老”的代表清楚可知:“哀求”是指遭受悲伤和痛苦之人的行为;“人民”是指真理(参看1259, 1260, 3295, 3581节)“法老”是指属世层(5079, 5080, 5095, 5160节)“粮食”是指爱的属天元素,因而是指良善(276, 680, 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976节)。由此可知“人民向法老哀求粮食”表示属世层中的真理感觉需要良善。诚然,这层含义看似与字面上的历史意义相距甚远。但由于熟悉内义的人只以上述方式来理解“哀求”、“人民”、“法老”和“粮食”,故可知这就是这句话所表述的意思。

必须说一说真理感觉需要良善是什么意思。真理需要良善,良善需要真理;当真理需要良善时,真理就被联结于良善;当良善需要真理时,良善就被联结于真理。良善与真理的这种相互结合,即真理被联结于良善,良善被联结于真理就是天上的婚姻。在人重生的最初阶段,真理会增多,而良善不怎么增长。由于这时真理并没有与其联结的良善,所以它被引入并存放在属世心智的内层中,以便它照着良善增长的程度而从那里被召唤出来。在这种状态下,真理需要良善;此外,真理与良善的联结照着良善流入属世层的量而实现。即便如此,这种联结并不带来任何结实。不过,一旦此人重生,良善就会增长;当这良善增长时,它便需要真理,也为自己获取真理,并与它联结;当这一切发生时,真理就通过良善结实,良善则通过真理结实。

世人对这一过程一无所知,而天上的天使对此则清楚得很。然而,世人若真的知道,并且不仅知道还能发觉何为属天之爱或对主之爱,何为属灵之爱或对邻之仁,也就会知道何为良善;因为一切良善都是这些爱的对象。最重要的是,他们将知道良善渴望真理,真理渴望良善;这二者联结的程度取决于这种渴望及其性质。这一点从以下事实明显可知:当思维真理时,与该真理联结的良善同时呈现出来;当良善被激发时,与该良善联结的真理也会呈现出来。当这二者一起呈现时,它们还伴有情感、渴望、快乐或神圣的渴求;由此就能知道这种联结的性质。但由于从对何为良善的内在感觉或觉知不会知道它的性质,所以这类事物无法开始被它们所认识。因为人们完全不知道的东西,即便发生在他们身上,他们也不明白。

此外,由于人们不知道何为属灵良善(其实它就是对邻之仁),所以世人,尤其有学问的人当中对于何为至高的良善存有争议。几乎没有人认为它就是从没有任何自私或世俗目的的相爱那里流入并构成天堂本身的快乐、满足、祝福和幸福的感觉。由此明显可知,如今世人根本不知道何为属灵的良善,更不知道良善与真理一起形成一个婚姻,或那天堂就在于这婚姻,或那些处于该婚姻的人拥有智慧和聪明,享有幸福和快乐的感觉;这些幸福和快乐具有无穷无尽、难以描述的变化。世人甚至连这些变化当中的一个都一无所知,因而也不承认并相信它的存在;而事实上,它就是天堂本身或天上的喜乐本身;对于天堂或天堂的喜乐,教会谈论得够多的了。

5366.“法老对所有埃及人说”表觉知。这从“说”和“所有埃及人”的含义,以及“法老”的代表清楚可知:在圣言的历史中,“说”是指发觉(1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2061, 2080, 2862, 3395, 3509节)“法老”是指总体上的属世层(5160节)“所有埃及人”是指属世层的这两个部分(5276, 5364节)。由此明显可知“法老对所有埃及人说”表示在属世层的这两个部分中的觉知,无论总体还是细节。

5367.“你们往约瑟那里去”表属灵层的属天层是它的提供者。这从“约瑟”的代表清楚可知,“约瑟”是指属灵层的属天层,如前面频繁所述。“往约瑟那里去”表示这是它的提供者,也就是说,是真理所需要的良善的提供者,“人民向法老哀求粮食”就表示这种需要(参看5365节)

5368.“他对你们说什么,就作什么”表只要有顺从。这从“某人说什么,就作什么”的含义清楚可知,“某人说什么,就作什么”是指顺从。这意思是说,只要属世层适合并顺从,良善就被联结于属世层中的真理。不过,必须说一说属世层的这种适合和顺从。只专注于世俗事物的人,尤其专注于身体事物的人,更尤其专注于地上事物的人无法理解以下说法,即:属世层需要适合和顺从。他们以为只有独一无二的一样事物在人里面行动,因而不会想到他里面有一部分是进行指示的,另一部分是顺从的。

然而,在他里面进行指示的,应当是内在人,而顺从的,应当是外在人。当此人不以世界,而是以天堂为目的时,因而当他视身体和世俗事物为手段,而非目的时,外在人就会顺从。当那人爱邻胜过自己,爱天堂的事物胜过尘世的事物时,他就会如此看待它们。当是这种情况时,属世层就是顺从的;属世层与外在人是一样的。

5369.“当时饥荒遍满地面”表当荒凉到了绝望的地步时。这从“饥荒”和“地”的含义清楚可知:“饥荒”是指荒凉,如前所述(5360, 5362, 5364节)“地”是指属世层。当经上说“饥荒遍满地面”时,就表示绝望,因为在这种情况下,荒凉无处不在。事实上,荒凉的顶点和极限就是绝望(参看5279, 5280节)

5370.“约瑟开了各处的仓”表余剩的交流。这从“开了”的含义清楚可知,“开了”在此是指交流。“各处的仓”是指存储谷物的仓库,它们表示余剩,如前面反复说明的。余剩是指主储存在内层里面的良善与真理(参看468, 530, 560, 561, 660, 661, 798, 1050, 1738, 1906, 2284, 5135, 5342, 5344节)

5371.“卖给埃及人”表交给。这从“卖”的含义清楚可知,“卖”是指交给别人当成他自己的;因为被卖的东西变成了买它之人的财产。“卖”和“买”表示交给或变成人自己的,如下文所述(5374节)。

5372.“在埃及地饥荒很厉害”表日益严重,也就是说,荒凉日益严重。这从“饥荒”和“埃及地”的含义清楚可知,“饥荒”和“埃及地”是指属世层里面的荒凉,它“很厉害”表示这荒凉日益严重。

5373.“全地都往埃及去”表真理与良善被纳入教会的记忆知识。这从“地”的含义清楚可知。在圣言中,“地”具有各种含义:一般来说,它表示教会,因而表示属于教会的事物,也就是良善与真理;它因表示教会,故也表示教会成员,教会成员就是具体的教会;它因表示教会成员,故表示存在于他里面,即他心智里面的东西。正因如此,“埃及地”在各个地方都表示属世心智。然而,此处不是指埃及地,而是指整个地,因而是指教会事物,也就是良善与真理。“地”具有各种含义(参看620, 636, 2571节);它一般表示教会(566, 662, 1068, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 3404, 4447, 4535节)

至于“全地都往埃及去”表示真理与良善被纳入记忆知识,这一点从“埃及”真正意义上的含义明显看出来,“埃及”是指记忆知识,因而是指记忆知识的事物(参看1164, 1165, 1186, 1462节)“埃及”正面意义上所表示的记忆知识是教会所知的知识(4749, 4964, 4966节)。这就是这些话的含义,这一点不仅从不是用来简单指埃及地的“地”的含义,“埃及”真正意义上的含义,以及经上用复数形式说“全地都来”,还从内义中观念的实际顺序明显看出来。因为按照这个观念的顺序,接下来就是构成余剩的真理与良善被纳入记忆知识。

事实上,情况是这样:在人的属世层重生期间,良善与真理的每一个形式都被纳入那里的记忆知识。凡不在这些记忆知识里的,都不在属世层中。这是因为属世心智中受理解力部分支配的部分唯独由记忆知识构成。属于属世层的记忆知识是次序的最后和最低层级。在先之物必须存在于那最后和最低层级中,以便在那个领域产生并显现。更重要的是,一切在先之物都会延伸到它们的最后和最低形式,这些形式作为它们的边界或最终界限而服务于它们。在先之物同时在那最低层面产生,正如原因同时在它们的结果里面产生,或高层事物同时在作为盛纳它们的器皿的低层事物中产生。属世层的记忆知识就是这类最后和最低的事物。正因如此,灵界终止于人的属世层,其中灵界事物以代表的形式显现。属灵事物若不以代表的形式,因而通过诸如存在于世上的事物显现在属世层里面,根本就不会被人理解。由此明显可知,在属世层重生期间,源于灵界的一切内层真理与良善都被纳入记忆知识,以使它们能够显现。

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