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第41章(5298--5320)5

发布时间:2020-12-07  阅读:395次
 5298.“让他们保管”表存放在那里。这从“保管”的含义清楚可知,“保管”是指存放起来,即存放在属世心智的内层,属世心智的内层由“城”来表示,如刚才所述(5297节)。

5299.“这粮食可以为这地作储备”表要为属世层所提供的一切功用而保存在那里。这从“粮食”、“作储备”和“地”的含义清楚可知:“粮食”(或食物)是指良善与真理,如前所述(5293节);“作储备”是指为一切功用而储存起来,因为它被如此储存起来是为了接下来的荒年之用;“地”,即此处埃及地,是指属世心智,如前所述(5276, 5278, 5279, 5288节)

5300.“以应付七年饥荒”表照着真理缺乏时的需要。这从“饥荒”的含义清楚可知,“饥荒”是指真理的缺乏,如前所述(5277, 5278节)。真理缺乏之时就是需要之时,这是显而易见的;因为“年”在内义上是指状态,如前面频繁所示,因此“应付七年”表示当有需要时的那些状态。

5301.“埃及地将来的”表将要存在于属世层中的。这从“埃及地”的含义清楚可知,“埃及地”是指属世心智(参看5276, 5278, 5279, 5288节)。无论在此处还是在别处,我们都提到“属世层”这个词,它是指属世心智。因为人有两种心智,即理性心智和属世心智。理性心智属于内在人,属世心智属于外在人;当简单地称为“属世层”时,所指的正是属世心智或外在人。心智就是此人自己或说人的真我,这一点可见于接下来的内容。

5302.“免得这地被饥荒所剪灭”表免得此人灭亡,即免得此人因真理的缺乏而灭亡。这从“剪灭”和“地”的含义清楚可知:“剪灭”是指灭亡;“地”,即此处“埃及地”是指属世心智,如刚才所述(5301节);它因是属世心智,故是此人自己,因为人之为人,凭的是他的心智;事实上,心智本身构成此人,心智如何,此人就如何。“心智”是指人的理解力和意愿,因而是指他的本质生命。愚蠢的人以为人之为人凭是他的外表,也就是说,是因为他有一张人脸。不那么愚蠢的人声称人之为人是因为他有说话的能力;而更不怎么愚蠢的人则声称人之为人是因为他有思考的能力。但人之为人不是因为这些东西,乃因以下事实:他拥有思考真理、意愿良善的能力;当他思考真理,意愿良善时,就有仰望神性、可察觉地接受它的能力。人与动物的区别就在于此。

但他看似人,或有说话和思考的能力并不使他成为一个人;因为如果他思想虚假,意愿邪恶,那会使他不仅像野兽,甚至比野兽更坏。这时,他会利用这些能力摧毁自己里面的人性,使自己变成野兽。这一点从来世这类人身上看得尤其明显,因为当他们在天堂之光中被观之时,以及当天使观看他们时,他们在那一刻看上去就像怪物,有的则像野兽;骗子则像蛇,其他人看似其它形式。但是,当他们从天堂之光中被移除,回到自己在地狱所拥有的劣光时,他们在彼此看来就像人。我们将在本章接下来的几节阐明这一切的含义,也就是以下事实:当人没有主储存在他心智内层中的良善与真理而导致真理缺乏(这由“粮食可以为这地作储备,以应付七年饥荒,免得这地被饥荒所剪灭”来表示)时,人必要灭亡。

5303.创世记41:37-40.这话在法老眼里和他众臣仆眼里都为好。法老对他的臣仆说,像这样的人,有神的灵在他里头,我们岂能找得着呢?法老对约瑟说,神既使你知道这一切,就没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家,我的民都必与你亲嘴,惟独在宝座上的我比你大。

“这话在法老眼里为好”表属世层非常满意。“和他众臣仆眼里”表属世层中的一切事物都非常满意。“法老对他的臣仆说”表属世层及其中一切事物的觉知。“像这样的人,有神的灵在他里头,我们岂能找得着呢”表关于含有从内在所得来的良善之真理,因而关于属灵层的属天层的流注。“法老对约瑟说”表出现在属世层但从属灵层的属天层所得来的觉知。“神既使你知道这一切”表因为预见和提供属于那属灵层的属天层。“就没有人像你这样有聪明有智慧”表这是真理与良善的唯一源头。“你可以掌管我的家”表属世心智要从属并顺从于它。“我的民都必与你亲嘴”表那里的一切事物都要服从它。“惟独在宝座上的我比你大”表属世层被视为君主,因为属灵层的属天层通过属世层行动。

5304.“这话在法老眼里为好”表属世层非常满意。这从“这话为好”的含义和“法老”的代表清楚可知:“这话为好”是指满意;“在眼里”是一种日常用语;因为“眼”表示内视,因而表示理解、觉知、注意,以及属于内视的许多其它能力(参看2701, 2789, 2829, 3198, 3202, 3820, 4083, 4086, 4339, 4403-4421, 4523, 4534节),这解释了为何“这话在法老眼里为好”表示非常满意;“法老”是指属世层,如前面频繁所示。

5305.“和他众臣仆眼里(都为好)”表属世层中的一切事物都非常满意。这从“这话在他们眼里都为好”和“仆人”的含义清楚可知:“这话在他们眼里都为好”是指非常满意的感觉,如刚才所述(5304节);“仆人”是指属世层中的事物,尤其外层属世层中的事物。“仆人”这个词出现在圣言的各个地方。就内义而言,它表示服务某种其它事物之物,一般表示相对于上面的事物来说,在下面的一切事物。因为按照次序,低层事物要服务于高层事物;并且低层事物越进行服务,就越被称为“仆人”。然而,在目前的语境中,被称为“仆人”的,是属世层里面的事物,属世层一般由“法老”来代表。总的或共同的整体必通过它的个体或具体部分来进行服务,正如无论在哪个国家,公共利益都是由它的个体臣民来服务的。“法老”代表总体上的属世层(参看5160节)。

5306.“法老对他的臣仆说”表属世层及其中一切事物的觉知。这从“说”和“他的臣仆”的含义,以及“法老”的代表清楚可知:“说”在圣言的历史中,是指发觉或觉知(参看1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2061, 2080, 2238, 2619, 2862, 3395, 3509节);“法老”是指属世层(参看5079, 5080, 5095, 5160节);“他的臣仆”是指属世层中的一切事物,如刚才所述(5305节)

5307.“像这样的人,有神的灵在他里头,我们岂能找得着呢”表关于含有从内在所得来的良善之真理,因而关于属灵层的属天层的流注。这从“人”和“神的灵”的含义清楚可知:“人”是指真理(参看3134, 3309, 3459节);“神的灵”是指从内在,因而从神性所得来的良善。事实上,“神的灵”表示从神性,因而从良善本身发出之物,因为神性是良善本身或绝对的良善。从它发出之物就是含有良善的真理,这真理就圣言中“神的灵”所表示的。因为灵本身不会发出,只有含有良善的真理,即神圣真理才能发出。灵是工具,真理通过它呈现出来。这含有良善的真理就是此处“约瑟”所代表的属灵层的属天层。

在教会,众所周知,“约瑟”在灵义上是指主,所以主被称为“天上的约瑟”。但没有人知道“约瑟”代表主的哪一方面。因为亚伯拉罕、以撒和雅各都代表主,摩西、以利亚、亚伦和大卫,以及圣言中的其他人也代表主。但每个人代表主的方式都不同于其他人。亚伯拉罕代表主的神性本身,以撒代表主的神性理性层,雅各代表主的神性属世层,摩西代表圣言的律法和历史部分,以利亚代表圣言的先知部分,亚伦代表主的祭司职分,大卫代表主的王权。至于“约瑟”代表哪一方面,可参看前文(3969, 4286, 4585, 4592, 4594, 4669, 4723, 4727, 4963, 5249节)“约瑟”所代表的那一方面是“源于理性层的属灵层的属天层”。除这个词语外,没有其它词能表达它,因为属天层是从神性所得来的良善,属灵层是从这良善所得来的真理,因而是从主的神性人身所得来的良善之真理。这就是主在世时的样子。不过,一旦荣耀了祂自己,祂就跨越了它,甚至连祂的人身也变成绝对的神性良善,即神性良善本身,或耶和华。

关于这个奥秘,再没有比以下内容说得更详细的了:约瑟来到埃及,先是在护卫长波提乏家里服事,然后被关进看守所,之后成了治理埃及的总管,这是为了叫约瑟能代表主如何逐步将这人身在祂里面变成神性,这一切写在圣言中,以便圣言在内义上包含神性事物;内义主要为天使服务;与人类智慧相比无法理解、难以形容的天使智慧就在于这类事物;同时,这内义也服务于偏爱历史描述胜过任何其它描述,并在脑海里将这些历史描述翻天覆地的世人,而天使能通过从主而来的流注在自己里面察觉神性之物。 

5308.“法老对约瑟说”表出现在属世层但从属灵层的属天层所得来的觉知。这从“说”的含义,以及“法老”和“约瑟”的代表清楚可知:在圣言的历史部分,“说”是指觉知,如刚才所述(5306节)“法老”是指属世层;“约瑟”是指属灵层的属天层,如前面频繁所示。

5309.“神既使你知道这一切”表因为预见和提供属于那属灵层的属天层。这从“知道”的含义清楚可知。当论及神时,“知道”是指预见和提供;事实上,人不能指着神说,祂会逐渐了解某个事物,因为神凭自己知道一切事物,或说祂对万物是全知的;而人逐渐了解某个事物的能力源于祂。因此,当论及神时,“知道”是指预见和提供。预见是从永恒到永恒都知道,而提供是执行所预见的事。预见和提供之所以属于属灵层的属天层,是因为就内义而言,此处论述的主题是主,也就是“约瑟”所代表的属灵层的属天层。

5310.“就没有人像你这样有聪明有智慧”表这是真理与良善的唯一源头。这从“聪明”和“智慧”的含义清楚可知:“聪明”是指真理;“智慧”是指良善,如前所述(5287节)。“没有人”之所以表示真理与良善唯独来自这一源头,而非其它源头,是因为就内义而言,“没有人”描述了一种缺乏,因而排除了其他所有人(参看5225, 5253节)

5311.“你可以掌管我的家”表属世心智要从属并顺从于它。这从“家”的含义清楚可知,“家”是指心智(参看3538, 4973, 5023节),在此是指属世心智,因为代表属世层的法老用的是“我的家”这个词。“你可以掌管我的家”表示它需要从属并顺从于属灵层的属天层。掌管某人的家之人实际上就是那里的主人,家里的所有人都从属并服从于祂,尽管表面上看,这个家的实际主人仍保留名号和身份。

5312.“我的民都必与你亲嘴”表那里的一切事物都要服从它。这从“亲嘴”和“我的民”的含义清楚可知:“亲嘴”是指承认或接受并执行所吩咐的,因而是指服从;“我的民”是指属世层中的一切事物。“民”表示真理(1259,1260,3581,4619节),因而表示对良善与真理的认知,以及记忆知识,因为这些是属世层的真理(5276节)。

5313.“惟独在宝座上的我比你大”表属世层被视为君主,因为属灵层的属天层通过属世层行动。这从“比别人大”和“宝座”的含义清楚可知:“比别人大”在此是指表面上看更大;“宝座”在此是指属世层。因为当坐宝座的表示属灵层的属天层时,“宝座”表示属世层;事实上,属世层对属灵层,或此处的属灵层的属天层来说就像宝座。一般来说,低层之物对高层之物来说就像宝座,因为高层在低层里面存在并行动,事实上通过低层行动。它所行的看似是低层所行的,因为如刚才所述,它通过低层行动。这就是法老对约瑟所说的话,即“惟独在宝座上的我比你大”的意思。

在圣言中,当论述的主题是神性真理和基于此的审判时,经上经常提及“宝座”。在这些地方,就内义而言,“宝座”表示属于神性王权之物,或为神性王权本质之物,而“坐在宝座上的”是指作为王或审判官的主自己。不过,和许多其它事物的含义一样,“宝座”的准确含义取决于语境。当“坐宝座的”表示神性本身和主的神性人身时,“宝座”表示从主发出的神性真理。然而,当“坐宝座的”表示从主发出的神性真理时,“宝座”表示充满神性真理的整个天堂。但是,当“坐宝座的”表示高层天堂中的神性真理方面的主时,“宝座”表示最低层天堂,以及教会中的神性真理。因此,“宝座”的具体含义取决于语境。“宝座”之所以表示属于神性真理之物,是因为在圣言中,“王”,以及“国”表示真理。“王”表示真理(参看1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4581, 4966, 5044, 5068);“国”也表示真理(1672, 2547, 4691节)

至于在圣言中,“宝座”的具体含义是什么,这从论及它的整个思路明显看出来,如马太福音:

只是我告诉你们:什么誓都不可起。不可指着天起誓,因为天是神的宝座;不可指着地起誓,因为地是祂的脚凳;也不可指着耶路撒冷起誓,因为它是大君王的城。(马太福音5:34-35)

另一处:

人指着天起誓,就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。(马太福音23:22)

此处明确指出,天是“神的宝座”;被称为祂“脚凳”的“地”表示在天下面的,因而表示教会。“地”表示教会(参看566, 662, 1066, 1068, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4447, 4535节)。在以赛亚书也是同样的用法:

耶和华如此说,天是我的宝座,地是我的脚凳。(以赛亚书66:1)

诗篇:

耶和华在天上立定宝座。(诗篇103:19)

马太福音:

当人子在祂荣耀里,众圣天使同祂降临的时候,祂要坐在祂荣耀的宝座上。(马太福音25:31)

这论及最后的审判,坐在宝座上的被称为“王”(马太福音25:34,40)。就内义而言,此处“荣耀的宝座”是指从天上的神性良善流出的神性真理;“坐在那宝座上的”是主,主凭神性真理而为审判官,在此被称为“王”。

路加福音

祂要为大,称为至高者的儿子,主神要把祂祖大卫的宝座给祂。(路加福音1:32)

这些话是天使说给马利亚的。谁都能看出,此处大卫的宝座不是大卫所拥有的王国,或世上的王国,而是指天国;因此,“大卫”不是指大卫,而是主的神性王权;“宝座”则表示发出并构成主国度的神性真理。启示录:

我在灵里。见有一个宝座安置在天上,又有一位坐在宝座上。看那坐着的,好像碧玉和红宝石;又有虹围着宝座,好像绿宝石。宝座的周围又有二十四个宝座;我看见二十四位长老坐在宝座上。有闪电、雷轰、声音从宝座中发出;又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。宝座前有一个好像水晶的玻璃海。宝座中间和宝座周围有四个活物,前后都长满了眼睛。每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到世世代代者的时候,那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前,敬拜那活到世世代代的,又把他们的冠冕放在宝座前。(启示录4:2-10)

对主荣耀宝座的这段描述是用来描绘从主发出的神性真理的。所用的是代表,但是,人若不知道这些代表的含义,几乎不可能知道这些预言是什么意思,还以为所有这些细节除了字义外,缺乏更深层的神性内容。在这种情况下,不明白的人只会将天国想象为世上的国。而事实上,“安置在天上的宝座”表示那里的神性真理,因而表示神性真理方面的天堂;“坐在宝座上的”表示主;祂之所以看上去“好像碧玉和红宝石”,是因为这些宝石和圣言中提到的所有宝石一样,表示神性真理(参看114, 3858, 3862节);而“石头”一般表示信之真理(643, 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798节)

“围着宝座的虹”表示因良善而透明的真理;因为在来世,颜色是天堂之光的产物,而天堂之光是神性真理(关于来世的彩虹,参看1042, 1043, 1053, 1623-1625;关于那里的颜色,参看1053, 1624, 3993, 4530, 4677, 4741, 4742, 4922节)“宝座周围的二十四个宝座”表示整体上真理的全部事物,和“十二”所表相同;因为“十二”表示整体上真理的全部事物(参看577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913节)“从宝座中发出的闪电、雷轰、声音”表示神性真理在那些未处于良善的人里面所产生的恐惧感。“点着的七盏火灯”是指对植根于良善的真理的情感,它们同样会伤害那些未处于良善的人,因而被称为“神的七灵”;从接下来的几节明显看出,“神的七灵”也会造成伤害。

“宝座前的玻璃海”是指属世层里面的一切真理,因而是指那里的事实知识;因为“海”表示这些事物(28, 2850节)“宝座中间和宝座周围前后都长满了眼睛的四个活物”是指从天堂里的神性所得来的理解力的事物;“四”表示这些事物与意愿事物的结合;因为真理属于人心智的理解力部分,良善属于人心智的意愿部分。这解释了为何经上说它们“前后都长满了眼睛”,因为“眼睛”表示理解力的事物,因而在更高意义上表示信的事物(参看2701, 3820, 4403-4421, 4523-4534节)“四”表示结合,和“二”意思一样(参看1686, 3519, 5194节)。接下来的经文则描述了从主发出的神性真理的圣洁。

由于“二十四个宝座”和“二十四位长老”表示整体上真理的全部事物,或信的全部事物,“十二”具有同样的含义,如刚才所述,故显而易见,十二个门徒要坐于其上的“十二个宝座”在内义上表示什么,即表示真理的全部事物,它们是进行审判的依据和标准。关于他们的宝座,我们在马太福音中读到:

耶稣却对门徒说,我实在告诉你们,你们这跟从我的人,到重生的时候,人子坐在祂荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派。(马太福音19:28)

路加福音:

我将国赐给你们,正如我父赐给我一样;叫你们在我国里,坐在我的席上吃喝,并且坐在宝座上,审判以色列十二个支派。(马太福音22:29-30)

“十二门徒”表示真理的全部事物(参看2129, 2553, 3354, 3488, 3858节)“雅各的十二个儿子”,因而“以色列的十二个支派”也是(3858, 3913, 3926, 3939, 4060, 4603节);门徒根本没有审判任何人的权柄(2129, 2553节)

同样在启示录:

我又看见几个宝座,他们坐在上面,并有审判的权柄赐给他们。(启示录20:4)

此处“宝座”也表示真理的全部事物,它们是进行审判的依据和标准。同主来审判的“众天使”(马太福音25:31)所表相同;在圣言中,“天使或使者”表示主里面的某种事物或主的某种属性(参看1705, 1925, 2319, 2821, 3039, 4085节),他们在此表示从神性所得来的真理,在圣言中,这些真理就被称为“审判”(2235节)

在其它许多地方,“宝座”也被归给耶和华或主,这是因为宝座里面体现了代表王国的东西。当在高层天堂,他们谈论神性真理和审判时,在最低层的天堂就会看见一个宝座。这就是为何如前所述,“宝座”具有代表性,经常在圣言的预言部分被提及的原因。这也是为何自上古时代起,宝座就成为王的标志,又为何这种标志现表示王室成员或君主职位的原因。宝座归给主的例子还出现在以下经文中。摩西五经:

摩西筑了一座坛,起名叫“耶和华尼西”。他又说,手在耶和华的宝座上,耶和华必世世代代和亚玛力人争战。(出埃及记17:15-16)

若不凭借内义,若非知道“宝座”和“亚玛力人”是什么意思,没有人知道“在耶和华的宝座上的手”或“耶和华必世世代代和亚玛力人争战”是什么意思。在圣言中,“亚玛力人”表示攻击真理的虚假(1679节)“宝座”表示被攻击的神性真理。

诗篇:

耶和华啊,你已经为我伸冤,为我辨屈;你坐在宝座上,按公义审判。惟耶和华直到永远!祂已经为审判设摆他的宝座。(诗篇9:4,7)

又:

神啊,你的宝座是永永远远的,你国的权杖是正直的权杖。(诗篇45:6)

又:

密云和幽暗在祂的四围;公义和公平是祂宝座的根基。(诗篇97:2)

耶利米书

那时,人必称耶路撒冷为耶和华的宝座,列族必聚集到耶路撒冷。(耶利米书3:17)

“耶路撒冷”表示主的属灵国度。该国度由以西结书中的“新耶路撒冷”和启示录中“从天而降的圣耶路撒冷”来表示。主的属灵国度就存在于含有神性良善在里面的神性真理为主要事物所在之处,而属天国度则存在于神性真理所来自的神性真理为主要事物所在之处。由此可见为何耶路撒冷被称为“耶和华的宝座”;又为何诗篇上这样说:

在耶路撒冷设立审判的宝座。(诗篇122:5)

而在耶利米书,锡安被称为“耶和华荣耀的宝座”:

你全然弃掉犹大吗?你的灵魂厌恶锡安吗?求你为你名的缘故,不辱没你荣耀的宝座。(耶利米书14:19,21)

“锡安”表示主的属天国度。

在天堂,如先知书各处所描述的可见场景就出现在人们眼前,那里代表施行审判时的主的方式可见于但以理书:

我观看,直到宝座设立,亘古常在者就坐上去,祂的衣服洁白如雪,头发如纯净的羊毛,宝座乃火焰,其轮乃烈火。从祂面前有火,像河发出,事奉祂的有千千,在祂面前侍立的有万万。审判已经开始,案卷都展开了。(但以理书7:9-10)

像这样的景象在天堂经常看到,全部都是代表。它们来源于高层天堂的天使正在讨论的东西,这种讨论从那里降下来,以可见的场景显现。主所赋予觉知的天使灵知道这类场景是什么意思。他们知道“亘古常在者”、“衣服洁白如雪”、“头发如纯净的羊毛”、“宝座乃火焰”、“其轮乃烈火”、“从祂面前有火,像河发出”分别表示什么。“火焰”和“像河一样的火”在此代表神性之爱的良善(参看934, 4906, 5071, 5215节)

以西结书所说的也一样:

在基路伯的头以上的穹苍之上有宝座的形像,仿佛蓝宝石的样子;在宝座形像以上有仿佛人的形状。(以西结书1:26;10:1)

列王纪上所说的同样如此:

(先知米迦说)我看见耶和华坐在宝座上,天上的万军侍立在祂左右。(列王纪上22:19)

人若不知道这些描述代表,因而表示什么,必以为主像世上的君王一样拥有一个宝座,并且诸如先知所描述的那类事物真实存在。然而,这类现象在高层天堂不会出现;相反,它们都是如此呈现给那些在最低层天堂之人的景象,他们在这些景象里面,如同在形像或图像里面那样看见神性奥秘。

主的王权表示从祂发出的神性真理,它也由所罗门所建造的宝座来代表;列王纪上对该宝座的描述如下:

所罗门王用象牙造了一个大宝座,用精金包裹。宝座有六层台阶,宝座的后背有一个圆顶,座位之处两旁有扶手,靠近扶手有两个狮子站立。六层台阶上有十二个狮子站立,分站左边和右边。(列王纪上10:18-21)

这一切所代表的,正是荣耀的宝座,“狮子”是指进行争战并得胜的神性真理,“十二个狮子”是指整体上的所有这些真理。

由于在圣言中,几乎一切事物都有一个反面意义,所以“宝座”也是。它在反面意义上表示虚假的国度,如启示录:

你要写信给别迦摩教会的天使说,我知道你的行为,也知道你住在哪里,就是有撒但宝座之处。(启示录2:12-13)

又:

从海中上来的那龙将自己的能力,宝座,和大权柄,都给了兽。(启示录13:2)

又:

第五位天使把他的香瓶倒在兽的宝座上,兽的国就黑暗了。(启示录16:10)

以赛亚书

你心里曾说,我要升到天上!我要高举我的宝座在神众星以上。(以赛亚书14:13)

这论及巴比伦。

5314.创世记41:41-44.法老又对约瑟说,看,我派你治理埃及全地。法老就摘下手上的戒指,戴在约瑟的手上,给他穿上细麻衣,把金项链戴在他的颈项上。又叫约瑟坐他所拥有的副车,有人在他前面喊着:跪下!于是,法老派他治理埃及全地。法老对约瑟说,我是法老,在埃及全地,若没有你,没有人可举手或抬脚。

“法老又对约瑟说”表出现在属世层但却是从属灵层的属天层所得来的进一步的觉知。“看,我派你治理埃及全地”表掌管属世层的这两个部分的权柄。“法老就摘下手上的戒指”表对属世层先前所拥有权柄的一种确认。“戴在约瑟的手上”表属世层将一切能力都交给属灵层的属天层。“给他穿上细麻衣”表一个外在标志,表示属灵层的属天层,“细麻衣”是指从神性发出的真理。“把金项链戴在他的颈项上”表一个外在标志,表示内层事物与外层事物的联结;实现这种联结的,是良善。“又叫约瑟坐副车”表一个外在标志,即属灵层的属天层是良善与真理的一切教义的源头。“他所拥有的”表通过属世层而来的东西。“有人在他前面喊着:跪下”表经由信而来的承认,以及崇拜。“于是,法老派他治理埃及全地”表它的权柄如所描述的那样。“法老对约瑟说”表还要进一步的觉知。“我是法老”表属世层即源于此,或这使得属世层成为原本的样子。“若没有你,没有人可举手”表属灵层中的一切能力都是从属灵层的属天层那里得来的。“或抬脚”表属世层中的一切能力。“在埃及全地”表在属世层的这两个部分中。

5315.“法老又对约瑟说”表出现在属世层但却是从属灵层的属天层所得来的进一步的觉知。这从“说”的含义,以及“法老”和“约瑟”的代表清楚可知:在圣言的历史中,“说”是指发觉,如前面频繁所述;“法老”是指属世层,“约瑟”是指属灵层的属天层,如前所述。之所以表示出现在属世层但却是从属灵层的属天层所得来的进一步的觉知,是因为属世层从高于自己的高层事物,或在自己之上的事物,在此是从属灵层的属天层那里获得它所拥有的一切觉知,

5316.“看,我派你治理埃及全地”表掌管属世层的这两个部分的权柄。这从“派人治理”和“埃及全地”的含义清楚可知:“派人治理”是指掌管的权柄;“埃及全地”是指属世层的这两个部分,如前所述(5276节)这进一步论述了法老所予约瑟掌管埃及地的权柄。也就是说,法老放弃自己的权柄,将整个埃及交在约瑟之下。这些事都是按神的旨意发生的,好叫约瑟可以披上主在世时所拥有的属灵层的属天层的代表;主通过这属灵层的属天层掌控祂的属世层和感官层,以便祂一步一步地将这二者变成神性。这一切发生在约瑟身上,目的是为了以约瑟为主题所要写的圣言部分能包含神性事物,因而包含诸如在天堂里最为神圣、适合天上天使的那类事物。那里的天使住在主里面,因为他们活在从主发出的神性真理的气场里面。因此,在圣言的内义中,涉及主和祂人身得荣耀的神性事物在他们里面激起如此多的情感,以致他们感受到属其智慧和聪明的一切幸福。

5317.“法老就摘下手上的戒指”表对属世层先前所拥有权柄的一种确认。这从“法老”的代表,以及“戒指”和“手”的含义清楚可知:“法老”是指属世层,如前所述;“戒指”是指确认,如下文所述;“手”是指权柄或能力(参看878, 3091, 3387, 4931-4937, 5296节)。由此明显可知,“法老就摘下手上的戒指”表示属世层放弃它之前所拥有的权柄;如下文所说的把它“戴在约瑟的手上”表示属世层将一切权柄都交给属灵层的属天层。“手上的戒指”表示对权柄的确认,这一事实从圣言的相应经文不容易看出来,因为除了路加福音外,别处都没有提到手上的戒指;在路加福音,耗尽一切所有的浪子的父亲对仆人说:

把那上好的袍子拿出来给他穿;把戒指戴在他手上,把鞋穿在他脚上。(路加福音15:22)

此处“戒指”也表示对家里诸如儿子所拥有的那种权柄的一种确认,如刚才所述。手上戒指的这一含义从自古时流传下来,一直传到我们这里的习俗明显看出来,如订婚和结婚,以及就职典礼时的习俗,那时就要把戒指戴在手上。这些戒指也表示对权柄的确认。此外,也是戴在手上的带印戒指或印章(耶利米书22:24)也表示同意和确认(参看4874节)。

5318.“戴在约瑟的手上”表属世层将一切能力都交给属灵层的属天层。这从“将戒指戴在别人手上”的含义和“约瑟”的代表清楚可知:“将戒指戴在别人手上”是指对一个人将他自己所拥有的权柄交给另一个人的一种确认(参看5317节)“约瑟”是指属灵层的属天层,如前面频繁所述。

5319.“给他穿上细麻衣”表一个外在标志,表示属灵层的属天层,“细麻衣”是指从神性发出的真理。这从“衣”的含义清楚可知,“衣”是指真理(参看1073, 2576, 4545, 4763, 5248节)“细麻衣”之所以指从神性发出的真理,是因为由细麻制成的衣服绝对纯白,同时又闪闪发光;从神性发出的真理就由这种洁白光亮的衣服来代表。原因在于,天堂的亮白和光辉就来自从主所流出的光,这光就是神性真理本身(1053, 1521-1533, 1619-1632, 2776, 3195, 3222, 3339, 3485, 3636, 3643, 3862, 4415, 4419, 4526, 5219节)。这解释了为何当主在彼得、雅各和约翰面前变形像时,祂的衣裳洁白如“光”(马太福音17:2)“衣服放光,极其洁白,地上漂布的,没有一个能漂得那样白” (马可福音9:3)“衣服洁白放光”(路加福音9:29)。以这种方式所代表的,正是从主的神性人身发出的神性真理本身。然而,衣服的亮白代表的是外层真理,而脸上的明亮和光辉代表的是内层事物。这就是为何“给他穿上细麻衣”在此是指一个外在标志,表示从属灵层的属天层发出的真理,因为这就是那时构成主之神性的东西。

在圣言的其它地方,“细麻”和“细麻衣”也表示从神性发出的真理,如以西结书:

我也使你身穿刺绣的衣服,脚穿海狗皮鞋,并用细麻给你束腰,用丝绸为衣披在你身上。这样,你就有金银的妆饰,你的衣服是细麻和丝绸并刺绣的。(以西结书16:10, 13)

这论及耶路撒冷,在这几节里,耶路撒冷表示古教会。“细麻和丝绸并刺绣的衣服”,以及“金银的妆饰”描述了该教会的真理。刺绣表示作为记忆知识存在的真理;“细麻”表示属世真理;“丝绸”表示属灵真理。

又:

你的篷帆是用埃及刺绣的细麻布做的,可以作你的大旗;你的凉棚是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。(以西结书27:7)

这论及推罗,推罗也表示古教会,不过表示在良善与真理的知识方面的古教会;“它的篷帆是用埃及刺绣的细麻布做的”表示从作为该教会外在标志的记忆知识那里所获得的真理。

启示录:

地上的客商也都为巴比伦哭泣悲哀,因为没有人再买他们的货物了。这货物就是金,银,宝石,珍珠,细麻布,紫色料,绸子,各样象牙的器皿,各样极宝贵的木头和铜,铁,大理石的器皿。(启示录18:11-12)

这段经文所提到的所有具体物品皆表示诸如与教会有关,因而与真理并良善有关的那类事物;但此处因论及巴比伦,故是从反面意义上来说的。谁都能看出,若非每种事物里面含有某种天上的事物,从天上降下来的圣言永远不会列举这类事物;因为在论述表示一个亵渎教会的巴比伦时,为何要提及世俗物品呢?

又:

祸哉,祸哉,这大城阿,素常穿着细麻,紫色,朱红色,嵌有金子,宝石,和珍珠的衣服。(启示录18:16)

此处每个细节都表示某种天上的神性事物,这一事实明显可见于启示录中论到细麻衣的地方,即“细麻衣”就是“圣徒的义行”:

羔羊的婚期到了,祂的妻子也自己预备好了。并且得赏赐,可以披上明亮洁净的细麻衣;这细麻衣就是圣徒的义行。(启示录19:7-8)

“细麻衣就是圣徒的义行”,这是因为凡处于从神性所得来的真理之人都披上主的公义;事实上,他们的衣服因从主流出的光而洁白发光。因此,在天堂,“亮白”代表真理本身(3301, 3993, 4007节)。也正因如此,从消磨的状态被提升到天堂的人看似穿着亮白的衣服,因为那时他们脱下自己公义的袍子,披上了主公义的袍子。

为叫来自神性的真理能在犹太教会被代表,他们被吩咐用绵布或细麻布作亚伦的圣衣,以及约柜周围的幔子,如我们在摩西五经中所读到的:

你要杂色细麻线织内袍,用细麻布作冠冕。(出埃及记28:39)

他们用织成的细麻布为亚伦和他的儿子作内袍。(出埃及记39:27)

你要用十幅幔子作帐幕。这些幔子要用捻的细麻和蓝色、紫色、朱红色线制造。(出埃及记26:1;36:8)

你要作帐幕的院子,要用捻的细麻作院子的帷子。(出埃及记27:9, 18; 38:9)

院子的门帘是以绣花的手工,用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻织的。(出埃及记38:18)

之所以要用细麻,是因为约柜及其周围的一切事物,以及亚伦圣衣上的一切事物都是属灵和属天事物的代表。这表明人若不知道这类事物代表什么,对圣言的理解少得可怜;若以为除了字面上的东西外,圣言再无其它神圣,则几乎不理解。

处于来自神性的真理的天使看似穿着细麻衣,也就是亮白的衣服,这从启示录中提及“白马”的地方明显看出来:

骑在白马上的穿着溅了血的衣服,祂的名称为神之道。在天上的众军骑着白马,穿着细麻衣,又白又洁,跟随祂。(启示录19:13-14)

这些话清清楚楚表明,“细麻衣”是从神性发出的真理的一个外在标志;因为“骑在白马上的”是指圣言方面的主;事实上,这些话明确说明祂就是圣言。圣言就是从神性所得来的真理,“白马”是指圣言的内义(参看2760-2762节)。因此,“白马”是指从神性所得来的真理,因为这类真理构成圣言的整个内义。这就为何会看到祂的众军“骑着白马,穿着细麻衣,又白又洁”。

5320.“把金项链戴在他的颈项上”表一个外在标志,表示内层事物与外层事物的联结;实现这种联结的,是良善。这从“颈项”的含义清楚可知,“颈项”是指流注,以及高层事物与低层事物的联系,或也可说,内层事物与外层事物的联系(参看3542节);因此,“项链”由于环绕脖子,故是表示这些事物联结起来的一个标志。“金项链”表示经由良善的联结,或通过良善实现的联结,因为“金”表示良善(113, 1551, 1552节)。以西结书中“戴在颈上的项链”就表示一个标志,表示内层真理与外层真理的联结

我用妆饰打扮你,将镯子戴在你手上,将项链戴在你颈上。(以西结书16:11)

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