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马太福音 第19章

发布时间:2020-11-17  阅读:641次
 内义概览

1.于是耶稣说完了这些话,就离开加利利,来到犹太的境界,约但河外。

2.许多群众跟着他。祂就在那里医好了他们。

※就其人身而言,主离开知识进入教会的外在良善,将天堂的次序引入这些良善。

3.有法利赛人来试探耶稣,对祂说,人无论什么缘故,都可以休妻吗?

4.耶稣回答他们说,难道你们没有诵读过,那起初造他们的,是造男造女?

5.并且说,因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。

※圣言的教导:每一个真理都有适合自己的良善,每一个良善都有适合自己的真理,对真理的理解要与一切邪恶并虚假分开,好使它能与良善的意愿结合,二者一起被作成一个良善。

6.既然如此,他们就不再是两个,乃是一体了。所以神配合的,人不可分开。

※ 在这种情况下,它们不再分开,而在联结于天上的婚姻,顺应神圣不可侵犯的神性次序。

7.他们对祂说,这样,摩西为什么吩咐给了休书,就可以休她呢?

※8-9:尽管圣言外在的教导似乎不是这样,然而这只是为了适应属世心智,因为属世心智没有能力接受更纯粹的律法,但这并不符合神的原始次序。

8.祂对他们说,摩西因为你们的心硬,所以许你们休妻。但起初并不是这样。

9.我告诉你们,凡休妻另娶的,若不是为淫乱的缘故,就是犯奸淫了,有人娶那被休的妇人,也是犯奸淫了。

※事实上,神的次序规定,对真理的理解绝不可脱离适合它的良善意愿,只要这意愿居于良善,不衰退为邪恶;因为在这种情况下,属灵的混乱和污秽就会接踵而来。

10.门徒对祂说,人和妻子既是这样,倒不如不娶。

11.祂对他们说,这话不是人都能领受的。惟独赐给谁,谁才能领受。

※这条律法在属世人看来很难遵守,但对属灵人和属天人来说并不难。

12.因为有阉人是从母胎生下来就这样的,有阉人是被人阉的,也有阉人是为天国的缘故自阉的。能领受的,就让他领受。

※因为对属天人来说,天上的婚姻由为了真理而对真理的爱,因而由主通过对主的爱实现;对属灵人来说,该婚姻由先在记忆,然后在思维中理解性接受的真理,因而由主通过对真理的理解实现;对属世人来说,则由对真理的认知和相应的生活良善,因而由主通过对真理的认知实现;这些话只有聪明人才能理解。

13.那时有人给祂带来小孩子,要祂给他们按手祷告。门徒就责备他们。

14.耶稣却说,容许小孩子,不要禁止他们到我这里来。因为这样的就是天国。

15.耶稣给他们按手,就离开那里。

※纯真的良善与真理都要归给主,因为天使在于这种承认,主与这些良善并真理交流。

※16-22:因此,没有人能进入天堂,除非他承认,甚至就其人身本质而言,主也是天堂的神,为良善的一切良善皆来自祂,并且除非他照十诫生活,远离十诫所禁止的那些如罪的邪恶。

16.看哪,有一个人来对祂说,良善的夫子,我该作什么善事,才能得永生呢?

17.耶稣对他说,你为什么称我是良善的呢?除了神以外,没有一个良善的;你若想要进入生命,就当遵守诫命。

※因为唯独主是良善和良善的源头;获得生命与祂的结合之路就是遵守祂的诫命。

18.他对耶稣说,什么诫命?耶稣说,就是不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,

19.当孝敬父母。又当爱邻如己。

※这条诫命教导:人不可在自己里面摧毁或败坏爱与仁的生命,也不可将这生命归给自己,而唯独归给主,同样除了主的东西外,不可称任何事物为良善或真理;因此,要在自己里面崇敬并高举神性的爱与智慧高过一切其它良善与真理,珍惜别人里面属神的东西如同自己里面的。

20.那少年人对祂说,这一切我从年轻时就都遵守了。还缺少什么呢?

21.耶稣对他说,你若愿意作到完全,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我。

※在人将自己的心从财富那里移除,与贪欲作斗争,并承认为神之前,这些诫命无法全守。

22.那少年人听见这话,就忧忧愁愁地走了。因为他有许多产业。

※在那些处于脱离仁之良善的真理知识之人看来,这些事是很痛苦的。

23.耶稣对门徒说,我实在告诉你们,财主进天国是难的。

24.我又告诉你们,骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易呢。

※因此,这些知识当如此脱离生活时,会极大地阻碍获得与主的结合,因为单凭认知或知识本身,没有爱与仁的生活就被引入天堂,是违反次序的。

25.门徒听见这话,就希奇得很,说,这样谁能得救呢?

26.耶稣看着他们说,在人这是不能的。在神凡事都能。

※然而,如果神性真理被崇敬和高举,它们就不是阻碍。

27.彼得就对祂说,看哪,我们已经撇下一切跟从你,我们将得到什么呢?

28.耶稣却对他们说,我实在告诉你们,你们这跟从我的人,到重生的时候,人子坐在祂荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派。

※因为凡弃绝自我之爱的败坏,承认主就其人身本质而言,也是神的人必在祂的神性真理中被提升到与主的交流和结合那里,进而掌管一切内在良善与真理。

29.凡为我的名撇下房屋,或是弟兄,姐妹,父亲,母亲,妻子,儿女,地产的,必要得着百倍,并且承受永生。

※凡通过对主之神性人身的信与爱弃绝自己遗传的邪恶与虚假之人都必在主的爱之良善里拥有与主的永恒结合。 

30.然而有许多首先的必成了末后的,末后的必成了首先的!

※但那些将功德置于自己的行为,而不是将它归于主的人则无法获得这种结合。

  

太福音19:3-12.有法利赛人来试探耶稣,对祂说,人可以……

这几节包含内在奥秘,这一点从主的话明显看出来,即:这话不是人都能领受的;惟独赐给谁,谁才能领受。包含在此处主所说之话里的内在奥秘,世人几乎不能理解,但天堂的所有天使都明白。原因在于,天使从属灵的角度理解主的这些话;包含在它们里面的奥秘是属灵的,大意是:天堂和地上一样,也有婚姻;但在天堂,婚姻是由同类与同类构成的,因为男人生来出于理解力行事,而女人出于情感行事;男人的理解力是对真理与良善的理解;女人的情感是对真理与良善的情感;而一切理解力皆从情感获得生命,因此,他们在那里结合在一起,如同属意愿的情感与相应的属理解力的思维结合在一起;因为每个人的理解力都是与众不同的,正如真理因着它从中得以形成的东西而各不相同。一般来说,有属天真理、属灵真理、道德真理和文明真理,甚至还有属世真理;每种真理都有无数的种类和多样性。正因如此,没有哪两个人的理解力是一样,也没有哪两个人的情感是一样,所以为叫理解力与情感仍能一致行动,它们在天堂被如此结合在一起:女人的相对应的情感与男人的相对应的理解力结合,于是各自都从这种对应关系那里获得生命,充满爱。由于两种不同的情感无法对应于一个理解力,所以在天堂,一个男人绝不会,也绝不可能被赋予多个妻子。

由此可以看出并断定,上述主的话也有灵义。如人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体的灵义是:人要离开他从自己的宗教信仰所得,并玷污他的理解力,因而从父母那里所得来的邪恶与虚假;他的理解力若与这些分离,就会与妻子相对应的情感结合;这一点由二人成为“一体”来表示;因为就灵义而言,肉体表示属于爱或情感的良善。因此,他们就不再是两个,乃是一体了表示这样对真理与良善的理解和对良善与真理的情感就不是两个,而为一了,正如理解力与意愿虽为二,却仍为一;同样,真理与良善,信与仁虽为二,却仍为一;也就是说,当真理属于良善,良善属于真理时,以及当信属于仁,仁属于信时,就为一;这也是婚姻之爱的源头。

摩西之所以因他们心硬而允许因种种原因休妻,是因为以色列人和犹太人是属世的,不是属灵的;那些纯属世之人都心硬,因为他们没有处于任何婚姻之爱,而是陷入淫乱之爱,如奸淫之爱。经上之所以说凡休妻另娶的,若不是为淫乱的缘故,就是犯奸淫了,是因为“淫乱”表示虚假,对女人来说,表示对邪恶与虚假的情感,因而表示凡与对真理并良善的理解根本不一致的情感;由于这种不和谐,婚姻之爱,即人里面对真理与良善的爱,因而天堂与教会完全灭亡了。因为当内在结合,即心智与性情的结合不存在时,婚姻就破裂了。有人娶那被休的妇人,也是犯奸淫了,这是因为由于淫乱而被休的妇人表示对邪恶与虚假的情感,如前所述,这种情感断不能与对真理并良善的任何理解结合;因为这样理解力就被败坏了,而且变成对虚假与邪恶的理解;虚假与邪恶的结合就是属灵的奸淫,正如真理与良善的结合是属灵的婚姻。

主后来之所以谈论阉人,是因为门徒说:“人和妻子既是这样,倒不如不娶”,还因为在心硬的犹太民族当中,婚姻由于他们陷入源于邪恶的虚假而不是婚姻,照灵义理解就是奸淫,因此主还称这个民族为淫乱的世代。这就是主为何谈及阉人,阉人表示那些不渴望进入婚姻,也就是不渴望与对邪恶的情感结合之人,因为那样的话对真理与良善的理解就败坏并消散了。因此,阉人既表示已婚者,也表示未婚者,对真理与良善的理解和对真理与良善的情感在他们里面结合。他们之所以被称为阉人,是因为他们没有诸如那些由于犹太人的心硬而娶数个妻子,并因种种原因而休了她们的人所具有的淫荡。

首先必须指出的是,对真理与良善的理解和对真理与良善的情感的婚姻一般有三个来源,因而具有三个层级。那些被称为属天的人在最高层级;那些被称为属灵的人在较低层级;那些属世的人在最低层级;因为人的内层有三个层级,因而天堂分为三层;在最高层天堂的人被称为属天的,在低层天堂的人被称为属灵的,在最低层天堂的人被称为属世的。“从母胎生”为阉人的阉人之所以表示在属天者当中,对真理与良善的理解和对真理与良善的情感的婚姻,是因为当这种人正经历重生时,他们通过对真理的爱将真理直接融入生活;因此,他们凭真理本身认识真理;在母腹里就被作成阉人,因而没有奸淫的淫乱表示他们被主通过对主之爱重生。

但被人阉的阉人表示对真理与良善的理解和对真理与良善的情感的婚姻,因为这些人不是在母腹中,也就是通过爱重生的,而是通过首先在记忆中,然后在思维中理解性地,进而最后通过某种属灵情感而在生活中接受的真理。经上之所以说这些人是被人阉的,是因为他们通过基于记忆的理解而被改造;人表示这理解,如前面提及人与妻子的地方所说明的。

但在属世人当中,自阉的阉人表示对真理与良善的理解和对真理与良善的情感的婚姻;事实上,属世人凭知识和认知为自己获得属世之光,凭遵行这些认知的生活良善获得情感,进而获得良心。由于他们只知道是他们自己这样做的(因为属世人不像属灵人那样享有聪明,也不像属天人那样享有觉知),所以那些自阉的的人表示他们;不过,经上这样说是出于表象,出于属表象的模糊之信。因此,这些就是为了神的国而成为阉人的意思。由于很少有人理解这些话,故主说:“能领受的,就让他领受”。(AE 710

娶数个妻子的基督徒就犯了属世的奸淫,这与照主的话一致,即:人不可休妻,因为他们自起初就被造为一体;凡没有正当理由休妻另娶的,就是犯奸淫了。因此,凡未休妻,而是留着她又另娶的,更是犯奸淫。主对婚姻所规定的这条律法有一个源于属灵婚姻的内在因素;因为凡主所说的话本身都是属灵的。这就是下面这句话的含义:我对你们所说的话就是灵,就是生命(约翰福音6:63)。这句话的灵义是:在基督教界,一夫多妻的婚姻亵渎了主与教会的婚姻,同样亵渎了良善与真理的婚姻,还亵渎了圣言,以及与圣言同在的教会。亵渎这些就是属灵的奸淫。(CSL.339

真正的婚姻之爱只可能存在于两个配偶之间,也就是存在于一夫一妻的婚姻中,绝无可能同时存在于一夫多妻的婚姻中,因为婚姻之爱是相互的,一方的生命就在另一方的生命中,以致他们可以说为一。这样的结合只能存在于两个之间,不可能存在于多个之间,因为多个会分裂婚姻之爱。上古教会成员是属天的,和天使一样具有对良善与真理的觉知,故只有一位妻子。他们说,与一位妻子,他们会享有属天的快乐和幸福;仅仅提及数个配偶,他们就惊恐不已。因为如前所述,一夫一妻的婚姻是从具有这种性质的良善与真理的婚姻,就是天上的婚姻那里降下来的。这从主在马太福音中的话(马太福音19:3-12)清楚看出来。(AC 2740

太福音19:4,5,6.难道你们没有诵读过,那起初造他们的,是造男造女……

合而为一的倾向,以及能力自创世时就被植入男人和女人;并且仍在男人和女人里面;这一点从创世记,同时从主的话明显看出来。在被称为创世记的创世书中,经上记着:耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人,领她到那人跟前。那人说,这是我骨中的骨,肉中的肉。因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体(创世记2:22, 23, 24)。主在马太福音(19:4,5)也说了同样的话。由此明显可知,女人是从男人被造的,二者都有重新合而为一的倾向和能力;他们重新合而为一,这一点也可从创世记明显看出来,在创世记,二者一起被称为人。(C.S.L.156.AC 2741

这些话和圣言中的其它话一样,不仅作属世的理解,还要作属灵的理解。如果不对它们作属灵的理解,没有人能知道男人与女人,或丈夫与妻子不再是两个,乃为一体表示什么,如创世记(2:24)所说。就灵义而言,“男人与女人”在此表示真理与良善,因而也表示真理的教义,也就是生活的教义,以及真理的生活,也就是教义的生活。这些必不为二,乃为一,以致在人里面,真理若无生活的良善,就不会变成真理;良善若无教义的真理,也不会变成良善,因为良善若不通过真理,就不会变成属灵良善,而属灵良善才是良善,没有属灵良善的属世良善则不是良善。当它们为一时,真理属于良善,良善属于真理,这一由“一体”来表示;教义与生活也一样;这些也构成一个教会之人,此时生活的教义和教义的生活在他里面结合起来,因为教义教导他当如何生活,当做什么;生活则活出并行出它。(AE 725

由此明显可知,就属于思维与意愿,因而属于真理与良善的内层而言,真正的婚姻之爱就是二人的结合,因为真理属于思维,良善属于意愿。事实上,人若处于真正的婚姻之爱,就会爱对方的所想、所愿;因此,他也喜欢像对方那样思考,喜欢像对方那样意愿,因而喜欢与对方结合,成为一个人;这就是主在马太福音中的话所表示的,即:二人成为一体;既然如此,他们就不再是两个,乃是一体了。(AC 10169

太福音19:5.因此,人要离开父母……

就灵义而言,男人要离开的父和母表示其意愿的自我和理解力的自我。男人意愿的自我是爱他自己,理解力的自我是爱他自己的智慧。连合表示专注于对妻子的爱。从刚才(193节)可以看出,这两种自我若留在男人里面,对他来说就是致命的邪恶;只要男人与妻子连合,也就是说,接受她的爱,对这两种邪恶的爱就转变为婚姻之爱。(C.S.L.194.CSL 112, 156.

太福音19:5.二人成为一体。

当良善与真理在一位天使或一个人里面结合时,它们就不再是二,而是一,因为这时,良善是真理的良善,真理是良善的真理。这种结合好比人思考他所愿的,意愿他所思考的,这时思维和意愿形成一体,也就是一个心智。因为思维形成,也就是在形式上呈现意愿所愿的,意愿则赋予它快乐。这也是为何在天堂,配偶双方被称为一位天使,而不是两位天使。主在马太福音中的话(19:4,5,6,11)也是这个意思。这些话既描述了天使所处的天堂婚姻,同时也描述了良善与真理的婚姻;“神配合的,人不可分开”表示良善与真理不可分离。(HH 372

太福音19:8.摩西因为你们的心硬,所以许你们休妻……

从这段经文,尤其从神性吩咐摩西的话,即:“你要凿出两块石版,和先前的那版一样”(出埃及记34:1)明显看出:圣言、教会和敬拜的外在适合犹太民族;因此如果这个民族具有不同的性质,这外在也是不同的。所以为了这个民族的缘故,娶多个妻子是可容许的,但这在古时是完全不为人知的事;因种种原因休妻也是可容许的。因此,关于这类婚姻和休妻的律法才会制定;否则,这个民族不会进入圣言的外在;故这外在被主称为摩西的外在,经上说是因为他们“心硬”才允许的。(AC 10453,10603

经上说摩西允许,是为了叫人们知道主并不允许。(CSL.340

太福音19:9.凡休妻的,若不是为淫乱的缘故……

从这些话明显可知,除了奸淫外,没有什么东西能阻塞并堵住婚姻之爱的这个居所和源头,或源泉和它的流出。(CSL.482

主之所以说“凡休妻另娶的,若不是为淫乱的缘故,就是犯奸淫了”,是因为,为淫乱而休妻就是心智的彻底分离,也就是所谓的离婚。

奸淫之所以是离婚的因素,原因有很多这些原因在理性之光中可被洞察,如今却被深深隐藏起来。凭理性之光可以看出,婚姻是神圣的,奸淫是亵渎,以致婚姻与奸淫彼此截然对立。当对立双方相互作用时,一方会摧毁另一方,直到将其赶尽杀绝。当有妇之夫有目的地,也就是故意犯奸淫时,婚姻之爱的情形就是这样。对那些了解天堂与地狱的人来说,这些因素会进入更清晰的理性之光。因为他们知道婚姻在天堂并来自天堂,而奸淫在地狱并来自地狱;这二者无法联结,就像天堂与地狱无法联结一样。如果它们在人里面联结,天堂就会立刻退出,而地狱则会进入。正因如此,奸淫是离婚的因素。(CSL.255

太福音19:12.有阉人是生下来就这样的……

那些拥有天堂婚姻的人就被称为“阉人”;“生下来”就是阉人的表示如属天天使那样的人;“被人阉的”表示如属灵天使那样的人;“自阉的”表示如天使灵那样的人,他们因此处于仁爱,并非处于顺从。(AC 394

“为神国的缘故自阉的”表示属灵的阉割,是指那些在婚姻状态中弃绝淫行之恶的人,显然不是指意大利的阉人歌手。(CSL.156

太福音19:14.这样的就是天国。

有些人以为纯真和小孩子是一回事,因为主谈到小孩子时说:“这样的就是天国,若不变成小孩子的样式,人就不能进天国”。但那些如此想的人都不知道圣言的内义,因此也不知道“小孩子”是什么意思。“小孩子”是指聪明和智慧的纯真,其性质是这样:那些接受它的人承认他们唯独从主拥有生命,主是他们唯一的父。因为人之所以为人是由于真理的聪明和良善的智慧,而人唯独从主拥有它们。纯真本身在圣言中被称为“小孩子或婴孩”,它只存在于或居于智慧中,以致人越智慧,就越纯真。所以主是纯真本身,因为祂是智慧本身。(AC 2305

关于天堂天使的纯真状态,参看《天堂与地狱》(276-283)。

太福音19:16-22.我该作什么善事,才能得永生呢……

人所行的并非良善,只有在人里面从主所行的才是良善。但,要从主而非人所行,有两点是必要的。首先,承认主的神性,还要承认主就人身而言也是天地之神,一切为良善的良善皆来自祂。其次,人要通过弃绝十诫所禁止的那些邪恶而照十诫生活;不可拜别神,不可亵渎神的名,不可偷盗,不可奸淫,不可杀人,不可作假见证,不可贪恋别人的财物与财产。这两点是为人所行的可以成为良善的要求。原因在于,一切良善皆来自主,只要这些如罪的邪恶没有被移除,主就无法进入人,因为它们都是地狱之物,其实就是人里面的地狱。除非地狱被移除,否则主无法进入并打开天堂。这些事也由主对本章财主所说的话来表示,富人问祂永生的事,说,他从年轻的时候就守十诫;经上说,主也爱祂,并教导说,他还缺少一样,即:他要变卖他所有的,背起十字架。“变卖他所有的”表示他要离弃他的宗教信条,也就是传统,因为他是一个犹太人;他还要离弃自己的自我之物,自我之物就在于爱自己和世界胜过神,因而在于自我引导。“跟从主”表示唯独承认祂,被祂引导,所以主也说:“你为什么称我是良善的呢?除了神以外,没有一个良善的”;“背起他的十字架”表示与邪恶并虚假争战,因为这些来自自我。(AE 934

若不除去那些属于自我之爱和尘世之爱的事物,善行就是恶行。在除去这些事物之前所做的行为表面上看似良善,内里其实是邪恶。因为所做的这些行为要么为名,要么为利,要么为个人的荣耀,要么为回报。相应地,它们或是邀功的,或是虚伪的,因为属于自我之爱和尘世之爱的事物使这些行为变得如此。不过,一旦除去这些恶,这些行为就变成良善,并且是仁之良善。也就是说,它们无关自我、这个世界、名声或回报,因而不是邀功或虚伪的。在这种情况下,属天之爱和属灵之爱便从主流入这些行为,并使它们变成行为上的爱与仁。与此同时,主还通过这些爱洁净属世人或外在人,将其整理成序,以便人相应地接受所流入的属天和属灵之物。(AC 3147.也可参看马太福音5:16注解)

此处所论述的少年人缺少三样事,即:他没有将财富从心里完全清除出去,没有与贪欲作战,尚未承认主是神。因此,主说:他要“变卖他所有的”,以此表示他将财富从心里完全清除出去;他要“背起十字架”,以此表示他要与贪欲作战;他要“跟从祂”,以此表示他要承认主是神。(DLife 66

太福音19:17.你为什么称我是良善的呢?

神性就是良善本身,这一点从马太福音明显看出来,即:“耶稣对少年人说,你为什么称我是良善的呢?除了神以外,没有一个良善的”,以此表示唯独主是良善,因而是良善本身。(AC 10619

从本节所说明显可知,良善为一。(AC 10154

当遵守诫命。在圣言中,经上频繁提及遵守并行神的诫命和祂的律例;行神的诫命就是爱主高于一切,爱邻如己。因为人从内在或发自内心所爱的,他就会意愿;他所意愿的,就会行出来。爱神就是爱祂的律例,因为这些属于神,以致它们就是神。由此明显可知唯信的追随者们对何为爱知道得何等的少;他们声称或断言信凭爱而活,信没有爱是死的,然而却不知道爱与行为是一。他们还说,信里有爱;然而他们不知道,若他们不照包含在圣言中的主之诫命生活,信里没有爱;信里能有爱,没有纯属世之物(纯属世之物不是对主和邻舍的爱,而是自我之爱和尘世之爱),就源于此,而非其它任何源头;这些爱完全摧毁信,它们甚至歪曲属于包含在圣言中的纯正信仰的真理。(AE 894

太福音19:19.当爱邻……

参看马太福音5:43-45的注解。

太福音19:24.骆驼穿过针的眼还容易……

本节所论及的财主是指两种意义,即属世意义和属灵意义上的富人。就属世意义而言,财主是指那些有大量财富,并将他们的心系于财富的人;但就属灵意义而言,财主是指那些有大量知识和认知的人,因为这些是属灵的财富,他们愿意凭自己的聪明由此将自己引入天堂和教会的事物。由于这违反神性次序,故经上说:骆驼穿过针的眼还容易。因为就灵义而言,“骆驼”表示总体上的知识和认知,“针眼”表示属灵真理。骆驼和针眼表示这类事物,这一点如今不为人知,因为迄今为止,教导圣言字义所说的那些事物在灵义上表示什么的认知尚未被打开。事实上,圣言的事物中既有属灵意义,也有属世意义。因为直接的结合停止后,为了天堂与世界,或天使与世人能有结合,圣言纯由属世事物与属灵事物的对应关系写成。(HH865

有些人根据本节经文以为富有进入天堂很难,穷人由于贫穷进天堂更容易,因为经上说:你们贫穷的人有福了,因为天国是你们的(马太福音5:3;路加福音6:20-21)。但对圣言的灵义有所了解的人不是这么想的;因为他们知道天堂是为凡过着信与爱之生活的人而设的,无论他们是富还是穷。从与天使的大量交谈和来往,我蒙恩确切地知道,富人进天堂和穷人一样容易,没有人因富有而被关在天堂之外,也没有人因贫穷而被接入天堂。天堂里既有富人,也有穷人,而且很多富人享有比穷人更大的荣耀和幸福。(HH 357,有关该主题的详情,可参看HH 358-365

神的国。参看马太福音4:23, 6:10, 33, 12:24-28,13:24-31的注解。

太福音19:28.人子坐在祂荣耀的宝座上。

“在祂荣耀的宝座上”表示在祂的神性真理中,因为天使,以及十二门徒和以色列的十二支派表示教会的一切真理,在至高意义上表示神性真理。因此,门徒坐在宝座上不是指他们要如此坐上去,而是指主的神性真理,审判依据神性真理。“审判以色列十二个支派”表示照主之教会的真理审判所有人。由此明显可知,当论及主时,坐在宝座上表示正在审判,因而表示审判。它之所以被称为荣耀的宝座,是因为荣耀表示神性真理。(AE 687.参看AC 8705

你们也要坐在十二个宝座上……

门徒在此不是指门徒,而是指源于来自主之良善的一切真理。因此,这些话表示唯独主要根据源于良善的真理审判所有人,因而每个人都是照这些真理受审判。(AE 9. AC3272, 5313

“十二”表示一切事物,它们论及天堂与教会的真理与良善;所以十二门徒表示教会的一切事物,宝座表示审判。谁能明白门徒不会审判,也不能审判?(AR 233.TCR 226, and AC 2129, 2553, 3857. SS51

“审判祂的民”之所以表示行使自己职能的真理,是因为以色列支派代表总体上的一切真理,这从上述经文明显看出来;真理就是那施行审判的。因此,审判祂的民表示行使自己职能的真理。

在圣言中,经上记着说:二十四位长老要坐在宝座上审判各民族和人民;十二使徒也要坐在宝座上审判以色列的十二个支派。人若不知道圣言的内义,就会以为事情照字面发生。但当人从内义知道“二十四个长老”、“十二门徒”,以及“宝座”表示什么,即表示总体上的一切真理,审判要照这些真理实现时,就会清楚明白当如何理解这些描述。此处如审判以色列的各支派那样审判他的民在此所表相同。意思不是说他们,或长老们中任何一个要来审判,而是说他们所表示的真理本身要来审判,因此唯独主要来审判,因为一切真理皆从祂发出。关于二十四个长老,可参看启示录(4:4,11:16,20:4),关于十二门徒,可参看马太福音(19:28)。(AC 6397.AE 79, 233, 798, 808. AE 206, 253, 687

太福音19:29.凡撇下房屋,或是弟兄……

谁看不出,此处不是指父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姐妹,也不是指房屋和那地,而是指诸如属于此人自己,被称为他的自我之物的那类事物?因为人若愿意敬拜主,作祂的门徒,接受百倍并承受永生,就要离弃并恨恶这些事物。人自我的东西就是他的爱之物,因而是他生在其中的生命之物,所以它们是各种邪恶与虚假。由于这些事物是他的爱与生命的事物,故经上在路加福音(14:26)中说,他也要恨恶自己的性命或灵魂;父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姐妹表示这些邪恶与虚假;因为属于人的爱与生命或属于其情感和随之思维的一切事物都像从一个父亲和一个母亲那里所繁衍的后代那样形成和结合,也被区分为各个宗族和家庭。对自我的爱,随之对尘世的爱是它们的父亲和母亲,由此产生的欲望及其邪恶与虚假是儿女,也就是弟兄和姐妹。所表示的是这些事物,这一点从以下考虑明显看出来:主并不愿任何人恨恶父母、妻子、儿女、弟兄和姐妹,因为这违反从天堂植入每个人的属灵之爱,也就是父母对孩子、孩子对父母的爱,也违反婚姻之爱,也就是丈夫对妻子、妻子对丈夫的爱,同样违反相爱,也就是弟兄和姐妹彼此间的爱。其实主教导说,甚至要爱仇敌,不可恨恶他们。由此明显可知,在圣言中,凡具有血亲关系之人的称呼,在灵义上就表示这类事物。(AE 724

“百倍”表示完满,或“连摇带按倒下来的十足升斗”(路加福音6:38)。(AC 2636

“为我的名”。参看马太福音6:9, 18:19, 20的注解。

太福音19:30.许多首先的必成了末后的……
凡将功德置于其生活行为的人都没有仁之信,因为他们在这样做时不想因主的公义得救,而想因自己的公义得救。他们里面没有仁之信,即没有仁爱。这从以下事实明显可知:他们爱自己胜过爱别人,因而关注自己,而非关注他人,除非他人服侍自己。他人若不愿这么做,他们要么蔑视、要么恨恶;因此,他们因自我之爱而分离,绝不可联系在一起,从而毁灭属天之物,也就是相爱,而相爱是天堂的支柱。因为天堂本身及其整个联系与和谐就在于相爱,并在相爱中持续存在。在来世,凡摧毁和谐之物都违反天堂本身的次序,因而促使整体毁灭。这就是将功德置于生活行为,为自己索求公义之人的性质。在他们当中有些人声称自己曾在主的葡萄园里劳碌,而与此同时,他们不断把心思转向如何提升自己的声望、荣耀、地位,以及利益,甚至在天堂成为最大的,被天使伺候。与自己相比,他们发自内心蔑视他人,因而没有天堂所在的任何相爱,只沾染了自我之爱,他们将天堂置于自我之爱,因为他们不知道何为天堂。他们就属于那些想要成为首先的,却成了末后的之人;他们还是那些声称奉主的名说过预言,行许多异能的人,但主对他们说:我从来不认识你们。(AC 2027

在主的国度,或天堂,那些最大,也就是至内在的人比其他人更是仆人,因为他们的顺服是最大的,他们的谦卑比其他人的更大。他们就是最大的最小之人和首先的末后之人所指的人(马太福音19:30)“为首的末后之人”之所以比其他人更是仆人,是因为他们知道、承认并发觉他们拥有的全部生命,因而全部能力皆源于主,丝毫不源于他们自己;而那些因没有如此大的承认而没有发觉这一点的人也是仆人,然而更多地是因为这承认是他们口头上的承认,而非发自他们内心的承认。但是,那些态度完全相反的人相对于神性也自称仆人,然他们的真实愿望是要作主人。事实上,如果神性不支持他们,可以说顺从他们,他们就会生气发怒,最终反对神性,在这种情况下将一切能力从神性那里夺走,将一切事物归于自己。像这样的人在教会里比比皆是;他们不接受主,尽管他们声称自己承认一位至高无上的存在。(AC 5164 

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