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创世记(4969—4975a)

发布时间:2020-10-21  阅读:1726次
 


4969.“带下他到那里去”表从这简单的良善降至这些记忆知识。这从带他下到那里去的“以实玛利人”的代表和“埃及”的含义清楚可知:“以实玛利人”是指那些处于简单良善的人,如刚才所述(4968节);此处“那里”所指的“埃及”是指总体上的记忆知识,如刚才述(4964, 4966节)。经上之所以说“下去”,是因为所论述的主题是外层的记忆知识。因为在圣言中,从内层事物去到外层事物就被称为“下去”,而从外层事物去到内层事物则被称为“上去”(3084, 4539节)。

4970.创世记39:2-6.耶和华与约瑟同在,他是个事事顺利的人,住在他的主埃及人的家中。他的主见耶和华与他同在,又见耶和华使他手里所办的尽都顺利,约瑟就在他眼里蒙恩,伺候他,并且他派约瑟管理他的家,把一切所有的都交在约瑟手里。他派约瑟管理他的家和他一切所有的,这事以后,耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家;凡他一切所有的,无论在家里的,还是在田里的,都蒙耶和华赐福。他将一切所有的都交在约瑟的手中,除了自己所吃的饭,别的事一概不知。约瑟原来体态秀雅,容貌俊美。

“耶和华与约瑟同在”表神性存在于属灵层的属天层里面。“他是个事事顺利的人”表一切事物都已被提供。“住在他的主埃及人的家中”表为了它能被引入属世良善。“他的主见耶和华与他同在”表属世良善里面的一种觉知,即:神性存在于它里面。“又见耶和华使他手里所办的尽都顺利”表一切都是神的旨意。“约瑟就在他眼里蒙恩”表它蒙悦纳。“伺候他”表记忆知识被归给它自己的良善。“并且他派约瑟管理他的家”表这良善将自己应用于记忆知识。“把一切所有的都交在约瑟手里”表属于这良善的一切似乎都服从与它相联的真理的权柄和掌控。“他派约瑟管理他的家和他一切所有的,这事以后”表这良善将自己应用于那真理,并使属于它的一切似乎都服从那真理的权柄和掌控后的第二个状态。“耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家”表此时神性将属天-属世层赋予那真理。“都蒙耶和华赐福”表增多。“凡他一切所有的,无论在家里的,还是在田里的”表在生活和教义上。“他将一切所有的都交在约瑟的手中”表表面上看,似乎一切事物都服从它的权柄和掌控。“除了自己所吃的饭,别的事一概不知”表来自那里的良善成了它自己的。“约瑟原来体态秀雅”表源于此的生活良善。“容貌俊美”表源于此的信之真理。

4971.“耶和华与约瑟同在”表神性存在于属灵层的属天层里面。这从“约瑟”的代表清楚可知,“约瑟”是指来自理性层的属灵层的属天层,如前所述(4963节);由于所论述的主题是此处主在其人身里面的内在人,所以“耶和华与约瑟同在”表示神性存在于属灵层的属天层里面。神性之所以存在于祂的人身里面,是因为祂从耶和华成孕。神性并不存在于天使里面,仅与他们同在,因为他们只是从主接受神性的形式。

4972.“他是个事事顺利的人”表一切事物都已被提供。这从“顺利”的含义清楚可知,当论及主时,“顺利”是指作出提供,以便祂富有一切良善。

4973.“住在他的主埃及人的家中”表为了它能被引入属世良善。这从“主人”和“埃及人”的含义清楚可知:“主人”是指良善,如下文所述;“埃及人”是指总体上的记忆知识,因此是指属世之物(参看4967节)。“在家中”之所以表示被引入,是因为“家”是指良善所居的心智(参看3538节),在此是指属世心智;此外,“家”论及良善(3652, 3720节)。人既有一个属世心智,也有一个理性心智;属世心智在他的外在人中,理性心智在他的内在人中。记忆知识是属世心智的真理,当它们在那里与良善结合时,就说它们在“家中”;因为良善与真理一起构成一个家,如丈夫与妻子一起构成一个家一样。但此处所论述的良善与真理是内层;因为它们对应于由“约瑟”所代表的来自理性层的属灵层的属天层。对应于属世心智中的真理的内层适用于功用,其中的内层良善就是功用。

圣言经常用到“主”这个名;人若不知道内义,会以为它和日常用语中提到的“主”是一个意思。但若非论述良善,圣言从不用“主”这个词,“耶和华”也一样。当论述真理时,圣言就用“神”和“王”。因此,“主”表示良善,这从以下经文明显看出来,摩西五经:

耶和华你们的神,祂是万神之神,万主之主。(申命记10:17)

诗篇:

你们要称谢耶和华。你们要称谢万神之神。你们要称谢万主之主。(诗篇136:1-3)

耶和华或主在这些地方凭从祂发出的神性真理而被称为“万神之神”,凭存在于祂里面的神性良善而被称为“万主之主”。

在启示录也一样:

羔羊必胜过他们,因为祂是万主之主,万王之王。(启示录17:14)

又:

在骑在白马上的那位的衣服和大腿上有名写着,万王之王,万主之主。(启示录19:16)

主在此凭神性真理而被称为“万王之王”,凭神性良善被称为“万主之主”,这一点从此处的细节明显看出来。所写的“名”是指祂的真实品质(144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006节);写于其上的“衣服”是指信之真理(1073, 2576, 4545, 4763节);那品质同样被写于其上的“大腿”是指爱之良善(3021, 4277, 4280, 4575节)。由此也明显可知,主凭神性真理而被称为“万王之王”,凭神性良善而被称为“万主之主”。主凭神性真理而被称为“王”(参看2015, 2069, 3009, 3670, 4581节)。

由此还明显可知路加福音中“主基督”表示什么:

西面得了圣灵的启示,在未见主基督以前,必不见死。(路加福音2:26)

“主基督”是指神性良善的神性真理;因为“基督”和“弥赛亚”是同一个,“弥赛亚”是“受膏者”或“王”(3008, 3009节)。“主”在此是指耶和华。新约圣言从未使用“耶和华”这个名;而是以“主”和“神”取代它(2921节),如路加福音:

耶稣说,人怎么说基督是大卫的子孙呢?诗篇上大卫自己说,主对我主说:你坐在我的右边。(路加福音20:41-42)

同样的话出现在诗篇:

耶和华对我主说,你坐在我的右边。(诗篇110:1)

显然,诗篇中的“耶和华”在福音书中被称为“主”。“主”在此表示神性人身的神性良善。“坐在右边”表示全能(3387, 4592, 4933e节)。

当主在世间时,祂是神性真理;不过,一旦得了荣耀,也就是使人身在自己里面变成神性时,祂就变成了神性良善,神性真理随后从神性良善发出。因此,复活之后门徒不再像以前一样称祂为“主人”,而是称为“主”,这明显可见于约翰福音(21:7,12,15-17,20),以及其它福音书。神性真理(主在世间时就是神性真理,神性真理随后从祂,也就是从神性良善发出)还被称为“立约的使者”,如玛拉基书:

你们所寻求的主,必忽然进入祂的殿;立约的使者,就是你们所仰慕的,快要来到。(玛拉基书3:1)

由于“主”表示神性良善,“王”表示神性真理,所以论及主掌权并为王的地方,“掌权”都论及神性良善,“王”论及神性真理。由于同样的原因,主被称为“列族之主”、“万民之王”;因为“民族”表示那些处于良善的人,而“人民”表示那些处于真理的人(1259, 1260, 1849, 3581节)。

良善被称为相对于仆人的“主”,相对于儿子的“父”,如玛拉基书:

儿子尊敬父亲,仆人敬畏主人;我既为父亲,尊敬我的在哪里呢?我既为主人,敬畏我的在哪里呢?(玛拉基书1:6)

诗篇:

约瑟被卖为奴仆。耶和华的话试炼他。王打发人把他解开,统治列族的,把他释放,立他作王家之主,掌管他一切所有的。(诗篇105:17,19-21)

“约瑟”在此表示主,这从每个细节明显看出来;“主”在此是指神性人身的神性良善。

4974.“他的主见耶和华与他同在”表属世良善里面的一种觉知,即:神性存在于它里面。这从“见”和“主”的含义清楚可知:“见”是指理解并发觉(2150, 3764, 4339, 4567, 4723节);“主”是指良善,如刚才所述(4973节),在此是指属世良善,因为此处的“主”是一个埃及人。“耶和华与他同在”表示神性存在于里面,如前所述(4971节)。

4975.“又见耶和华使他手里所办的尽都顺利”表一切都是神的旨意。这从“尽都顺利”的含义清楚可知,“尽都顺利”是指被提供,如前所述(4972节)。因此,“耶和华使他手里所办的尽都顺利”表示神的旨意。

4975a.“约瑟就在他眼里蒙恩”表它蒙悦纳,也就是说,它蒙他的“主”所表示的属世良善的悦纳。这从“在某人眼里蒙恩”的含义清楚可知,“在某人眼里蒙恩”是指蒙悦纳。之所以“在眼里”,是因为恩典论及理解力,而理解力由“眼睛”来表示(参看2701, 3820, 4526节)。

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