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新天新地,以及新耶路撒冷的意义(5—10)

发布时间:2020-01-02  阅读:296次


5.关于新天堂就说这么多,现在说一说“新地”。“新地”表示地上的新教会,因为每当前一个教会走到尽头时,主就会建立一个新教会。主规定,地上总要有一个教会,因为教会是手段,通过它,主与人类,并天堂与世界有一个结合。主在教会为人所知,在那里能找到神性真理,而人通过神性真理与主结合。如今,一个新教会正在建立;对此,可参看《最后的审判》这本小册子(74节)。“新地”表示一个新教会的原因是圣言的灵义,因为就圣言的灵义而言,“地”不指陆地本身或具体的国家,而是指生活在那里的人民或民族及其神性敬拜;这就是与属世意义上的“地”相对应的属灵意义上的东西。

此外,当圣言提到“地”,没有附加任何具体国名时,它表示迦南地,自上古时代以来教会一直存在于迦南地。这就是为何圣言所提到的迦南地的一切地方和邻近地区或国家,包括山川,都成为教会的内在事物,就是我们所说的教会属灵事物的代表和象征。因此,如前所述,在圣言中,“地”因是指迦南地,故表示教会;此处的“新地”也是如此。教会将天堂称为“天上迦南”的习惯便由此而来。就圣言的灵义而言,“迦南地”表示教会,这在《属天的奥秘》一书处处都有说明,在此引用以下内容:大洪水前的上古教会和大洪水后的古教会都在迦南地(567, 3686, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136, 6516, 9325节);于是,那地所有的地方都成为诸如在主国度和教会中的那类事物的代表(1585, 3686, 4447, 5136节);这就是为何亚伯拉罕被吩咐去往那里,因为一个代表性教会将在他通过雅各所出的后代当中建立,一部圣言将要写成,这部圣言最外在的意义将由那地的代表和象征构成(3686, 4447, 5136, 6516节)。正因如此,圣言中的“地”和“迦南地”表示教会(3038, 3481, 3705, 4447, 4517, 5757, 10568节)。  

6.还需简要说明“耶路撒冷”在圣言的灵义上表示什么。“耶路撒冷”表示教义方面的教会本身,因为在迦南地,圣殿,祭坛,祭物,因而神性敬拜本身,都在耶路撒冷,而非其它地方。这就是为何每年的三个节日都在那里庆祝,全地所有男丁都被吩咐去参加。这也是为何“耶路撒冷”在灵义上表示敬拜,或也可说教义方面的教会,因为敬拜是教义所规定的,并照教义来执行。经上之所以说“由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷”,是因为就圣言的灵义而言,“城”和“镇”表示教义,“圣城”表示神性真理的教义,因为神性真理就是那在圣言中被称为圣的。它被称为“新耶路撒冷”的原因和“地”被称为“新”的原因相似。也就是说,如前所述(5节),“地”表示教会,“耶路撒冷”表示教义方面的教会。经上说它“由神那里从天而降”,是因为作教义源头的一切神性真理都由主那里从天堂而降。“耶路撒冷”不是指一座城,尽管它看似一座城,这一点从经上论到它的话明显看出来:

长、宽、高都是一样,共有一万二千斯他丢。(启示录21:16)

城墙的尺寸,按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘。(启示录21:17)

就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。(启示录21:2)

后来天使说,你来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指示你。他将圣城耶路撒冷指示我。(启示录21:9, 10)

在圣言中,正是教会被称为主的新妇和妻子:结合之前被称为“新妇”,结合之后被称为“妻子”。

7.对接下来所说的教义,补充以下内容。教义也来自天堂,因为它来自圣言的灵义,而圣言的灵义与天上的教义是一样的,因为天上也有一个教会,和地上一样。天上有圣言和取自圣言的教义,有教堂和讲道,也有教会和民间机构。简言之,天上的事物与地上的事物之间的唯一区别是:天上的一切事物都处于一种更完美的状态,因为那里的所有人都是属灵的,属灵事物在完美性上远远超过属世事物。关于天上存在这类事物,可参看《天堂与地狱》一书全文,尤其参看以下内容:天上的管理形式(213-220节);天上的神性敬拜(221-227节)。由此明显可知“由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷”表示什么。不过,现在我需要回到为新教会而存在,被称为天堂教义的教义本身,因为它已经从天堂被揭示给我。毕竟,传达该教义才是本书的目的。

8.教义的引言。我在《最后的审判》这本小册子(33-39等节)已经说明,当没有了信,因为没有仁时,一个教会就走到尽头。由于基督教界的众教会唯因诸如涉及信的那类事物而彼此分离,而事实上,没有仁,就没有信,所以在描述教义本身之前,我将以引言的方式简要说一说古人当中的仁之教义。我所说的“基督教界的众教会”是指改革宗或福音派教会,不是指天主教会,因为基督教会不在那里。教会是崇拜主并阅读圣言的地方,而天主教不是这种情况,他们崇拜自己,而不是主,还禁止人们阅读圣言,断言教皇的法令等同甚至超过圣言。

9.仁之教义,就是生活的教义,在古代教会就是教义本身;关于这些教会,可参看《属天的奥秘》一书(1238, 2385节)。该教义把所有教会都结合在一起,由此使多个教会成为一个教会。因为他们承认所有过着仁之良善的生活之人为教会成员,并称之为弟兄,无论他们在如今被称为信之事物的真理方面多么不同。他们在这些真理上互相教导,这种教导就是他们的仁爱行为之一;如果一个人不同意另一个人的观点,他们不会生气,因为他们知道,每个人对真理的接受只能到他处于良善的程度。

由于这就是古代教会的性质,所以其成员都是内在人;他们因是内在人,故智慧超群。因为那些处于爱与仁之良善的人,就内在人而言,身在天堂;在那里,就内在人而言,他们在一个处于相似良善的天使社群中。因此,他们享有心智朝向内在事物的一种提升,因而处于智慧;因为智慧只能来自天堂,不可能来自其它源头,也就是说,只能经由天堂来自主。天堂里有智慧,因为在那里,他们处于良善。智慧在于从真理之光看见真理,真理之光就是天堂里的光。

但随着时间推移,古代智慧衰退了;因为人类远离对主之爱和对邻之爱(这爱被称为仁)的良善到何等程度,就在何等程度上远离智慧,因为他们在同等程度上远离天堂。这就是为何人逐渐从内在变得外在;人变得外在后,也就变得世俗和物质化。当具有这种性质时,他对天堂事物没有什么兴趣,因为那时,尘世之爱的快乐,包括由于这些爱而吸引他的邪恶完全占据了他。在这种状态下,他所听到关于死后生命,天堂和地狱,简言之就是关于属灵事物的话可以说在他之外,不在他之内,尽管它们应该在他之内;或也可说,这些话对他来说是陌生的,而不是熟悉的,尽管他本应该熟悉它们。

这也是为何被古人高度推崇、钟爱的仁之教义,现在彻底失传了。因为如今谁知道何谓真正意义上的仁爱,何谓真正意义上的邻舍?然而,这教义不仅教导这一点,还教导其它无数的事;对于这些事,现在人所知道的,连千分之一都不到。整部圣经就是爱与仁的教义;主也教导了这一点,因为祂说:

你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱邻如己。一切律法和先知,都系於这两条诫命。(马太福音22:37, 38, 39, 40)  

“律法和先知”表示在整体和每个细节上的圣言。

10.在接下来的章节中,我将给每个教义主题都附上摘自《属天的奥秘》一书的参考资料,因为这些主题在它们里面得到了充分解释。

 
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