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六、爱邻或仁爱(103—107)

发布时间:2020-01-08  阅读:186次

103.这些事之所以属于对邻之爱或仁爱,是因为如前所述,每个人都是邻舍,但以不同的方式成为邻舍。大大小小的社区更是邻舍;我们的国家是更进一步的邻舍;主的国是还要更进一步的邻舍;而主是高于一切的邻舍。从普遍意义上说,从主发出的良善是邻舍;所以诚实和公义是邻舍。因此,凡为了良善而行良善,为了诚实、公义而行事诚实、公义的人都是在爱邻舍,并实行仁爱。因为他出于对良善、诚实和公义的爱,因而出于对那些良善、诚实和公义之人的爱而如此行。

104.因此,仁爱是一种内在情感,人出于这种情感而愿意行善,并且不求回报;其生命的快乐就在于行善。那些出于内在情感而行善的人在他们所思所言,所愿所行的每一件事上都拥有仁爱。当良善为邻舍时,可以说就其内层而言,一个人或一位天使就是仁爱。仁爱延伸的范围就是如此广泛。

105.那些以爱自己爱世界为目的的人绝无可能处于仁爱的状态。他们甚至不知道何为仁爱,并且根本不明白,不以回报为目的而向邻舍意愿并实行良善就是人里面的天堂,这种情感里面有一种幸福,这种幸福与无法形容的天堂天使的幸福一样大。因为他们以为,如果他们被剥夺了从拥有尊贵和财富中所获得的喜乐,就再也不可能有任何喜乐了。然而,这却是天堂喜乐刚刚开始的时候,这种喜乐无限超越其它喜乐。

《属天的奥秘》摘录

106.天堂分为两个国度,其中一个被称为属天国度,另一个被称为属灵国度;属天国度的爱是对主之爱,被称为属天之爱;属灵国度的爱是对邻之爱或仁爱,被称为属灵之爱(3325, 3653, 7257, 9002, 9835, 9961节)。关于天堂分为两个国度,可参看《天堂与地狱》一书(20-28节);关于主在天堂的神性就是对祂的爱和对邻舍的爱,也可参看这本书(13-19节)。

人们不可能知道何为良善和真理,除非他们知道何为对主之爱和对邻之爱,因为一切良善皆来自爱,一切真理皆来自良善(7255, 7366节)。知道真理,意愿真理,并为了真理,也就是因为它们是真理而对真理拥有一种情感就是仁爱(3876, 3877节)。仁爱在于对实行真理的一种内在情感,而不在于一种没有内在情感的外在情感(2439, 2442, 3776, 4899, 4956, 8033节)。因此,仁爱在于为了功用而履行功用(7038, 8253节)。仁爱是人的属灵生命(7081节)。整部圣言就是爱与仁的教义(6632, 7262节)。如今没有人知道何为仁爱(2417, 3398, 4776, 6632节)。然而,人是可以通过自己的推理之光知道,爱与仁构成人(3957, 6273节)。良善与真理和谐一致,一个属于另一个,爱与信也是如此(7627节)。

主是至高意义上的邻舍,因为要爱祂高于一切;所以来自祂,并拥有祂在里面的一切,因而一切良善和真理都是邻舍(2425, 3419, 6706, 6819, 6823, 8124节)。邻舍的不同类型取决于良善的性质,因而取决于主的同在(6707, 6708, 6709, 6710节)。每个人,每个社区,以及我们的国家和教会,以及普遍意义上的主的国度都是邻舍;出于对良善的爱照着它们状态的性质而向它们行善就是爱邻舍;因此,邻舍就是我们要关心的它们的良善或福祉(6818-6824, 8123节)。邻舍还包括文明良善,也就是公平,道德良善,也就是社会生活的良善,被称为诚实(2915, 4730, 8120, 8121, 8122节)。爱邻舍不在于爱他这个人,而是爱他里面使他成为邻舍的东西,因而爱良善和真理(5028, 10336节)。那些爱这个人,而不是爱这个人里面使他成为邻舍的东西之人既爱良善,也爱邪恶(3820节)。他们既向善人行善,也向恶人行善;而事实上,向恶人行善就是向善人行恶,这不是爱邻舍(3820, 6703, 8120节)。法官若惩罚恶人是为了纠正他们,并保护善人不受他们毒害,就是在爱邻舍(3820, 8120, 8121节)。

爱邻舍就是在每项工作和每项职责上都行良善、公义和公平(8120, 8121, 8122节)。因此,对邻之仁延伸到人所思、所愿和所行的每一件最小的事上(8124节)。行良善和真理就是爱邻舍(10310, 10336节)。那些如此行的人就是在爱主,也就是至高意义上的邻舍(9210节)。仁爱的生活就是遵行主诫命的生活;照神性真理生活就是爱主(10143, 10153, 10310, 10578, 10645节)。

真正的仁爱不是邀功的,或说不是为了获得某种回报(2371, 2380, 2400, 3887, 6388-6393节);因为它来自内在情感,因而来自行善的生活快乐(2371, 2380, 3887, 6388-6393节)。那些将信与仁分离的人在来世认为他们的信和他们表面所行的善事是值得赞许的(2371节)。那些由于爱自己或爱世界而过着邪恶生活的人不知道什么叫不求回报地行善,因而不知道什么叫不邀功的仁爱(8037节)。

古教会的教义是生活的教义,也就是仁爱的教义(2385, 2417, 3419, 3420, 4844, 6628节)。这些教义是他们的聪明和智慧的源头(2417, 6629, 7259-7262节)。对那些在世上过着仁爱生活的人来说,聪明和智慧在来世会大幅增长(1941, 5859节)。主以神性真理流入仁爱,因为祂流入人的本质生命(2363节).仁与信结合在一起的人就像一个花园;而仁与信没有结合在一起的人就像一片荒漠(7626节)。人越远离仁爱,就越远离智慧(6630节);那些未处于仁爱的人处在对神性真理的无知之中,无论他们自以为多么有智慧(2417, 2435节)。天使的生活在于实行仁之良善,也就是发挥功用(454节)。属灵天使,就是处于仁之良善的天使,是仁爱的化身或形式(553, 3804, 4735节)。

一切属灵真理都视仁爱为它们的始与终,或说它们的基本原则和目标(4353节)。教会的教义毫无意义,除非它们视仁爱为它们的目的(2049, 2116节)。

主与世人和天使的同在取决于他们的爱和仁的状态(904, 981节)。仁爱是神的形像(1013节)。对主之爱,因而主自己就在仁爱里面,尽管人没有意识到这一点(2227, 5066, 5067节)。那些过着仁爱生活的人被接纳为世上和天上的公民(1121节)。仁之良善不可侵犯,或说不可伤害任何仁之良善(2359节)。

那些未处于仁爱的人不可能承认并敬拜主,除非出于虚伪(2132, 4424, 10177节)。仇恨的形式和仁爱的形式无法共存(1860节)。

107.关于有教会在其中的古人所持的对主之爱的教义和仁之教义,我需要补充一些细节,好叫人们知道如今已不复存在的过去教义的性质。这些细节摘自《属天的奥秘》一书(7257-7263节)。

属于对主之爱的良善被称为属天良善,属于对邻之爱,或仁爱的良善被称为属灵良善。最内层或第三层天堂的天使处于对主之爱的良善,被称为属天天使;但中间或第二层天堂的天使处于对邻之爱的良善,被称为属灵天使。

属天良善,也就是对主之爱的良善,其教义范围最广,同时最充满奥秘。它们是最内层或第三层天堂的天使所持的教义,并且如此广泛和深奥,以至于我们若从天使口中听见它们,几乎连它们的千分之一都理解不了。这些教义还包含根本无法表达的事物。它们就包含在圣言的至内在意义中,而属灵之爱的教义则包含在圣言的内义中。

属灵良善,也就是对邻之爱的良善,其教义也范围广泛,但不如属天良善,也就是对主之爱的良善的教义。对邻之爱或仁爱的教义范围广泛,这一点从以下事实明显可知:它们触及人所思所愿的一切,因而触及他所言所行的一切,甚至触及最小细节;并且没有哪两个人拥有一样的仁爱,也没有哪两个人是一样的邻舍。

由于仁爱的教义如此广泛,所以拥有教会真正教义的古人将对邻之仁划分为几大类,然后对这几大类又进行细分,并给每种类型都取了名字,教导当如何向属于这一类型的人和属于那一类型的人实行仁爱。他们以这种方式将仁爱的教义和实行整理得井然有序,以便他们能清楚理解。

他们给他们要实行仁爱的对象所取的名字有很多:他们将有些人叫做“瞎眼的”,有些人叫做“聋子”,有些人叫做“瘸子”,有些人叫做“穷人”,有些人叫做“患难的”,有些人叫做“困苦人”,有些人叫做“孤儿”,有些人叫做“寡妇”。但总的来说,他们将那些他们要给予吃的之人称为“饥饿的”,将那些他们要给予喝的之人称为“口渴的”,将那些他们要收留的人称为“客旅”,将那些他们要给予衣裳穿的人称为“赤身祼体的”,将那些他们要看顾的人称为“患病的”,将那些他们要去看望的人称为“被囚在监里的人”。至于每一种具体是指哪种人,这从《属天的奥秘》一书可以得知,如:“瞎眼的”是指谁(2383, 6990节);“聋子”是指谁(4302节);“穷人”是指谁(2129, 4459, 9209, 9253, 10227节);“患难的”是指谁(2129节);“困苦人”是指谁(6663, 6851, 9196节);“孤儿”是指谁(4844, 9198, 9199, 9200节);“寡妇”是指谁(4844, 9198, 9200节);“饥饿的”是指谁(4958, 10227节);“口渴的”是指谁(4958, 8568节);“客旅”是指谁(4444, 7908, 8007, 8013, 9196, 9200节);“赤身祼体的”是指谁(1073, 5433, 9960节);“患病的”是指谁(4958, 6221, 8364, 9031节);“被囚在监里的人”是指谁(5037, 5038, 5086, 5096节)。由此可见,仁爱的整个教义被总结为延伸到主在马太福音(25:34-36等)中所说的饥饿的,口渴的,客旅,赤身裸体的,患病的和被囚在监里的人的服务中(4954-4959节)。

这些名字从天上被赋予属于教会的古人;古人将那些被如此称呼的人理解为灵性上如此的人。他们的仁之教义不仅教导这些人是谁,还教导向每种人所实行的仁爱的性质。这就是为何这些名称会出现在圣言中,并表示那些在灵义上如此的人。圣言本身无非是对主之爱和对邻之仁的教义,正如主自己所教导的:

你要用你全部的心、全部的灵魂、全部的心智来爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱邻如己。全部律法和先知,都系於这两条诫命。(马太福音22:37-40)

“律法和先知”是指整部圣言(2606, 3382, 6752, 7463节)。

这些名称之所以出现在圣言中,是为了本身属灵的圣言可以在其最外在的形式上成为属世的。因此,那些处于外在敬拜的人会向那些从肉体上处于这种状况的人实行仁爱,而那些处于内在敬拜的人则向那些从灵性上处于这种状况的人实行仁爱。所以简单人会以简单的方式理解并实行圣言,智慧人则以智慧的方式理解并实行圣言;简单人还可以通过外在仁爱被引入内在仁爱。

 
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