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七、信(121—122)

发布时间:2020-01-08  阅读:220次

121.与爱或仁分离之信就像冬光,其中地上的万物都蛰伏,不开花,不结果,也不产出庄稼;与爱或仁一起的信则像春夏之光,其中万物都开花、结果(2231, 3146, 3412, 3413节)。当光从天堂流入时,冬光,也就是与仁分离之信的光,就会转化为幽暗;那些持守这信的人就变得盲目而愚蠢(3412, 3413节)。那些在教义和生活上将信与仁分离的人会陷入黑暗,因而陷入对真理的无知,以及虚假之中,因为这些构成(属灵的)黑暗(9186节)。他们把自己扔进虚假,因而扔进邪恶之中(3325, 8094节)。他们把自己所扔进的错误和虚假(4721, 4730, 4776, 4783, 4925, 7779, 8313, 8765, 9224节)。圣言向他们关闭(3773, 4783, 8780节)。他们看不见或不注意主如此频繁地论到爱和仁,以及它们的果子,也就是善行的一切话,包括例子(1017, 3416节)。他们也不知道何为良善,因而不知道何为天堂之爱,或何为仁爱(2417, 3603, 4126, 9995节)。

与仁分离之信根本不是信( 654, 724, 1162, 1176, 2049, 2116, 2343, 2349, 3419, 3849, 3868, 6348, 7039, 7342, 9783节)。这种信在来世会消亡(2228, 5820节)。当人们认为唯独信是最重要的原则时,他们所拥有的真理就被他们作为出发点或原则的虚假败坏了(2435节)。这些人不让自己被说服,因为这违背他们的基本信念(2385节)。唯信的教义毁灭仁(6353, 8094节)。那些将信与仁分离的人由该隐,含,流便,埃及人的长子和非利士人来代表(3325, 7097, 7317, 8093节)。那些认为唯信得救的人会给邪恶的生活找借口;而那些过着邪恶生活的人则没有信,因为他们没有仁(3865, 7766, 7778, 7790, 7950, 8094节)。他们从内心充满自己的邪恶之虚假,尽管他们没有意识到这一点(7790, 7950节)。这意味着良善无法与他们结合(8981, 8983节)。在来世,他们反对良善,反对那些处于良善的人(7097, 7127, 7317, 7502, 7545, 8096, 8313节)。那些心思简单,其实有智慧的人知道何为生活的良善,因而知道何为仁爱,但不知道何为分离之信(4741, 4754节)。

教会的一切都与良善和真理,因而与仁和信有关(7752, 7753, 7754节)。在真理被植入人的生活,因而变成仁之良善之前,教会并不存在于他里面(3310节)。构成教会的是仁,而不是与仁分离之信(809, 916, 1798, 1799, 1834, 1844节)。教会的内在或核心是仁(1799, 7755节)。因此,哪里没有仁,哪里就没有教会(4766, 5826节)。如果所有人都从仁的角度来观看,无论他们在信之教义和敬拜的仪式上如何不同,那么教会将合而为一(1285, 1316, 1798, 1799, 1834, 1844, 2385, 2982, 3267, 3451节)。如果仁被视为第一位,信被视为第二位,教会将何等良善(6269, 6272节)。每个教会都是从仁开始的,但随着时间推移都偏向了信,最终转向唯信(1834, 1835, 2231, 4683, 8094节)。教会的末期没有信,因为没有仁(1843节)。对主的敬拜在于仁爱的生活(8254, 8256节)。敬拜的性质取决于仁爱的性质(2190节)。构成外在教会的人若处于仁,就拥有一个内在(1100, 1102, 1151, 1153节)。古代教会的教义是生活的教义,也就是仁之教义,而不是分离之信的教义(2385, 2417, 3419, 3420, 4844, 6628, 7259-7262节)。

当主使人重生时,祂就将真理播种到并植入他的仁之良善(2063, 2189, 3310节)。否则,种子,就是信之真理无法扎根(880节)。然后,良善和真理就照着所接受的仁的质和量而增长(1016节)。重生之人的新光并非来自信,而是通过信来自仁(854节)。当人重生时,信之真理与情感的快乐一起变成人的一部分,因为他喜欢实行真理;后来这些真理就与这种情感一起再现,因为真理和情感是结合在一起的(2487, 3040, 3066, 3074, 3336, 4018, 5893节)。

那些处于对主之爱和对邻之仁的人永远不会失去任何东西,因为他们与主结合;但那些处于分离之信的人则不然(7506, 7507节)。在人里面成为永久的性质是其仁之生命的性质,而不是其分离之信的性质(8256节)。那些过着仁爱生活之人的快乐的一切状态在来世都会返回,并大幅增长(823节)。天上的幸福从主流入仁,因为它流入人的真正生命,但不流入无仁之信(2363节)。在天上,所有人都基于仁来进行评估,无一基于与仁分离之信来进行评估(1258, 1394节)。在天上,所有人都照着他们的爱而与他人交往(7085节)。没有人获准通过单单思想良善进入天堂,而是通过意愿良善进入(2401, 3459节)。除非行善与意愿良善和思想良善相结合,否则没有救恩,也没有内在人与外在人的任何结合(3987节)。在来世,只有那些处于仁爱的人才接受主和对祂的信(2343节)。

良善不停地渴望并努力与真理结合;因此,仁不停地渴望并努力与信结合(9206, 9207, 9495节)。仁之良善承认自己的信之真理,信之真理承认自己的仁之良善(2429, 3101, 3102, 3161, 3179, 3180, 4358, 5807, 5835, 9637节)。因此,信之真理与仁之良善有一个结合,包括进一步的细节(3834, 4096, 4097, 4301, 4345, 4353, 4364, 4368, 5365, 7623-7627, 7752-7762, 8530, 9258, 10555节)。它们的结合就像婚姻(1904, 2173, 2508节)。婚姻的律法就如主的圣言所说,二人要合为一体(162, 10168, 10169节)。信与仁也是如此(1904, 2173, 2508节)。这意味着真正为信的信本质上是仁(2228, 2839, 3180, 9783节)。正如良善是一个事物的存在,真理是由此而来的显现,仁也是教会的存在,信是由此而来的显现(3049, 3180, 4574, 5002, 9144节)。信之真理从仁之良善获得自己的生命,这意味着照信之真理生活就是仁(2571, 4070, 4096, 4097, 4736, 4757, 4884, 5147, 5928, 9154, 9667, 9841, 10729节)。信只能存在于仁里面,若不存在于仁里面,这信里面就没有任何良善(2261, 4368节)。当人只知道并思想信的事物时,信在人里面不是活着的;但当他意愿它们,并出于意愿实行它们时,信就活过来了(9224节)。

得救不是通过信,而是通过照信之真理的生活,这种生活就是仁(379, 389, 2228, 4663, 4721节)。那些出于教会的教义认为唯信得救的人若为了公义而行公义,为了良善而行良善,就得救了,因为他们实际上仍处于仁爱(2442, 3242, 3459, 3463, 7506, 7507节)。如果只是思想信就能得救,那么所有人都会得救(2228, 10659节)。构成人里面的天堂的,是仁,而不是无仁之信(3513, 3584, 3815, 9832, 10714, 10715, 10721, 10724节)。在天上,所有人都基于仁,而不是基于信进行评估(1258, 1394, 2364, 4802节)。主通过照信之真理的生活,而不是通过信与人结合(9380, 10143, 10153, 10310, 10578, 10645, 10648节)。主是“生命树”(创世记2:9; 3:22, 24; 启示录2:7; 22:2, 14),它的“果”是仁之良善,它的“叶”是信(3427, 9337节)。信是“小光”,爱是“大光”(创世记1:16; 30-38节)。

主的属天国度的天使不知道什么叫信,他们甚至不提信;而主的属灵国度的天使谈论信,因为他们推理真理(202, 203, 337, 2715, 3246, 4448, 9166, 10786节)。主的属天国度的天使只说“是,是”,或“不是,不是”;但主的属灵国度的天使当谈论属灵真理,也就是信的事物时,会推理某事是否如此(2715, 3246, 4448, 9166, 10786节),这些章节解释了主的这句话:

你们的话,是,就说是;不是,就说不是;若再多说,就是出于那恶者。(马太福音5:37)

属天天使之所以是这样,是因为他们将信之真理直接应用于生活,而不是像属灵天使那样先把它们存储在记忆中;因此,属天天使对信的一切事物拥有一种更高的洞察力(202, 597, 607, 784, 1121, 1387, 1398, 1442, 1919, 5113, 5897, 6367, 7680, 7877, 8521, 8780, 9995, 10124节)。

在显著意义上被称为得救之信的信靠或信心只出现在那些在生活上处于良善的人身上,因而只出现在那些处于仁爱的人身上(2982, 4352, 4683, 4689, 7762, 8240, 9239-9245节)。很少有人知道什么叫信心(3868, 4352节)。

相信来自神的真理和实际信神之间的区别(9239, 9243节)。知道是一回事,承认是另一回事,拥有信仰又是一回事(896, 4319, 5664节)。信有事实的一面,理性的一面和属灵的一面(2504, 8078节)。信的第一个阶段是承认主(10083节)。从主流入人的一切都是良善(1614, 2016, 2751, 2882, 2883, 2891, 2892, 2904, 6193, 7643, 9128节)。

有一种说服性的信仰,然而,它根本不是信(2343, 2682, 2689, 3417, 3865, 8148节)。

从各种推理来看,似乎信在仁之前,但这是一个错觉(3324节)。仅凭理性之光就能得知,良善,因而仁是第一位的;真理,因而信是第二位的(6273节)。良善或仁,实际上是第一位的,或是教会的第一要素;而真理,或信是第二位的,或是教会的第二要素,尽管表面上看不是这样(3324, 3325, 3330, 3336, 3494, 3589, 3548, 3556, 3570, 3576, 3603, 3701, 3995, 4337, 4601, 4925, 4926, 4928, 4930, 5351, 6256, 6269, 6272, 6273, 8042, 8080, 10110节)。古人也争辩教会的第一要素或长子是信还是仁(367, 2435, 3324节)。

122.主的十二门徒代表整体上信与仁的一切事物方面的教会,和以色列的十二支派一样(2129, 3354, 3488, 3858, 6397节)。彼得、雅各和约翰代表在其秩序中的信、仁和仁之良善(创世记18章序言,2135节)。彼得代表信(创世记22章序言,4738, 6000, 6073, 6344, 10087节)。约翰代表仁之良善(创世记18章序言,2135节)。教会的末期没有对主的信,因为没有仁,这一点由第三次鸡叫之前彼得三次否认主来代表;因为在那段经文中,彼得在代表意义上是指信(6000, 6073节)。在圣言中,“鸡叫”和“黎明”表示教会的末期(10134节)。“三”或“三次”表示直到结束的完整之物(2788, 4495, 5159, 9198, 10127节)。当彼得看见约翰跟从主时,主对彼得所说的话所表相同:

彼得,这与你何干?约翰,你跟从我吧;因为彼得论到约翰说,这人怎样呢?(约翰福音21:21, 22,10087节)

约翰靠着主的胸膛,是因为他代表仁之良善(3934, 10081节)。仁之良善构成教会,这一点也由主从十字架上对约翰所说的话来表示:

耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边,就对祂母亲说,妇人,看,你的儿子!又对那门徒说,看,你的母亲!从那刻起,那门徒就接她到自己家里去了。(约翰福音19:26, 27)

“约翰”表示仁之良善,“妇人”和“母亲”表示教会;所以整段经文表示教会将在仁之良善所在的地方;在圣言中,“妇人”表示教会(参看252, 253, 749, 770, 3160, 6014, 7337, 8994节)。“母亲”也是(289, 2691, 2717, 3703, 4257, 5581, 8897, 10490节)。在圣言中,所有人名和地名都表示从它们抽象出来的事物(768, 1888,4310, 4442, 10329节)。

 
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