261.圣言是用对应，因而用代表写成的。就其字义而言，圣言纯由对应，因而由诸如代表并表示涉及天堂和教会的属灵事物的那类事物写成(1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2179, 2763, 2899节)。这样做是为了包含在每个细节中的内义(2899节)；这样做是为了天堂，因为天堂里的人不是照着属世的字义，而是照着属灵的内义来理解圣言的(2899节)。主通过对应、代表和象征语言说话，因为祂从神性说话(9049, 9063, 9086, 10126, 10276节)。这意味着主同时向世界和天堂说话(2533, 4807, 9049, 9063, 9086节)。主所说的话充满整个天堂(4637节)。圣言的历史是代表，所用的词语是象征性的(1540, 1659, 1709, 1783, 2686节)。圣言若要成为与天堂交流和联系的一种手段，就无法以任何其它风格来写成(2899, 6943, 9481节)。那些由于圣言表面简单又不优雅的风格而小看圣言，认为如果圣言以一种不同的风格写成，自己就会接受它的人大错特错了(8783节)。上古之人当中所流行的写作风格和标准模式是运用代表和象征(605, 1756, 9942节)。古代智者由于圣言的代表和象征而以圣言为乐，包括亲眼见证的证据(2592, 2593节)。上古教会的人若阅读圣言，就会清楚看见内在意义中的事物，对外在意义中的事物则看得很模糊(4493节)。雅各的子孙被领进迦南地，是因为自上古时代以来，迦南地的所有地方就都成了代表(1585, 3686, 4447, 5136, 6516节)。因此，圣言能在那里写成；在这部圣言中，那些地方被提及是为了内义(3686, 4447, 5136, 6516节)。然而，圣言由于这个民族而在外在意义上被改变了，但在内在意义上并未改变(10453, 10461, 10603, 10604节)。
为叫人们能知道圣言中的对应和代表及其性质是什么，也有必要说一说它们。凡对应于某种事物之物，也代表并因此表示这种事物，是以这种方式：对应和代表为一(2896, 2899, 2973, 2987, 2989, 2990, 3002, 3225节)。什么是对应和代表，包括亲眼见证的证据和例子(2763, 2987-3002, 3213-3226, 3337-3352, 3472-3485, 4218-4228, 9280节)。对应和代表的知识在古人当中是最受珍视、最受推崇的知识(3021, 3419, 4280, 4748, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)，尤其在东方人当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10252, 10407节)；在埃及比在其它国家更是如此(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)；在外邦人或其它民族当中，如希腊和其它地方也是如此(2762, 7729节)。但如今它却成了遗失的知识之一，尤其在欧洲(2894, 2895, 2995, 3630, 3632, 3747, 3748, 3749, 4581, 4966, 10252节)。然而，对应的知识远远超越其它一切知识，因为没有对应的知识，就无法理解圣言，也不明白圣言所描述的犹太教会的仪式的意义，不知道天堂是什么样，也不知道什么是属灵事物，属灵之物如何流入属世之物，以及其它许多事物(4280节，以及前面所引用的地方)。出现在天使和灵人面前的一切事物都通过对应来代表爱与信的事物(1971, 3213-3226, 3475, 3485, 9457, 9481, 9576, 9577节)。天堂充满代表(1521, 1532, 1619节)。越深入天堂，代表就越美丽，越完美(3475节)。那里的代表因源于天堂之光，也就是神性真理，故是真实的表象；这是一切事物存在的真正本质(3485节)。
灵界中的一切事物之所以在自然界中都有代表，是因为内在之物以适合的外在之物为衣给自己披上，由此取得可见的形式(6275, 6284, 6299节)。就这样，目的取得适合的衣服，以便作为原因或手段而出现在较低领域，然后作为结果出现在更低领域；当目的通过原因或手段而变成结果时，它就变得可见，或出现在眼前(5711节)。这一点可通过灵魂进入身体的流注来说明；也就是说，灵魂会穿上身体中诸如允许它所思所愿的一切出现并变得可见的那类事物；所以思维在向下流入身体时，以对应于它的动作和行为来代表(2988节)。脸上的各种表情明显代表属于心智的情感，以便情感能在脸上被看到(4791-4805, 5695节)。由此明显可知，自然界中的每一个事物里面都深深潜藏着来自灵界的一个原因和目的(3562, 5711节)，因为自然界中的事物是包含在先事物的最终结果(4240, 4939, 5651, 6275, 6284, 6299, 9216节)。内在事物被代表，外在事物进行代表(4292节)。
由于自然界中的一切事物都是属灵和属天事物的代表，所以古代有教会，教会里的一切外在，也就是仪式都是代表；因此，这些教会被称为代表性教会(920, 1361, 2896节)。建立在以色列人当中的教会是一个代表性教会(1003, 2179, 10149节)。它的一切仪式都是代表天堂和教会的内在事物的外在事物(4288, 4874节)。当主降世时，教会和敬拜的代表就停止了，因为主打开了教会的内在事物，还因为就至高意义而言，教会的一切外在都专注于祂(4835节)。
262.关于圣言的字义或外在意义。圣言的字义符合世上的表象(589, 926, 1832, 1874, 2242, 2520, 2533, 2719节)，并适合简单人理解(2533, 9049, 9063, 9086节)。字义上的圣言是属世的(8783节)。属世之物是最外层，属灵和属天事物终止于其中并停靠于其上，如同房子立于其地基之上；否则，没有外在的圣言内在意义就像没有一座地基的房子(9360, 9430, 9433, 9824, 10044, 10436节)。圣言是包含属灵和属天意义的一个容器，因为它具有这种性质(9407节)；由于这是它的性质，所以圣言字义的每一点，直至最小的字母，都是某种神圣之物和神性(639, 680, 1869, 1870, 9198, 10321, 10637节)。为以色列人所制定的律法虽已废除，但由于它们所包含的内义仍是神圣的圣言(9211, 9259, 9349节)。在为以色列和犹太教会(它是一个代表性教会)制定的律法、典章和律例中，有的仍旧有效，无论在外在意义上还是在内在意义上；有的在外在意义上应当严格遵守；有的如果人们愿意遵守，是有用的；有的则完全废除了(9349节)。甚至就废除的律法而言，圣言也是神性(10637节)。
如果不同时在内义上理解圣言，或也可说，照取自圣言的真正教义理解圣言，圣言在字义上是何性质(10402节)。无数异端邪说都是由没有内义，或没有取自圣言的真正教义的字义产生的(10400节)。那些处于没有一个内在的一个外在之人无法承受圣言的内层事物(10694节)。犹太人就具有这种性质，如今他们仍是这样(301, 302, 303, 3479, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 10396, 10401, 10407, 10694, 10701, 10707节)。
263.主就是圣言。至内在意义上的圣言唯独论述主，并描述了祂的人身荣耀的一切状态，也就是这人身与神性本身合一的一切状态，同样描述了征服地狱，以及将地狱和天堂里的一切事物都归入秩序的一切状态(2249, 7014节)。因此，至内在意义描述了主在世上的整个生命，主通过这层意义始终与天使同在(2523节)。因此，唯独主在圣言的至内层或核心处，这是圣言的神性和神圣的源头(1873, 9357节)。主说，关于祂的一切都应验了，意思是说包含在圣言至内在意义中的一切都应验了(7933节)。
圣言表示神性真理(4692, 5075, 9987节)。主是圣言，因为祂是神性真理(2533节)。主是圣言，还因为圣言来自祂并论述祂(2859节)；因为它在至内在意义上唯独论述主，因而主自己就在其中(1873, 9357节)；因为圣言的整体及其每个细节里面都有一个神性良善和神性真理的婚姻(3004, 5502节)。“耶稣”是指神性良善，“基督”是指神性真理(3004, 3005, 3009节)。神性真理是唯一真实的，神性真理住在其中之物，就是来自神性之物是唯一实质性的(5272, 6880, 7004, 8200节)。由于从主发出的神性真理是天堂之光，神性良善是天堂之热，还由于天堂里的一切事物都从神性良善和神性真理获得其存在，并且自然界通过天堂或灵界获得其存在，所以明显可知，被造的一切事物都是从神性真理或圣言而造的，正如经上在约翰福音所说的：
起初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言。凡被造的，都是藉着它造的；圣言成了肉身。(约翰福音1:1, 3, 14; 2803, 2894, 5272, 7678节)
万物都是藉着圣言，因而藉着主造的，关于这一点的详情可参看《天堂与地狱》一书(HH137节)。其中两个章节有更充分的描述(HH116-125, 126-140节)。主与人的结合通过圣言，藉着内义实现(10375节)。结合通过圣言的每一个事物实现，这就是为何圣言比其它一切著作都更神奇(10632, 10633, 10634节)。由于圣言已经写就，所以主通过圣言与人说话(10290节)。
264.关于那些敌视圣言的人。关于那些鄙视、嘲笑、辱骂和亵渎圣言的人(1878节)。他们在来世是什么样(1761, 9222节)。他们就像血液疾病(5719节)。亵渎圣言的危险(571-582节)。利用圣言来确认虚假原则，尤其确认支持爱自己爱世界的虚假原则会造成多大的伤害(589节)。那些处于为了真理而对真理的情感之人完全弃绝圣言的内义，并对它感到恶心，包括亲眼见证的证据(5702节)。在来世，一些弃绝圣言内层事物的人丧失了理性(1879节)。
265.关于圣言的进一步的细节。在希伯来语，“话语”具有各种含义，如表示言语，心智的思维，一切具有真实存在的事物，以及某种具体事物(9987节)。“圣言”表示神性真理和主(4692, 5075, 9987节)。“圣言”表示真理(4692, 5075节)。“圣言”也表示教义(1288节)。“十句话”表示一切神性真理(10688节)。“圣言”还表示真实存在的事物(1785, 5075, 5272节)。
圣言，尤其预言书里面有两种表达方式来表示同一个事物或观念，一种涉及良善，另一种涉及真理，它们以这种方式结合在一起(683, 707, 2173, 8339节)。若不凭借圣言的内义，没有人能知道哪种表达方式涉及良善，哪种表达方式涉及真理，因为有些词语适合表达涉及良善的事物，有些词语适合表达涉及真理的事物(793, 801节)。这些含义如此相互连贯，以至于仅仅从词语通常所指的东西就能知道所论述的主题是良善还是真理(2712节)。在有些情况下，一种表达方式涉及一个总体，另一种表达方式则涉及这个总体的某个具体细节(2212节)。有时圣言中会出现成对意义的交替，包括一些讨论(2240节)。圣言中的大多数事物也有一个反面意义(4816节)。陈述的内义与对主题的说明是一致的(4502节)。
在来世，那些以圣言为快乐的人接受天堂之热，这热照着他们那来自对圣言之爱的快乐的质和量而含有属天之爱在自己里面(1773节)。
266.哪些是圣言书。圣言书是指所有拥有内义的书；没有内义的书不是圣言。旧约中的圣言书包括：摩西五经，约书亚记，士师记，两本撒母耳记，两本列王纪，大卫的诗篇；先知书：以赛亚书，耶利米书，耶利米哀歌，以西结书，但以理书，何西阿书，约珥书，阿摩司书，俄巴底亚书，约拿书，弥迦书，那鸿书，哈巴谷书，西番雅书，哈该书，撒迦利亚书，玛拉基书。新约中的：四部福音书，即马太福音，马可福音，路加福音和约翰福音，以及启示录。其余的没有内义(10325节)。
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